Баал Шем Тов

Баал Шем Тов
Личное
Родившийся	Исроэль бен Элиэзер около 1698 г. Окопы więtej Trójcy , Королевство Польское (ныне Украина)
Умер	21/22 мая 1760 г. (6 сиван 5520) Międzybó , Подольское воеводство , Королевство Польское (ныне Украина)
Религия	Иудаизм
Супруг	Хана
Дети	Цви Пинского (1729–1779) Удель (1720–1787)
Родители	Элиэзер (отец) Сара (мать)
Подпись
Еврейский лидер
Преемник	Дов Бер из Мезерича (1704–1772)

Часть серии по
Иудаизм
Движения Православный Харедим Хасидский Современный Консервативный Реформа Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Umash Сидур Пиютим Зохар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Tosefta
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух а-Шулхан Кашрут Цнют Цдака Нидда Законы Ноя
Святые города  / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Синагога Бет Мидраш Микве Сукка Чевра Кадиша Святой Храм Скиния
Важные цифры Авраам Исаак Джейкоб Моисей Аарон Дэйвид Соломон Сара Ребекка Рэйчел Лия Раввинские мудрецы Хазаль Таннаим Амораим Савораим Геоним Ришоним Ахароним
Религиозные роли Раввин Ребе Посек Hazzan Даян Рош ешива Mohel Коэн
Культура и образование Брит Пидьон Хабен Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Ешива Колель Cheder
Ритуальные предметы Сефер Тора Таллит Тфилин Цицит Кипа Мезуза Менора Шофар Четыре вида Этрог Лулав Hadass Арава Киттель Gartel
Молитвы Шема (Шьма) Амида Алейну Каддиш Миньян Биркат Хамазон Шехечяну Hallel Хавдала Тачанун Кол Нидре Селихот (С'личот)
Основные праздники Рош ха-Шана Йом Кипур Суккот Песах Шавуот Пурим Ханука
Другие религии Иудаизм и христианство индуизм ислам Мормонизм Самаритянство Авраамические религии Иудео-христианин Плюрализм
похожие темы Евреи Сионизм Израиль Критика Антисемитизм Антииудаизм Теология холокоста Музыка Иисус Мухаммад
Портал иудаизма
v т е

Рав Израиль бен Элиэзер ( гр. Тысяча шестьсот девяносто восемь ^[1] - 22 мая 1760 г.), известный как Баал Шем Тов ( иврит : בעל שם טוב , / ˌ б ɑː л ʃ ɛ м ˌ т ʊ v , ˌ т ʊ е / ) ^[2] или как Бешт , был еврейским мистиком и целителем из Польши , который считается основателем хасидского иудаизма . ^[3] «Бешт» - это аббревиатура отB AAL Sh эм Т OV, что значит «Мастер доброго имени» или «один с хорошей репутацией». ^[4]

Небольшая биографическая информация о Беште происходит из устных традиций, переданных его учениками ( Якоб Иосиф Полонский и другие), и из легендарных рассказов о его жизни и поведении, собранных в Шивней ха-Бешт ( В честь Баал Шем Това). ; Kapust и Бердичев , 1814-15). ^[5]

Центральным принципом учения Баал Шем Това является прямая связь с божественным , «двекутом», который пронизывает каждую человеческую деятельность и каждый час бодрствования. Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов. Его нововведение заключается в том, чтобы «побуждать прихожан следовать своим отвлекающим мыслям до их корней в божественном». ^[6] Те , кто следует его учению рассматривают его как сошедшие с Davidic линии , которая ведет свою родословную к королевскому дому в Давиде . ^{[ необходима цитата ]}

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Исроэль (Израиль) родился у бедных родителей Элиэзера и Сары в поселении недалеко от Окопов Свентей Тройцы , недавно построенной крепости недалеко от Каменца на Западной Украине , где Збруч соединяется с Днестром . Сегодня Окопы это деревня в Черткове районе ( район ) в Тернопольской области .

Он умер в Меджибоже ^[3] ( украинский : Меджибіж , польский : Międzybó , идиш : מעזשביזש ) , который был частью Польши и сегодня расположен в Хмельницкой области ( Украина ) (не путать с другими городами с таким же названием. ). ^[7]

МНОГО лет назад в маленьком городке Окуп жил очень святой человек по имени раввин Элиэзер. Раввин Элиэзер и его жена Ребецин Сара долгие годы были женаты без детей. В конце концов они удостоились того, чтобы в старости у них родился сын, и они назвали его Исраэль. Исраэлю, которого нежно называли «Срулик», было всего пять лет, когда его отец перешел в свою небесную обитель. Незадолго до его смерти рабби Элиэзер позвал маленького Срулика и оставил его со следующими инструкциями. «Мой милый сын, я люблю тебя всем сердцем. Я хочу, чтобы вы знали, что еще до вашего рождения мне было известно, что Всевышний всегда будет с вами, потому что у вас есть одна из Невинных Душ Небес. Так что не бойтесь ничего, кроме Бога, потому что Он всегда с вами. И нежно любить каждого еврея ». Вскоре после этогоРебецин Сара тоже перешла в тот мир, а маленький Срулик остался сиротой. Следующие несколько лет он жил в разных семьях, переезжая из одного дома в другой. Они попытаются позаботиться о нем и отправить его вCheder. Но каждый раз, проведя день или два в хедере, он ускользал и уходил в лес. Срулик чувствовал себя как дома с деревьями и землей. Там он почувствовал связь с Богом. Сначала школьный учитель и члены общины искали его, ругали и возвращали в школу. Но в конце концов они поняли, что просто не могут его контролировать. Они сказали друг другу: «В конце концов, он действительно кажется счастливым и хорошо приспособленным, особенно для ребенка-сироты». Когда Исраэлю было около 12 лет, он покинул Окуп и забрел в село Городенка, где стал помощником учителя. Его работа заключалась в том, чтобы каждый день сопровождать маленьких детей в хедер и обратно. Сначала все шло хорошо. Срулик научил детей песням, восхваляющим Бога, и пел вместе с ними, пока они шли через поля и лес в Хедер и обратно.Песни оказали сильное влияние на детей, и с каждым днем ​​они становились все счастливее и веселее. Детская радость была заразительна и вскоре распространилась по городку. Это улучшение во всем остальном покорном отношении жителей деревни не осталось незамеченным в духовных мирах. Думая, что это могло быть предвестником Машиаха, ангелы были очень счастливы. Но сатана (ангел, представляющий сокровенный источник тьмы) очень рассердился, потому что такой духовный подъем мешал его работе. Итак, сатана предстал перед Богом и попросил прекратить это духовное наитие, потому что не время приходить Машиаху. Бог неохотно согласился. Сатана пришел на землю недалеко от того места, где жил мальчик Срулик. Он подходил ко всем видам природы, от растений и деревьев до насекомых и животных,чтобы помочь ему в его задаче. Но никто не был готов напугать или напасть на Срулика, в конце концов: «Он любит каждого из нас». Но на окраине села жил старик, который, по слухам, был колдуном. Днем он был простым угольщиком, но по ночам злые духи проникали в него и превращали его в существо в форме животного,оборотень. И действительно, горожан многие годы мучили по ночам вой, и они инстинктивно полагали, что это угольщик. Они были правы. Сатане не нужно было уговаривать угольщик выполнять его приказы, потому что к этому времени угольщик уже привык к управлению злыми духами. Итак, сатана мог свободно поселиться в сердце оборотня. Уже на следующий день, когда Срулик вел детей к хедеру, оборотень вышел из леса и побежал к ним. Это был грязный зверь с вонючим запахом, который с устрашающим рычанием бросился на детей. Дети истерически кричали. Некоторые начали убегать, а некоторые замерли от ужаса. Но потом случилось самое странное. Так же внезапно, как и появился оборотень, он свернул хвостом и снова исчез в лесу.Срулик попытался собрать детей, но они были настолько травмированы, что решил забрать их всех домой. Когда родители услышали рассказ об оборотне и увидели, что их дети так расстроены, они решили, что больше не будут отправлять их в хедер. Впоследствии Срулик вспомнил слова, сказанные его отцом незадолго до того, как он покинул этот мир: «Мой возлюбленный сын, всегда помни, не бойся ничего, кроме Бога. И нежно любить каждого еврея ». На следующий день Срулик пошел в каждый дом и сказал родителям: «Волк убежал обратно в лес, потому что дети его напугали. Пожалуйста, отправьте своих детей в хедер со мной. Уверяю вас, что с ними ничего не случится ». Родители утешились его словами и согласились на следующий день отправить детей в хедер. Дети как всегда пели, но очень боялись,ходил по полям быстрее обычного, боясь, что оборотень вернется. Срулик проинструктировал их: «Что бы ни случилось, идите прямо за мной и не бегите. Когда они подошли к лесу, они услышали рычание. Срулик быстро пошел к лесу, когда к нему выбежал оборотень. Оборотень, казалось, становился все больше и больше, а затем начал фыркать и копать землю. Но Срулик не боялся оборотня. Не раздумывая, он подошел прямо к зверю и разбил ему череп дубиной, которую он нес. Затем он наклонился и вырезал сердце оборотня. Сердце пульсировало и корчилось в его руке. Это было самое странное чувство, потому что Срулик чувствовал боль в этом сердце. Сожаление, страх.Он сжалился над сердцем и положил его на землю. Без предупреждения земля открылась на короткую секунду и поглотила сердце. Когда Срулик огляделся, он обнаружил, что дети сбились в кучку. Он привел их в хедер. Позже в тот же день жители деревни нашли мертвую угольную горелку в лесу, недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!Без предупреждения земля открылась на короткую секунду и поглотила сердце. Когда Срулик огляделся, он обнаружил, что дети сбились в кучку. Он привел их в хедер. Позже в тот же день жители деревни нашли мертвую угольную горелку в лесу, недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!Без предупреждения земля открылась на короткую секунду и поглотила сердце. Когда Срулик огляделся, он обнаружил, что дети сбились в кучку. Он привел их в хедер. Позже в тот же день жители деревни нашли мертвую угольную горелку в лесу, недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!Когда Срулик огляделся, он обнаружил, что дети сбились в кучку. Он привел их в хедер. Позже в тот же день жители деревни нашли мертвую угольную горелку в лесу, недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!Когда Срулик огляделся, он обнаружил, что дети сбились в кучку. Он привел их в хедер. Позже в тот же день жители деревни нашли мертвую угольную горелку в лесу, недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!жители деревни нашли угольную горелку мертвой в лесу недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!жители деревни нашли угольную горелку мертвой в лесу недалеко от того места, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!Дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!Дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда идя со своими заботами вместе с ними. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было!^[8]

В 1703 году Израиль остался сиротой и был усыновлен еврейской общиной Тлусте (близ Залищиков ). Сообщается, что после завершения учебы в местной хедере (еврейской начальной школе) он часто бродил по полям и лесам, окружавшим деревню. В 1710 году он закончил хедер и стал помощником меламеда (наставника по хедеру ). Где-то в 1712 году Израиль стал шаммашем ( пономарь ) местной синагоги.

Его наняли помощником учителя в хедерах небольших деревень, через которые они проезжали. Позже он рассказал, что с большим удовольствием сопровождал детей в школу и обратно, используя эту возможность, чтобы читать вместе с ними молитвы и рассказывать им истории Торы. Мезричер Маггид, преемник Баал Шем Това, позже сказал бы: «Если бы мы только целовали свиток Торы с той же любовью, с какой мой господин [Баал Шем Тов] целовал детей, когда водил их в хедер в качестве помощника учителя!» ^[9]

Согласно хасидской легенде, Баал Шем Тову были видения, в которых ему явился пророк Ачия Хашилони . ^[1] В 1716 году Баал Шем Тов женился, но вскоре его жена умерла, и он продолжил путешествие по Восточной Галиции . Прослужив долгое время помощником в различных небольших общинах Западной Украины , он поселился меламедом в Тлусте.

Бешт был введен в Каббалу раввином Адамом Баал Шемом из Ропчице ( идиш : ראָפּשי ), который был учеником раввина Йоэля Баала Шема (I) из Замости ( идиш : זאמושטש ), преемника раввина Элиягу Баал Шема из Вормса ( Идиш : ורמיזא, ורמישא ). ^[10]

Бешт стал лидером этого движения в возрасте 18 лет. ^[11] Заботясь о еврейской бедноте, группа цадиким призвала евреев перейти к аграрному образу жизни в качестве альтернативы хронической бедности городских евреев. В продолжение этой политики они решили, что им необходимо позаботиться об образовательных потребностях детей, живущих в небольших фермерских сообществах. Если подходящего учителя не было, они сами его предоставили, и поэтому Баал Шем Тов стал помощником учителя. Позже он прокомментировал: «Самым радостным временем в моей жизни было обучение маленьких детей тому, как говорить Модех Ани, Шема Исраэль и Камец Алеф Ах». ^[12]

Люди, подавшие иски друг против друга, выбрали его в качестве своего арбитра и посредника . Его услуги были привлечены к частой реквизиции, потому что евреи имели в Польше свои гражданские суды . Он , как говорит, произвел такое впечатление на Ефрем из Бродов , что последние обещал Бешт своей дочери Ханы в браке. Однако мужчина умер, не сказав дочери о ее помолвке; но когда она услышала о желаниях своего отца, она согласилась выполнить их. ^[3]

После свадьбы пара переехала в деревню в Карпат между Кутами и Kassowa , ^[3] , где их только доходом от своей работы , рытье глины и извести , которую его жена доставлена в окрестные деревни. У пары было двое детей: Удл (1720 г.р.) и Цви Херш. Материнская правнук Баал Шем Това и его жены был реб Нахман из Брацлава , чьи отцовской родословной пришли (согласно хасидской традиции), в Махарал семьи «сек спустилась patrilineally из вавилонских Exilarchs (в эпоху гаонов ) и , следовательно , также изДинастия Давидов . ^[13]

Лидерство [ править ]

Позже Бешт занял должность шохета (ритуального мясника) в Кшиловицах , недалеко от Ясловиц , от которой он вскоре отказался, чтобы управлять деревенской таверной, которую его зять купил для него. В течение многих лет, которые он жил в лесу и контактировал с крестьянами, он научился использовать растения в лечебных целях. Фактически, его первое появление на публике было появлением «обычного» Баал-Шема . Он писал амулеты и прописывал лекарства. ^[3]

После многочисленных поездок в Подолье и Волынь как Баал Шема, Бешт, учитывая его следующий большой достаточно , и его авторитет , установленный, решил о 1740 излагать свое учение в местечковых из Меджибож и людей, в основном из духовной элиты, пришли послушать его . Меджибож стал центром движения и династии Меджибожских хасидов. Его последователи постепенно росли, а вместе с ними и враждебность талмудистов. Тем не менее, Бешт был поддержан в начале своей карьеры двух выдающихся талмудистов, братья Меир ( главный раввин из Лемберг , а позже Ostroha , и автор Меира Netivim(произведение галахической респонсы) и другие работы) и Исаака Дов Маргалиоса. Позже он завоевал доверие авторитетных раввинов, которые стали его учениками и подтвердили его ученость. В их число входят раввин Яаков Йосеф Хакохен , раввин Польноя ; Раввин Довид Гальперин, раввин Остроги; Раввин Исраэль из Сатинова , автор « Тиферет Исраэль» ; Раввин Йосеф Хейлперин из Слосовица; и раввин Дов Бер из Мезрича (он же Маггид из Мезрича ). Главным образом благодаря последнему доктрины Бешта (хотя и в существенно измененной форме) были введены в образованные еврейские религиозные круги. ^[3]

Израиль совершал путешествия, в которых он, как известно, исцелял и изгонял демонов и злых духов ( шедим ). Однако более поздняя хасидская традиция преуменьшала важность этих целительных и магических практик, концентрируясь на его учении, его обаянии, магнетизме и экстатической личности. ^[14]

За последние несколько лет организация «Агудас Охалей Цадиким» ^[15] (базирующаяся в Израиле) восстановила многие могилы Цадиким ( Охелим ) в Украине, в том числе могилы Баал Шем Това. Гостевой дом и синагога расположены рядом с Охелем Баал Шем Това, а синагога Баал Шем Това в самом селе была тщательно отреставрирована. Обе синагоги используются множеством посетителей со всего мира, которые приходят помолиться возле могилы Баал Шем Това.

Споры с франкистами [ править ]

Бешт встали на сторону талмудистов в их спорах против франкистов ( Яков Франк культист движение «s , который считал Франк , как Мессию , смоделированной после Шабтай Цви .) После преобразования массового франкистов, Баал - Шем - Тов якобы сказал , что до тех пор , поскольку больная конечность связана с телом, есть надежда, что ее можно спасти; но после ампутации он исчезает, и надежды нет. ^[16] Утверждается, что он умер от горя, что франкисты оставили иудаизм. ^[17]

Наследие [ править ]

Исраэль бен Элиэзер не оставил книг; поскольку приписываемый ему каббалистическим комментарием к 107-му Псалму ( Житомир , 1804 г.), Сефер ми-рабби Исраэль Баал Шемтов, не может быть подлинным. Следовательно, наиболее надежная запись его учений - это его высказывания, записанные в трудах его учеников ( хасидов ). Большинство из них можно найти в трудах раввина Якова Иосифа из Полного. Но поскольку хасидизм сразу после смерти его основателя разделился на несколько партий, каждая из которых претендовала на авторитет Бешта, необходимо проявлять максимальную осторожность при оценке подлинности высказываний, приписываемых Бешту. ^[3]

Некоторые прямые исторические свидетельства остались от Бешта в те дни, когда он жил в Меджибоже. Росман обнаружил многочисленные юридические документы, проливающие свет на этот период из архивов польского дворянского рода Чарторыйских . Дом Бешта упоминается в нескольких налоговых регистрах, где он зарегистрирован как не облагаемый налогом статус. Некоторые из коллег Бешта по его рассказам из Шивхей ха-Бешт также фигурируют в протоколах польских судов, в частности, Зеев Вольф Китцес и Довид Пуркес. Росман утверждает, что польские документы показывают, что Бешт и его последователи не были изгоями или изгоями, а скорее являлись уважаемой частью основной еврейской общинной жизни.

Другое прямое свидетельство - ежедневный молитвенник Бешта ( сидур , принадлежащий библиотеке Агудас Хабад в Нью-Йорке) с его личными рукописными заметками на полях. Его могилу сегодня можно увидеть на старом еврейском кладбище в Меджибоже.

Чапин и Вайншток утверждают, что Бешт был, по сути, нужным человеком, в нужном месте и в нужное время. Подолье 18 века было идеальным местом для радикальных перемен в еврейском мышлении. Он был обезлюден одним поколением ранее из-за Хмельницкой резни. Турецкая оккупация Подолии произошла при жизни Бешта, а вместе с ней и влияние на этой приграничной территории Саббатая Цви и его духовных потомков, таких как Малах и Яков Франк.. После того, как польские магнаты вернули себе контроль над турками, Подолье пережило экономический бум. Магнаты благосклонно относились к экономической выгоде, которую предоставляли евреи, и поощряли переселение евреев, чтобы защитить границу от будущих вторжений. Таким образом, сама еврейская община, по сути, начинала заново. В этом контексте евреи Подолии были открыты для новых идей. Освежающие новые подходы Бешта к иудаизму приветствовались, расширяясь без особого сопротивления в сообществе, жаждущем перемен.

В 2019 году американский фанк-квартет The Fearless Flyers выпустил инструментальный сингл «Баал Шем Тов» в честь раввина. ^{[18] [19]}

Практики [ править ]

Бешт был мистиком, который утверждал, что достиг девекут («сцепления»), что означало, что его душа достигла высокого уровня, на котором он мог «подняться» на небеса и говорить с любой душой на небесах, с которой он хотел поговорить (хотя его только зарегистрированный выбор был Мессия, и только один раз), и вмешательство между людьми и Богом. У него была способность защитить еврейскую общину от чумы и преследований. ^[20] Он сделал это через молитву.

Согласно письму зятя Бешта самому Бешту в интерпретации Моше Росмана- последний практиковал пророчество, имея возможность видеть мессианскую фигуру, прибывшую в Иерусалим, несмотря на то, что жил далеко от города; зять утверждает, что осведомился о фигуре и обнаружил, что видение Бешта истинно. Это утверждение также поддерживает предполагаемую веру в то, что Бешт обладал способностью видеть души людей, угадывая мессианские качества человека, несмотря на то, что видели его только через видение. Росман также описывает другое письмо, написанное зятем, в котором утверждается, что Бешт может путешествовать на небеса и общаться с Богом. Это мнение происходит из серии титулов, данных Бешту, приписывающих ему различные религиозные достижения, такие как понимание тайн Бога. По аналогии,Росман - хотя теперь цитирует труды польского раввина - говорит, что считалось, что Бешт был великим практикующим врачом, обладающим обширными знаниями в отношении мазей, бальзамов и подобных лекарств. Говорят, что некоторые аспекты его медицинской практики были мистическими по своей природе, хотя степень, в которой это так, не согласована. Некоторые претензии^{[ Как кого? ],} что Бешт может исцелять других только молитвой и подобными действиями: чтением святых слов. В других работах говорится, что у него меньше ограничений на его предполагаемые способности, что позволяет практиковать больше мистических методов. ^[21]

Он ел Farfel каждую пятницу вечер , потому что слово было похоже на мир farfalen , который означает «уничтожил свыше и законченным». Он считал лапшу символом начала новой недели. ^[22]

Основные доктрины [ править ]

Хотя учение Баал Шем Тов в некоторой степени восходит к Каббале и часто использует каббалистическую терминологию, он добавил акцент на личном существовании и спасении души человека как требовании для искупления мира: « Ибо прежде чем молиться о всеобщем искуплении, нужно молиться о личном спасении своей души »( Толедот Яаков Йосеф). Он подчеркивал личное против прежней озабоченности мессианизмом. В письме к Аврааму Гершону (датированное 1751 годом) он описывает свой диалог с Мессией во время духовного восхождения на Рош а-Шана 1747 года: «Я спросил Мессию:« Когда ты придешь, господин », и он ответил мне: «Когда твое обучение станет известно и открыто миру, и его источник будет распространяться, и все смогут читать йудим и испытать духовное восхождение, как только сможешь ...», и я был удивлен и глубоко опечален этим, и задавался вопросом, когда это произойдет »( Бен Порат Йосеф ).

В основе учения Бешта лежит принцип девекут , и он требовал, чтобы девекут присутствовал во всех повседневных действиях и в социальных контактах. Человек должен поклоняться Богу не только во время религиозных и святых дел, но и в повседневных делах, в своем бизнесе и в социальных контактах, потому что, когда «человек занят материальными нуждами и его мысли привязаны к Богу, он будет будьте благословенны »( Ketonet Passim (1866), 28a). Эта вера связана с лурианской доктриной воскрешения святых искр (niẓoẓot), хотя он ограничил эту концепцию спасением индивидуальной души. Из-за того , что он делал упор на девекут , он не выступал за уход от повседневной жизни и общества и решительно выступал против поста и аскетизма.

Он считал, что физическое удовольствие может привести к духовному удовольствию. Физический акт может стать религиозным, если он совершается как поклонение Богу, и действие совершается в состоянии девекут .

Изучение Торы имеет первостепенное значение в его учении, хотя он интерпретировал традиционный идеал «Торы ради самой себя» как «ради буквы». Созерцая буквы текста, человек может открыть перед собой божественные миры. Он основал эту веру на предположении, что буквы Торы произошли и произошли от небесного источника, и поэтому, созерцая буквы, можно восстановить их духовный и божественный источник. Таким образом, ученик присоединяется к их высшим формам и получает мистические откровения.

Точно так же через молитву человек может достичь девекут и контакта с божественным, сосредоточившись на мистическом значении букв:

Согласно тому, что я узнал от своего учителя и учителя, основным занятием Торы и молитвы является то, что человек должен приобщиться к духовности света Эйн Соф, находящегося в буквах Торы и молитвы, что называется изучением ее. ради себя ^[23]

Концепция Бешта из цадика имеет существование высших лиц , чьи духовные качества больше , чем у других существ человека , и которые являются выдающимися в своем более высоком уровне девечет . Эти люди влияют на общество, и их задача - научить людей поклоняться Богу посредством девекутов и привести грешников к покаянию. ^[24]

Влияние на хасидизм [ править ]

Дальнейшее развитие хасидизма невозможно понять без учета мнения Бешта о надлежащих отношениях человека со вселенной. Истинное поклонение Богу состоит из приверженности Богу и единения с ним. Говоря его собственными словами, «идеал человека - быть самим откровением, ясно осознавать себя проявлением Бога». Он сказал, что мистицизм - это не каббала, которой может научиться каждый; но это чувство истинного единства, которое обычно столь же странно, непонятно и непонятно для человечества, как танец для голубя. Однако человек, способный к этому чувству, наделен настоящей интуицией, и именно восприятие такого человека называется пророчеством в зависимости от степени его проницательности. Отсюда, во-первых, следует, что идеальный человек может претендовать на равную власть,в определенном смысле к авторитету Пророков.^[3] Этот акцент на единстве и личном откровении помогает заслужить его мистическое толкование иудаизма титул панентеизма .

Второй и более важный результат учения заключается в том, что через свое единство с Богом человек образует связующее звено между Создателем и творением. Таким образом, немного изменив библейский стих Авв. 2: 4 , Бешт сказал: «Праведник может оживить своей верой». Последователи Бешта расширили эту идею и последовательно вывели из нее источник божественной милости, благословений и жизни; и поэтому, если кто-то любит его, он может принять участие в Божьей милости. ^[3]

На противоположной стороне медали Баал Шем Тов предупреждал хасидов:

Амалек жив и сегодня ... Каждый раз, когда вы испытываете беспокойство или сомневаетесь в том, как Бог управляет миром, это Амалек атакует вашу душу. Мы должны стереть Амалека из своих сердец всякий раз, когда и где бы он ни нападал, чтобы мы могли служить Богу с полной радостью.

О хасидизме можно сказать, что нет другой еврейской секты, основатель которой был бы так важен, как его доктрины. Сам Бешт по-прежнему остается настоящим центром хасидов; его учения почти канули в Лету. Как замечает Шехтер (« Исследования иудаизма », стр. 4): «Для хасидов Баал-Шем [Бешт] ... был воплощением теории, а вся его жизнь - открытием системы». ^[3]

Методы обучения [ править ]

Бешт боролся не с раввинским иудаизмом , а с духом его практики. Его учение, являющееся результатом глубокого религиозного темперамента, подчеркивало его дух. Хотя он считал Закон святым и неприкосновенным и подчеркивал важность изучения Торы, он считал, что вся жизнь человека должна быть служением Богу. ^[3] Хасидская легенда повествует о женщине, которую ее родственники пытались убить из-за ее позорной жизни, но которая была спасена телом и душой Бештом. Говорят, что эта история характерна для деятельности Бешта по исцелению нуждающихся в помощи. Для него важнее молитвы были дружеские отношения с грешниками. Бескорыстие и возвышенная доброжелательность - мотивы легенд о нем. ^[3]

Методы обучения Бешта отличались от методов его оппонентов. Он направил в их адрес множество сатирических замечаний, характерной особенностью которых является то, что он назвал типичного талмудиста своего времени «человеком, у которого через чистое изучение Закона нет времени думать о Боге». Сообщается, что Бешт проиллюстрировал свои взгляды на аскетизм следующей притчей:

Однажды вор пытался ворваться в дом, хозяин которого, крича, отпугнул вора. Тот же вор вскоре после этого ворвался в дом очень сильного человека, который, увидев его вошедшего, замолчал. Когда вор подошел достаточно близко, мужчина поймал его и посадил в темницу, тем самым лишив его возможности причинить дальнейший вред. ^[3]

Бешт был твердо убежден в том, что Бог доверил ему особую миссию по распространению его учений. Он верил, что у него были небесные видения, раскрывающие ему эту миссию. Для него каждая интуиция была божественным откровением , а божественные послания были повседневным явлением. ^[3] Пример силы его духовного видения можно найти в начале работы его внука, Дегеля , где он пишет, что его дед писал Гершону Китоверу, который жил в Израиле, спрашивая его, почему он не был в Израиле в эту конкретную субботу. .

Легенды [ править ]

Мир совершает три ошибки, считая, что рассказывание историй о Баал Шем Тове в Моцей Шаббат обеспечивает средства к существованию. Прежде всего, эти рассказы не должны ограничиваться Баал Шем Тов, но должны включать в себя рассказы обо всех наших цадиках . Во-вторых, их следует рассказывать не только после, но и в любое время. И, наконец, рассказывание этих историй не только обеспечивает средства к существованию, но и служит в качестве Сегула, чтобы гарантировать, что мы получим изобилие благословений, касающихся наших детей, хорошего здоровья и успеха в нашей жизни.

-  Махараш

В хасидской традиции есть поговорка: «Тот, кто верит во все истории Баал Шем Това и других мистиков и святых, - глупец; тот, кто смотрит на любую отдельную историю и говорит: «Это не может быть правдой», является еретиком ». ^[25]

Согласно « Encyclopaedia Judaica», ряд легенд, рассказанных о Баал Шем Тове, «исказили его исторический характер». ^[24] Антологию легенд о нем впервые составил Дов Бэр б. Самуил из Линица , зять Александра Шогата, который несколько лет работал писцом Бешта. Сборник многократно копировался и со временем наполнился ошибками. Он был напечатан под названием « Шивней ха-Бешт» после смерти Дов Бэра. Его опубликовал Исраэль Яффе, который переписал первую главу и удалил то, что он считал искажениями, вызванными переписчиками.

Это издание, напечатанное в Копысе (Капусте) в 1814 году, содержит 230 рассказов, сгруппированных по общим темам, персонажам и мотивам. Также вышли два издания на идиш, которые заметно отличаются от издания на иврите.

В 19 веке появилось еще несколько сборников легенд о Баал Шем Тове и его последователях на иврите и идише, некоторые из которых повторяли истории из Шивней ха-Бешт, а некоторые содержали новые истории. Согласно Encyclopaedia Judaica, лишь некоторые из этих историй могут считаться правдой. ^[26]

Одна легенда гласит, что его отец Элиэзер был схвачен во время нападения, вынесен из своего дома в Валахии и продан в рабство принцу. Благодаря своей мудрости он снискал расположение князя, который дал его царю в качестве своего министра. Во время похода, предпринятого царем, когда другие советы потерпели неудачу и все были в унынии, совет Элиэзера был принят; и результатом была успешная битва, имеющая решающее значение. Элиэзер был назначен генералом, а затем премьер-министром., и король выдал ему замуж дочь наместника. Но, помня о своем еврейском долге и поскольку он уже был женат, он женился на принцессе только по имени. После долгих допросов относительно его странного поведения, он признался принцессе, что он еврей, который загрузил его дорогими подарками и помог ему сбежать в его собственную страну. ^[3]

Говорят, что по дороге Елиезеру явился пророк Илия и сказал: «За твое благочестие и стойкость у тебя будет сын, который осветит глаза всему Израилю; и будет ему имя Израиль, потому что в нем исполнится стих ( Исайя 49: 3 ): «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь» ». Однако Элиэзер и его жена Сарра достигли преклонного возраста. бездетный и потерял всякую надежду когда-либо иметь ребенка. Но когда им было почти сто лет, родился обещанный сын (Бешт). ^[3]

• Шул Баал Шем Това реконструирован (как музей); 4 августа 2008 г.

• Охель из Баал-Шем-Това; 4 августа 2008 г.

• Новый гостевой дом и синагога рядом с Охелем Баал Шем Това (в стадии разработки); 4 августа 2008 г.

Известные студенты [ править ]

Баал Шем Тов напрямую передал свое учение своим ученикам, некоторые из которых основали свои собственные хасидские династии.

• Яаков Йосеф Полонойский (1710–1784)
• Зеэв Вулф Кицес из Меджибож (~ 1685-1788)
• Йехиэль Мишель Злоховский (1721–1786)
• Дов Бер из Мезерича (1704–1772) ведет свое происхождение от царя Давида через раввина Йоханана, изготовителя сандалий и мастера Талмуда.
• Пинхас Корецкий (1728–1790)
• Начум Тверски из Чернобыля (1730–1797), основатель династии чернобыльских хасидов.
• Лейб Шпола (1725–1812)
• Раввин Авраам Гершон из Китова ( Куты ), зять Баал Шем Това (1701–1761); потомок (возможно, внук) Шаббатай ха-Коэн («ШАХ») (1625–1663)
• Моше Хаим Ефрем Судилковский (его внук)
• Борух Меджибожский (его внук)
• Меир Хагадол из Премишлана (1703–1773)
• Нахман Городенки

Путаница с Баал Шемом из Лондона [ править ]

Портрет Джона Синглтона Копли часто ошибочно принимают за портрет раввина Исраэля бен Элиэзера, также известного как Баал Шем Тов. На самом деле это портрет Хайима Самуэля Якоба Фалька, известного как лондонский Баал Шем . ^[27]

См. Также [ править ]

• Хасидский иудаизм
• История евреев в Бродах
• Список хасидских династий
• Хасиды и митнагдим
• Цаваат ха-Риваш
• Родословная Баал Шем Това

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Главный источник биографии Бешта - это « Шивчей ха-Бешт» Бера (Дов) бен Шмуэля, « Копыс» , 1814 г., часто переиздаваемый, а также традиции, записанные в трудах различных хасидских династий, особенно лидеров движения Хабад . ^{[ необходима цитата ]}

• Джейкоб Джозеф ха-Коэн , Толдот Яаков Йосеф
• Ликутим Екарим ( Ликут ) - собрание хасидских доктрин
• Работы раввина Дов Бера из Мезерича
• Цаваат ха-Риваш , руководящие принципы, доктрины и инструкции для религиозно-этического поведения
• Кетер Шем Тов, антология его учений, составленная в основном из произведений Якова Иосифа Полонского и Ликутима Екарима .
• Сефер Баал Шем Тов , двухтомная антология его учений, составленная из более чем 200 хасидских текстов и составляющая наиболее полное собрание.

«Цаваат ха-Риваш» и « Кетер Шем Тов» - это антологии, которые многократно переиздавались. Оба текста теперь появились в аннотированных изданиях с исправлениями текстов. ( Цваат ха-Риваш 1975 г., пятое переработанное издание 1998 г .; Кетер Шем Тов - Хашалем 2004 г., второе издание 2008 г.) Эти новые издания были отредактированы раввином Якобом Иммануэлем Шохетом, который также добавил аналитические введения, примечания к источникам и перекрестные ссылки, комментарии и т. Д. приложения и указатели, а также были опубликованы издательством Хабад Кехот в Бруклине, штат Нью-Йорк. ^{[ необходима цитата ]}

• Буксбаум, Ицхак , Свет и огонь Баал-Шем-Това , ISBN 978-0826417725 , Bloomsbury Academic, Нью-Йорк, 2005 (420 стр.). 
• Эткес, Иммануил, Бешт: маг, мистик и лидер (серия Института Таубера по изучению европейского еврейства) в твердом переплете - 21 декабря 2004 г.
• Дубнов, Еврейская История , ii. 426–431
• идем, в Восход , viii. №№ 5–10
• Генрих Гретц , Gesch. der Juden , 2-е изд., xi. 94–98, 546–554
• Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten , iii. 185 и след.
• А. Кахана, раввин Исраэль Баал Шем , Джитомир, 1900 г.
• Д. Кохан, в Ha-Sh. ; ар, т. 500–504, 553–554
• Родкинсон, Толедот Баале Шем-Тов ; об, Кенигсберг, 1876 г.
• Шехтер, Исследования по иудаизму , 1896 г., стр. 1–45.
• Цвейфель, Шалом аль-Исраэль , I. – III.
• Зедербаум , Кетер Кехуна , стр. 80–103.
• Фрумкин, Адат Чаддигим , Лемберг, 1860, 1865 (?)
• Исраэль Зангвилл , Мечтатели гетто , стр. 221–288 (художественная литература).
• Чапин, Дэвид А. и Вайншток, Бен, Дорога из Летичева: история и культура забытой еврейской общины в Восточной Европе , Том 1. ISBN 0-595-00666-3 iUniverse, Линкольн, Северная Каролина, 2000. 
• Рабинович, Цви М. Энциклопедия хасидизма : ISBN 1-56821-123-6 Jason Aronson , Inc., 1996. 
• Росман, Моше, основатель хасидизма : ISBN 0-520-20191-4 Univ. of Calif. Press, 1996. ( основатель хасидизма Моше Росман ) 
• Росман, Моше, «Мендзыбоз и раввин Исраэль Баал Шем Тов», Сион , Том. 52, No. 2, 1987, p. 177-89. Перепечатано в издании Essential Papers on Hasidism , GD Hundert ISBN 0-8147-3470-7 , Нью-Йорк, 1991. 
• Шохет, Якоб Иммануил , раввин Исраэль Баал Шем Тов , Либерманн, Торонто, 1961 г.
• Шохет, Якоб Иммануил , Цаваат Хариваш - Завещание раввина Исраэля Баал Шем Това (аннотированный английский перевод с введением в историю и влияние этой работы, а также разногласия, которые она вызвала в битве между хасидизмом и его противниками), Кехот, Бруклин, штат Нью-Йорк, 1998. Полный текст доступен в Интернете.
• Schochet, Джейкоб Иммануэль , Мистическое измерение , 3 тома, Кехот, Бруклин, штат Нью-Йорк, 1990 (2-е изд., 1995)
• Сирс, Дэвид, Путь Баал Шем Тов: Ранние хасидские учения и обычаи Джейсон Аронсон, Квинс, штат Нью-Йорк, 1997 г., ISBN 1-56821-972-5 
• Певец, Исаак Башевис, " Достижения небес: история Баал-Шем-Това ", Фабер, 1982 г.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Баал Шем Тов

Викискладе есть медиафайлы по теме Баал Шем Това .

• Фонд Баал Шем Това
• Краткая биография
• Цаваат Хариваш - Завещание раввина Исраэля Баал Шем Това переведено на английский язык
• Мини- сайт Баал Шем Това на chabad.org
• Карта путешествий Баал Шем Това и его ученика от Routledge Publishing
• Тридцать шесть афоризмов Баал Шем Това
• Статья в Еврейской энциклопедии
• Видеолекция доктора Генри Абрамсона о Баал Шем Тов на YouTube
• История еврейской общины в Меджибоже
• Бейт-Хатфуцот: Герои - первопроходцы еврейского народа

Истории Баал Шем Това [ править ]

• Архивы хасидских историй
• Комната рассказов Фонда Баал Шем Това
• Хасидские рассказы - Бешт
• Фонд Баал Шем Това - Библиотека