Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Духовность
 
 
Религия
Традиционный
Современное
Духовный опыт
Духовное развитие
Влияния
Западный
Общий

Античность

Средневековый

Ранний модерн

Современное

Востоковед
  • Сравнительная религия
  • Нео-Адвайта
  • Недвойственность
  • Ориентализм
  • Теософское Общество
Азиатский
Доисторический
  • Протоиндоиранская религия

Иран

  • Зороастризм

Индия

  • Адвайта Веданта
  • Природа будды
  • Просвещение
  • Мадхьямака
  • Нео-веданта
  • Тантра
  • Йога
  • Йогачара

Восточная Азия

  • Даосизм
Прочие незападные
  • Анимизм
  • Шаманизм
  • Тотемизм
Психологические
  • Гуманистическая психология
  • Внимательность
  • Позитивная психология
  • Самопомощь
  • Самореализация
  • Истинное я и ложное я
Исследование
Неврологический
  • Мистический психоз
  • Когнитивная наука о религии
  • Неврология религии
  • Синдром Гешвинда
  • Эволюционная психология религии
  • Категория
  • v
  • т
  • е

Когнитивная наука о религии - это изучение религиозного мышления и поведения с точки зрения когнитивной науки, и часто оно связано с эволюционной наукой, которая, по ее мнению, является ее основой. В этой области используются методы и теории из широкого круга дисциплин, включая когнитивную психологию , эволюционную психологию , когнитивную антропологию , искусственный интеллект , психологию развития и археологию . Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы с помощью обычных когнитивных способностей.

История [ править ]

Хотя религия была предметом серьезных научных исследований, по крайней мере, с конца девятнадцатого века, изучение религии как когнитивного феномена произошло сравнительно недавно. Хотя она часто опирается на более ранние исследования в области антропологии религии [1] и социологии религии , когнитивная наука о религии рассматривает результаты этой работы в контексте эволюционных и когнитивных теорий. Таким образом, когнитивная наука о религии стала возможной только в результате когнитивной революции 1950-х годов и развития, начиная с 1970-х годов, социобиологии и других подходов, объясняющих поведение человека с точки зрения эволюции, особенно эволюционной психологии .

В то время как Дэн Спербер предвосхитил когнитивную науку о религии в своей книге 1975 года « Переосмысление символизма» , самое раннее исследование, подпадающее под эту дисциплину, было опубликовано в 1980-х годах. Среди этих работ, Стюарт Э. Гатри «s „когнитивный теория религии“ [2] был существенным для изучения значения антропоморфизма в пределах религии, работы , которая в конечном счете привел к разработке концепции гиперактивного устройства обнаружения агентства - ключ понятие в когнитивной науке о религии.

Настоящее начало когнитивной науки о религии можно датировать 1990-ми годами. В течение этого десятилетия было опубликовано большое количество очень влиятельных книг и статей, которые помогли заложить основы когнитивной науки о религии. К ним относятся: « Переосмысление религии: соединение познания и культуры и привлечение внимания к ритуалу: психологические основы культурных форм » Э. Томаса Лоусона и Роберта Макколи , « Естественность религиозных идей » Паскаля Бойера , « Внутри культа и аргументов и икон  »  Харви Уайтхауса и книги Гатри. книжное развитие его ранних теорий вЛица в облаках . В 1990-х годах эти и другие исследователи, которые работали независимо в различных дисциплинах, открыли для себя работы друг друга и нашли ценные параллели между своими подходами, в результате чего начало срастаться что-то вроде самосознательной исследовательской традиции. К 2000 году эта область была достаточно четко определена, чтобы Джастин Л. Барретт ввел термин «когнитивная наука о религии» в своей статье «Изучение естественных основ религии» . [3]

С 2000 года когнитивная наука о религии выросла, [ цитата необходима ] аналогично другим подходам, которые применяют эволюционное мышление к социологическим явлениям. С каждым годом все больше исследователей привлекаются к этой области, [ цитата необходима ]при этом теоретические и эмпирические разработки идут очень быстрыми темпами. Эта область остается несколько неопределенной, поскольку она объединяет исследователей, происходящих из самых разных традиций. Большая часть сплоченности в этой области проистекает не из общих подробных теоретических обязательств, а из общей готовности рассматривать религию в когнитивных и эволюционных терминах, а также из готовности участвовать в работе других, разрабатывающих эту область. Существенную роль в объединении исследователей играет Международная ассоциация по когнитивной науке религии , образованной в 2006 году [ править ]

Теоретические основы [ править ]

Смотрите также: Эволюционная психология религии

Несмотря на отсутствие согласия относительно теоретических основ работы в когнитивном религиоведении, можно выделить некоторые тенденции. Наиболее важным из них является опора на теории, разработанные в рамках эволюционной психологии . Этот конкретный подход к эволюционным объяснениям человеческого поведения особенно подходит для объяснения когнитивных побочных продуктов религии, которое наиболее популярно среди когнитивистов-религиоведов. [4] Это связано с тем, что в эволюционной психологии делается упор на объяснения побочных продуктов и наследственных черт. Особенно важной концепцией, связанной с этим подходом, является модульность мышления., используемый как таковой для обоснования описаний ментальных механизмов, которые, как считается, ответственны за религиозные убеждения. Важными примерами работ, подпадающих под эту рубрику, являются исследования, проведенные Паскалем Бойером и Джастином Л. Барреттом .

Однако эти теоретические взгляды разделяются не всеми учеными-когнитивистами религии. Продолжающиеся дискуссии о сравнительных преимуществах различных эволюционных объяснений человеческого поведения [5] находят отражение в когнитивной науке о религии: теория двойного наследования недавно получила сторонников среди исследователей в этой области, включая Армина Гирца и Ара Норензаяна . Воспринимаемое преимущество этой теоретической основы заключается в ее способности иметь дело с более сложными взаимодействиями между когнитивными и культурными явлениями, но это происходит за счет экспериментального дизайна, который должен учитывать более широкий диапазон возможностей.

Основные концепции [ править ]

Познавательный побочный продукт [ править ]

Мнение о том, что религиозные верования и практики следует понимать как нефункциональные, а как производные человеческими когнитивными механизмами, функционирующими вне контекста религии. Примерами этого являются устройство обнаружения гиперактивного агента и минимально противоречащие интуиции концепции [6] или процесс инициации [7], объясняющие буддизм и даосизм . Когнитивное объяснение религии побочным продуктом является применением концепции спандреля (биология) и концепции эксаптации, исследованной, в частности, Стивеном Джеем Гулдом .

Минимально противоречащие интуиции концепции [ править ]

Концепции, которые в основном соответствуют человеческим предубеждениям, но порывают с ними одним или двумя поразительными способами. Эти концепции легко запомнить (благодаря контринтуитивным элементам) и легко использовать (в значительной степени благодаря тому, что они согласны с тем, что люди ожидают). Примеры включают говорящие деревья и нематериальные агенты. Паскаль Бойер утверждает, что многие религиозные организации подпадают под эту категорию. [8] Упал [9] назвал тот факт, что минимально противоречащие интуиции идеи лучше запоминаются, чем интуитивные и максимально противоречащие интуиции, как эффект минимальной контринтуитивности или MCI-эффект.

Устройство обнаружения гиперактивного агентства [ править ]

Ученый-когнитивист Джастин Л. Барретт постулирует, что этот ментальный механизм, функция которого заключается в определении активности агентов, может способствовать вере в присутствие сверхъестественного. Учитывая относительную стоимость неспособности обнаружить агента, этот механизм считается гиперактивным, вызывая большое количество ложноположительных ошибок . Стюарт Э. Гатри и другие утверждали, что эти ошибки могут объяснить появление сверхъестественных понятий.

Просоциальная адаптация [ править ]

Согласно просоциальному адаптационному подходу к религии, религиозные верования и обычаи следует понимать как имеющие функцию выявления адаптивного просоциального поведения и избегания проблемы безбилетника . [10] В когнитивной науке о религии этот подход в первую очередь придерживается Ричард Сосис . Дэвид Слоан Уилсон является еще одним крупным сторонником этого подхода и интерпретирует религию как адаптацию на групповом уровне, но его работа обычно рассматривается как выходящая за рамки когнитивной науки о религии.

Дорогостоящая сигнализация [ править ]

Практики, на которые из-за присущих им затрат можно положиться как на честный сигнал о намерениях агента. Ричард Сосис предположил, что религиозные обряды можно объяснить как дорогостоящие сигналы готовности к сотрудничеству. Аналогичную аргументацию придерживаются Лайл Стедман и Крейг Палмер . С другой стороны, Д. Джейсон Слоун утверждал, что религиозность может быть дорогостоящим сигналом, используемым в качестве стратегии спаривания, поскольку религиозность служит доверенным лицом «семейных ценностей».

Двойное наследование [ править ]

В контексте когнитивной науки о религии теорию двойного наследования можно понимать как попытку объединить когнитивные побочные продукты и просоциальную адаптацию с использованием теоретического подхода, разработанного , среди прочего, Робертом Бойдом и Питером Ричерсоном . Основная точка зрения состоит в том, что, хотя вера в сверхъестественные сущности является побочным продуктом познания, культурные традиции используют такие убеждения для мотивации просоциального поведения. Изощренное изложение этого подхода можно найти у Скотта Атрана и Джозефа Хенриха (2010). [11]

См. Также [ править ]

  • Когнитивная экология религии
  • Психология религии
  • Международная ассоциация когнитивной науки о религии ( IACSR )
  • Наука и религия
  • Эволюционная эпистемология
  • Эволюционное происхождение религий
  • Эволюционная психология религии
  • Нейротеология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гирц К. (1966) "Религия как культурная система" В: Бэнтон, М. (редактор) Антропологические подходы к изучению религии Лондон: Тависток, стр. 1-46
  2. ^ Текущий Антропология 21 (2) 1980, стр. 181-203.
  3. ↑ Барретт, Джастин (1 января 2000 г.). «Изучение естественных основ религии». Тенденции в когнитивных науках . 4 (1): 29–34. DOI : 10.1016 / S1364-6613 (99) 01419-9 . PMID  10637620 .
  4. ^ Pyysiäinen, Илкк и Марк Хаузер (март 2010). «Истоки религии: эволюционная адаптация или побочный продукт?». Тенденции в когнитивных науках . 14 (3): 104–09. DOI : 10.1016 / j.tics.2009.12.007 . PMID 20149715 . 
  5. ^ См. Laland K. and Brown D. (2002) Sense and Nonsense: Evolutionary Perspectives on Human Behavior Oxford: Oxford University Press для обзора.
  6. ^ "Минимальная контринтуитивность" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 24 февраля 2015 .
  7. ^ Кресс, Оливер (1993). «Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и познание 2 (4): 319-332.
  8. ^ Бойер, Паскаль. Естественность религиозных идей Калифорнийского университета, 1994.
  9. ^ Упал, MA (2010). «Альтернативный взгляд на минимальный эффект контринтуитивности», Журнал исследований когнитивных систем , 11 (2), 194-203.
  10. ^ Уилсон, Дэвид Слоан (2002). Собор Дарвина: эволюция, религия и природа общества . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226901350.
  11. ^ Атран, Скотт; Генрих, Джозеф (14 апреля 2015 г.). «Эволюция религии: как побочные продукты познания, эвристика адаптивного обучения, ритуальные демонстрации и групповая конкуренция порождают глубокую приверженность просоциальным религиям». Биологическая теория . 5 (1): 18–30. DOI : 10.1162 / BIOT_a_00018 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Атран, С., и Норензаян, А. (2004). «Эволюционный ландшафт религии: противоречие, приверженность, сострадание, общение». Поведенческие и мозговые науки 27, 713-770.
  • Барретт, Дж. Л. "Когнитивная наука о религии: что это такое и почему это?" Религия Компас 2007, том 1.
  • Барретт, Дж. Л. «Изучение естественных основ религии». Тенденции в когнитивных науках 2000, т. 4 стр. 29–34
  • Барретт, Дж. Л. Почему кто-то верит в Бога? АльтаМира Пресс, 2004.
  • Барретт, Дж. Л. и Джонатан А. Ланман. «Наука о религиозных верованиях». Религия 38, 2008. 109-124.
  • Барретт, Натаниэль Ф. К альтернативной эволюционной теории религии: взгляд прошлой вычислительной эволюционной психологии на более широкое поле возможностей. Журнал Американской академии религии, сентябрь 2010 г., Vol. 78, № 3, с. 583–621.
  • Бойер, Паскаль. Естественность религиозных идей Калифорнийского университета, 1994.
  • Бойер, Паскаль. Основные книги о религии: эволюционное происхождение религиозной мысли , 2001 г.
  • Бойер, Паскаль. «Религиозные мысли и поведение как побочные продукты функций мозга», Trends in Cognitive Sciences 7, pp 119–24.
  • Бойер, П. и Льенар, П. «Почему ритуализированное поведение? Системы предосторожности и анализ действий в связанных с развитием, патологических и культурных ритуалах. Поведенческие науки и науки о мозге 29: 595-650.
  • Коэн, Э. Одержимый разум. Познание одержимости духом в афро-бразильской религиозной традиции Oxford University Press.
  • Де Круз, Хелен и Де Смедт, Йохан. (2015). «Естественная история естественного богословия. Когнитивная наука теологии и философия религии». MIT Press, 2015.
  • Герц, Армин В. (2004). «Когнитивные подходы к изучению религии», в: П. ​​Антес, А. В. Гирц, Р. Р. Варн (ред.). Новые подходы к изучению религии. Том 2: текстовый, сравнительный, социологический и когнитивный подходы . Берлин: Вальтер де Грюйтер, стр. 347–399.
  • Герц, Армин В. (2008). «От обезьян к дьяволам и ангелам: сравнение сценариев эволюции религии», в J. Bulbulia et al. (Ред.) Эволюция религии: исследования, теории и критика Санта-Маргарита: Collins Foundation Press, стр. 43–49.
  • Гатри, С.Е. (1993). « Лица в облаках: новая теория религии. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета».
  • Найт, Н., Соуза, П., Барретт, Дж. Л., и Атран, С. (2004). «Детские приписывания верований людям и Богу». Когнитивная наука 28 (1): 117-126.
  • Кресс, О. (1993). «Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и познание 2 (4): 319-332.
  • Лоусон, ET «К когнитивной науке о религии». Numen 47 (3): 338-349 (12).
  • Лоусон, ET «Религиозная мысль». Энциклопедия когнитивных наук, том 3 (A607).
  • Лоусон, ET и Макколи, RN. Переосмысление религии: соединение познания и культуры Cambridge University Press, 1990.
  • Легар, С. и Гельман, С. «Колдовство, биология, или и то, и другое: сосуществование естественных и сверхъестественных объяснительных структур в процессе развития». Когнитивная наука 32 (4): 607-642.
  • Лайт, Т. и Уилсон, Б. (ред.). Религия как человеческий потенциал: сборник в честь Э. Томаса Лоусона Брилла, 2004.
  • McCauley, RN. «Естественность религии и неестественность науки». Объяснение и познание (ред. Кейла и Уилсона), стр 61–85. MIT Press, 2000.
  • Макколи, Р.Н. и Лоусон, И.Т. Приведение в голову ритуала: Психологические основы культурных форм Cambridge University Press, 2002.
  • Маккоркл-младший, Уильям В. Ритуализация избавления от умершего: от трупа к концепции Питер Лэнг, 2010.
  • Норензаян А., Атран С., Фолкнер Дж. И Шаллер М. (2006). «Память и тайна: культурный отбор минимально противоречивых рассказов». Когнитивная наука 30, 531-553.
  • Наколлс, К. «Скучные ритуалы», Журнал ритуальных исследований, 2006 г.
  • Пюйсяйнен, И. Как работает религия: к новой когнитивной науке о религии Брилль, 2001.
  • Slone, DJ. Теологическая неверность: почему религиозные люди верят тому, чего не должны, Oxford University Press, 2004.
  • Slone, DJ (ред). Религия и познание: читатель Equinox Press, 2006.
  • Slone, DJ, и Ван Слайк, J. Привлечение религии . Bloomsbury Academic Press. 2015 г.
  • Соренсен, Дж. «Когнитивная теория магии». АльтаМира Пресс, 2006.
  • Спербер Д. Переосмысление символизма Cambridge University Press, 1975.
  • Спербер, Д. Объясняя культуру, издательство Blackwell Publishers, 1996.
  • Тальмонт-Камински, К. (2013). Религия как магическая идеология: как сверхъестественное отражает рациональность Дарем: проницательность.
  • Тэйвс, А. «Переосмысление религиозного опыта: основа подхода к изучению религии и других особых вещей» Princeton University Press, 2011.
  • Тремлин, Т. Умы и боги: когнитивные основы религии Oxford University Press, 2006.
  • Упал, Массачусетс (2005). «К когнитивной науке о новых религиозных движениях», « Познание и культура» , 5 (2), 214-239.
  • Упал, М.А., Гонсе, Л., Твени, Р., и Слоун, Дж. (2007). Контекстуализация контринтуитивности: как контекст влияет на понимание и запоминаемость контринтуитивных концепций, когнитивная наука, 31 (3), 415-439.
  • Ван Эйген, Х., Пилс, Р., Ван ден Бринк, Г. (2018) «Новые достижения в когнитивной науке о религии: рациональность религиозных убеждений» Лондон: Спрингер.
  • Уайтхаус, Х. (1995). Внутри культа: религиозные нововведения и передача в Папуа-Новой Гвинее Оксфорд: Clarendon Press.
  • Уайтхаус, Х. (1996a). «Явления, речи и кольца: переживание духов» в Дадуле. Жаннетт Магео и Алан Ховард (редакторы). Духи в культуре, истории и разуме Нью-Йорк: Рутледж.
  • Уайтхаус, Х. (1996b). «Обряды террора: эмоции, метафоры и воспоминания в меланезийских культах инициации» Журнал Королевского антропологического института 2, 703-715.
  • Уайтхаус, Х. (2000). Аргументы и иконы: расходящиеся формы религиозности Oxford: Oxford University Press.
  • Уайтхаус, Х. (2004). Способы религиозности: когнитивная теория религиозной передачи Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press.
  • Xygalatas, D и McCorkle Jr., WW (ред.). Ментальная культура: классическая социальная теория и когнитивная наука о религии Дарем: проницательность.

Внешние ссылки [ править ]

  • Религия как антропоморфизм со Стюартом Гатри.
  • Религия естественна, а наука - нет у Роберта Макколи.
  • Разум Бога, ваш разум и теория разума с Уиллом Жерве.
  • Метод и теория в когнитивных науках религии с Робертом Макколи.
  • «Практикуйте то, что вы проповедуете»: CRED и CRUD с Джонатаном Ланманом.