| Мохаммад-Бакер Малджеси | |
|---|---|
 Портрет Мохаммад-Бакера Мальджези | |
| Личное | |
| Родившийся | 1627 |
| Умер | 29 марта 1699 г. (71–72 лет) Исфахан, Сефевидский Иран |
| Религия | Шиизм |
| Юриспруденция | Джафаритский ( ахбариты ) |
| Creed | Шиллинг |
| Основной интерес (и) | Хадис , фикх |
| Известные работы | Бихар аль-Анвар |
| Профессия | Священнослужитель , юрист |
| Старшая публикация | |
| Срок пребывания в должности | 1687–1699 |
| Преемник | Мухаммад Салих Хатунабади |
| Профессия | Священнослужитель , юрист |
| Почта | Шейх аль-İslam из Исфахана |
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Мохаммад Бакер Majlesi (б 1037 / 1628-29 - 1110/1699 д.). ( Персидский : علامه مجلسی Allameh Majlesi ; также латинизируется как: Majlessi , Маджлиси , Madjlessi ), известный как аллама Majlesi или Majlesi Аль Тани (Majlesi во- вторых), был известным и очень мощный иранский Twelver шииты священнослужитель во время Сефевидов эры. Он был описан как «один из самых могущественных и влиятельных шиитских улемов.всех времен », чья« политика и действия переориентировали шиизм двунадесятников в том направлении, в котором он должен был развиваться с его дня » [1].
Он похоронен рядом с отцом в семейном мавзолее, расположенном рядом с мечетью Джаме в Исфахане .
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Родившийся в Исфахане в 1617 году, его отец, мулла Мохаммад Таки Маджлеси ( Маджлеси-йе Авваль - Маджлеси Первый, 1594–1660 гг. Н. Э.), Был священнослужителем исламской юриспруденции . Генеалогия его семьи восходит к Абу Ноайму Ахамаду б. Абдалла Исфахани (ум. 1038 г.), автор, среди прочего, «Истории Исфахана», озаглавленной «Зикр-и ахбар-и Исфахан». [2]
К 25 годам он получил сертификат «риваят» от Муллы Садры на преподавание. Говорят, что он закончил обучение у 21 магистра ( устадх ). Сообщается, что он подготовил 181 ученика, чтобы стать мастерами.
Влияние и убеждения [ править ]
В 1687 году король Сефевидов султан Хусейн назначил Маджлеси « Шейх-уль-исламом » (главным религиозным лидером страны) в Исфахане , столице Персидской империи . На этом влиятельном посту султан предоставил ему полную свободу действий, чтобы поощрять и наказывать по своему усмотрению. «Три взаимосвязанных области, в которых Маджлиси приложил свои усилия, были»: подавление суфизма , мистической философии, философских взглядов, известных как фальсафах, которые, по его утверждению, противоречат исламу, и «подавление суннизма и других религиозных групп». [3]
По словам ученого Муджана Момена, эпоха Маджлиси стала переломным моментом, поскольку он успешно подорвал влияние суфизма и философского рационализма в шиизме. «Вплоть до времени Маджлиси шиизм и суфизм были тесно связаны, и действительно, суфизм был средством про-шиитских настроений среди суннитов. Даже самые выдающиеся члены шиитских улемов в предшествующие столетия подпадали под влияние суфизма. . " После смерти Маджлиси «этот процесс продолжился среди последующих поколений улемов», так что суфизм «отделился от шиизма и перестал влиять на основной поток развития шиизма. учится в религиозных колледжах ». [4]
Законничество [ править ]
Он также восстановил клерикальную власть под своим руководством и «возобновил импульс для обращения из суннитской школы в шиитскую». [5] Маджлеси «приписывают распространение многочисленных шиитских ритуалов, которые иранцы регулярно практикуют», таких как церемонии траура по павшим Двенадцати имамам , особенно мученичество Хусейна ибн Али в Кербеле, и паломничества к святыням имамов и их семей. [6]
Majlesi «горячо поддержал понятия„предписывающий добро“и„зло , запрещающее “ », [5] и таким образом пытались обеспечить фетву (суждений) для «всех гипотетических ситуаций истинный верующий мог или может столкнуться.» [7] В одном «описании достоинств правильного поведения» он дал указания обо всем: от того, как «носить одежду до полового акта и общения с женщинами, стрижки ногтей, сна, бодрствования, мочеиспускания и дефекации, клизм, чихания, входа и оставив жилище, и лечил и лечил от многих болезней и болезней ". [8]
Более спорно, Majlesi определил «науку» очень узко , как «знание ясных, безопасных аяты ; религиозных обязанностей и обязательств , которые Бог исправленной в Его справедливости, и пророческие традиции ( хадисы ), которые действуют до дня Воскресение ". Помимо этого, предупреждал он, поиск знаний - это «напрасная трата жизни», и, что еще хуже, «обычно ведет к отступничеству и ереси , и в этом случае вероятность спасения мала». [9] Он выступал против школы мистической философии, разработанной Мир Дамадом и Муллой Садрой , которые утверждали, что Коранвсегда был открыт для переосмысления и ценил идеи, исходящие от интуиции и экстаза, а не от разума. [10]
Работа и вклад [ править ]
Наиболее важной областью интересов Аллама аль-Маджлиси были хадисы. Он популяризировал свое учение, написав множество работ в легко понятном стиле, в которых он суммировал основные доктрины для простых людей. [11] Аллама Маджлиси был также очень плодовитым писателем. Он написал более 100 книг на арабском и персидском языках . Некоторые из его наиболее известных работ:
- Бихар аль-Анвар («Море света») в 110 томах.
- Реальность уверенности [12]
- Зеркало интеллекта , 26-томный комментарий.
- Приют для честных людей , 16-томный комментарий.
- Положения на будущую жизнь
- Подарок паломникам
- Сущность Жизни
- Украшение благочестивых [13]
- Аль-Фараэд ат-Тарифа
См. Также [ править ]
- Обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам
- Дуа аль-Кумайл
- Шариф аль-Муртаза
- Аш-Шариф аль-Ради
- Аль-Шейх Аль-Муфид
- Шейх Туси
- ибн Бабавайх
- Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни
- Амина Бинт аль-Маджлиси
- Аль-Хурр аль-Аамили
- Аликоли Джадид-ол-Эслам
Ссылки [ править ]
- ^ Moojan Момен , Введение в шиитском Исламе (Yale University Press, 1985) (стр.114) цитирует в Душе Ирана, стр.174
- ^ "Мохаммад Таки Маджлеси" в Encyclopaedia Iranica
- ^ Муджан Момен , Введение в шиитский ислам (издательство Йельского университета, 1985) (стр.115)
- ^ Муджан Момен , Введение в шиитский ислам (издательство Йельского университета, 1985) (стр.116)
- ^ a b Энциклопедия ислама и мусульманского мира , (2004), стр.425
- ^ Molavi, Afshin (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану . Нортон. п. 170 . ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ Molavi, Afshin (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану . Нортон. п. 180 . ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ Шахрох Мескуб, Иранская национальная идентичность , цитируется в Молави, Афшин (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану . Нортон. п. 180 . ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ Molavi, Afshin (2002). Персидские паломничества: путешествия по Ирану . Нортон. п. 180 . ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ Karen Armstong, Битва за Бог: История фундаментализма , Random House, 2001, p54-58.
- ^ Мери, Йозеф В. Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж, штат Нью-Йорк. 2005 г., стр. 460 ISBN 978-0-415-96690-0
- ^ https://web.archive.org/web/20060713054518/http://www.almuntazar.com/view.php?article=138&PHPSESSID=a83f5c5402b168451be204d6c67f2f0a
- ^ Название было переведено в различных формах. Различные переводы: Лик Чистого или Украшение богобоязненных или Украшение богобоязненных.
Внешние ссылки [ править ]
- Биография семьи Майлези
- Энциклопедия Iranica, МАДЖЛЕСИ, Мохаммад-Бакер
- http://www.al-islam.org/al-tawhid/hadith-science/1.htm
