 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
| Эта статья из серии статей о |
| Критика религии |
|---|
Критика буддизма принимает множество различных форм, в том числе то, что его практикующие действуют вопреки буддийским принципам или что эти принципы систематически маргинализируют женщин. Существует множество источников критики, как древних, так и современных, исходящих от других религий, нерелигиозных и других буддистов.
Критика буддийских практик [ править ]
Женщины в буддизме [ править ]
В большинстве школ буддизма больше правил для бхиккуни (монахинь), чем для линий бхикку (монахов). Буддисты тхеравады объясняют, что во времена Будды у монахинь были такие проблемы, как безопасность, если они должны были быть посвящены так же, как монахи, которые путешествовали по лесу и между городами. Таким образом, для монахинь нужно создать больше правил; например: монахиням запрещено путешествовать в одиночку. [1]
Александр Берзин сослался на заявление Далай-ламы на Гамбургском конгрессе 2007 г .: [2]
Иногда в религии делается упор на мужское значение. Однако в буддизме высшие обеты, а именно обеты бхикшу и бхикшуни, равны и влекут за собой одинаковые права. Это так, несмотря на то, что в некоторых ритуальных областях, в силу социальных обычаев, бхикшу идут первыми. Но Будда дал основные права в равной степени обеим группам сангхи. Нет смысла обсуждать, восстанавливать ли посвящение бхикшуни; вопрос лишь в том, как это сделать правильно в контексте Винаи.
Наиболее критикуемая доктрина содержится в обете 35 Амиды Будды : «Будда установил обет преобразования [женщин] в мужчин, тем самым дав обет дать женщинам возможность достичь состояния будды». [3] [ нужен лучший источник ] Ранние ограничения на достижение состояния будды женщинами были отменены в Лотосовой сутре, которая открыла прямой путь к просветлению для женщин наравне с мужчинами. [4] Согласно Ничирен «Только в Лотосовой сутре мы читаем, что женщина, принявшая эту сутру, не только превосходит всех других женщин, но и всех мужчин». [5]
Национализм [ править ]
В средневековой Юго-Восточной Азии было несколько буддийских государств, в том числе Языческое царство , Королевство Сукхотай и Королевство Полоннарува . В частности, в Шри-Ланке современные монахи часто вовлекаются в националистическую политику. [6] Эти буддийские националист противостояли Sarvodaya Shramadana движения , в самоуправлении движение во главе с буддийским AT Ariyaratne и базируется в буддийских идеалах, которые осуждают применение насилия и отказ от прав человека до тамилов и другой не Буддисты. [7]
Маунг Зарни , защитник бирманской демократии, правозащитник и научный сотрудник Лондонской школы экономики , писавший о насилии в Мьянме и Шри-Ланке, заявляет, что в буддизме нет места фундаментализму. «Ни один буддист не может быть националистом, - сказал Зарни, - для буддистов нет страны. Я имею в виду, что нет таких понятий, как« я »,« моя община »,« моя »страна,« моя »раса или даже« моя »вера. . " [8]
Обвинения в насилии [ править ]
Под насилием в буддизме понимаются акты насилия и агрессии, совершаемые буддистами с религиозными, политическими и социокультурными мотивами. Буддизм обычно рассматривается как одна из религиозных традиций, наименее связанных с насилием [9], но в истории буддизма были акты насилия, направленные, разжигаемые или вдохновляемые буддистами. [10]
Критика буддийской доктрины [ править ]
Обвинения в нигилизме [ править ]
Фридрих Ницше через Шопенгауэра, чей пессимизм находился под сильным влиянием буддийской философии, истолковал буддизм как философию, отрицающую жизнь, которая стремится избежать существования, в котором доминируют страдания . Согласно Омару Моаду, Ницше неправильно понял значение буддийской доктрины. [11] Термин Дуккха имеет разные значения и не является ни пессимистическим, ни оптимистичным. [12] [13] Дуккха может означать разочарование, желания, стремления, утрату, неудовлетворенность или неудовлетворенность. [14]
Лама Сурья Дас подчеркивает реальную природу Дуккхи : [15]
Будда Дхарма не учит, что все страдает. В буддизме говорится, что жизнь по своей природе трудна, несовершенна и несовершенна. [...] Это природа жизни, и это Первая Благородная Истина. С буддийской точки зрения, это не приговор жизненным радостям и горестям; это простое, практичное и содержательное описание.
В то время как Будда описывает порочную и несовершенную природу жизни в первой благородной истине, он также указывает на причины, лежащие в основе этого несовершенства, и на то, как положить этим причинам конец. [16]
Конфуцианская критика [ править ]
Буддизм иногда рассматривается как противоположность большей части конфуцианской философии . Из-за акцента на социальных ролях как источнике этических обязательств в конфуцианстве по сравнению с, казалось бы, врожденным несоответствием буддизму, в раннем конфуцианстве существовала устойчивая этическая критика буддизма. В то время как буддизм влечет за собой веру в то, что ничто по праву не считается личностью, конфуцианство уделяет большое внимание личности в своих доктринах саморазвития и социальных ролей. Как следствие, многие считали буддизм нигилистическим . [17]
Аргументы светского происхождения [ править ]
Сэм Харрис , видный сторонник нового атеизма [18] и практик буддийской медитации , утверждает, что многие практикующие буддизм неправильно относятся к нему как к религии, критикует свои убеждения как «наивные, просящие и суеверные» и утверждает, что такие убеждения препятствуют распространение буддийских принципов. [19] Однако он также подчеркнул, что эти убеждения проистекают из тенденции некоторых буддистов не следовать фундаментальным учениям буддизма; а именно, верить учению только при наличии достаточных доказательств. [20]
Стивен Бэтчелор , автор книги «Буддизм без верований», писал о карме и возрождении, утверждая, что Будда «не утверждал, что у него был опыт, который даровал ему привилегированные, эзотерические знания о том, как устроена вселенная». Однако его критики отмечают, что его утверждение противоречит самым ранним письменным записям учения Будды, а также сотням лет академических исследований по этой теме. Они также указывают на отсутствие научных исследований со стороны Бэтчелора, чтобы подтвердить его утверждения; и предположить, что Бэтчелор, возможно, пытается изменить буддизм из-за своего дискомфорта, связанного с такими понятиями, как карма и перерождение. [21]
См. Также [ править ]
- Bulssi Japbyeon
- Указатель статей по буддизму
- Светский буддизм
Ссылки [ править ]
- ^ Женщины в буддизме. Архивировано 4 мая 2009 г. в Wayback Machine (на английском языке).
- ^ Берзин Сводный отчет по правам человека и положению женщин в буддизме
- ^ "Женщины в буддизме Часть IV преподобного Патти Накаи" . Архивировано из оригинального 18 мая 2015 года . Проверено 25 апреля 2015 года .
- ^ «Просвещение женщин» . Проверено 25 апреля 2015 года .
- ^ Написание Nichiren Daishonin, vol1. стр. 463 Архивировано 19 октября 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ Ананда Abeysekara, « Шафран армия, насилие, террор (ИСМ): буддизм, идентичность, и разница в Шри - Ланке ». Numen 48.1 (2001).
- ^ Томас Банчофф ; Роберт Вутноу (2011). Религия и глобальная политика прав человека . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 178. ISBN 9780199841035. Проверено 17 июня 2015 года .
- ^ Пуджари, Анурадха Шарма ; Арора, Вишал (1 мая 2014 г.). "Nirvanaless: растущая фундаменталистская черта азиатского буддизма" . Вашингтон Пост . Проверено 14 октября 2019 года .
- ^ Buddhist Warfare Майклом Джеррисоном и Марком Юргенсмейером / Oxford University Press 2010, стр.3 ISBN 978-0-19-539484-9
- ^ Джеррисон, Майкл (2010). Буддийская война . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 24 . ISBN 978-0-19-539483-2.
- ^ «Буддизм и Ницше» . Проверено 25 апреля 2015 года .
- ^ Руперт Гетин (1998), Основы буддизма (PDF) , Oxford University Press , стр. 62
- ^ Уолпола Рахула (2014), чему учил Будда , Oneworld Publications , стр. 525-541, ISBN 9781780740003
- ^ «BBC - Религии - Буддизм: Четыре благородные истины» . Проверено 25 апреля 2015 года .
- ^ Сурья Дас (2009), Пробуждение Будды внутри , Поттер / TenSpeed / Harmony, ISBN 9780385530989
- ^ https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part1.html
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-03-21 . Проверено 18 июля 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Докинз, Харрис, Хитченс и Дэниел Деннет были описаны как «Четыре всадника» «Нового атеизма». См. «ЧЕТЫРЕ ВСАДНИКА», «Обсуждения с Ричардом Докинзом: Эпизод 1», RDFRS - RichardDawkins.net и »Архив блога» Четыре всадника нового атеизма. Архивировано 30 июля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Убийство Будды Сэма Харриса
- ^ https://samharris.org/killing-the-buddha/
- ^ http://fpmt.org/mandala/archives/mandala-issues-for-2010/october/distorted-visions-of-buddhism-agnostic-and-atheist/
Дальнейшее чтение [ править ]
- Баскинд, Джеймс; Боуринг, Ричард (2015). Диалоги Myōtei: японская христианская критика коренных традиций . Brill Publishers . ISBN 978-90-04-30729-2.
