Антихрист (книга)

Антихрист

Автор	Фридрих Ницше
Оригинальное название	Дер Антихрист
Переводчик	ХЛ Менкен
Страна	Германия
Язык	Немецкий
Предмет	христианство , Иисус , демократия , элитарность , мораль , плутократия , святой Павел
Дата публикации	1895 г.
Тип носителя	Мягкая обложка, твердый переплет, аудиокнига
Страницы	96 (изд. Козимо, 2005 г.)
ISBN	978-1-59605-681-7 (изд. Козимо, 2005 г.)
Предшествует	Сумерки идолов (1888)
С последующим	Ecce Homo (1888)

Конец века
История Создание евгеники Новый империализм Вторая промышленная революция Теория психоанализа разработана Дело Дрейфуса
Темы эстетизм антипозитивизм Искусство модерн Атеизм Авангард богема Контркультура Психология толпы декаданс Дегенерация женственность Евгеника Экзистенциализм Экспрессионизм Свободная воля Готическая фантастика Иррационализм Средневековье Национализм Новый империализм ориентализм Пессимизм Братство прерафаэлитов Психоанализ расизм Социальный дарвинизм Духовность Символизм (искусство) сверхчеловек Воля к власти
Искусство и литература Антихрист Братья Карамазовы Толпа: исследование общественного мнения Дегенерация Дракула Великий Бог Пан Исследования человеческих способностей и их развития Король в желтом Смерть Артура Портрет Дориана Грея Размышления о насилии Рубаи Омара Хайяма Саломея Крик Она: история приключений Странная история доктора Джекила и мистера Хайда Исследования истерии Так говорил Заратустра
Люди Габриэле Д'Аннунцио Обри Бердслей Гюстав Ле Бон Федор Достоевский Зигмунд Фрейд Фрэнсис Гальтон Анри де Тулуз-Лотрек Эдвард Мунк Фридрих Ницше Макс Нордау Жорж Сорель Оскар Уальд
Влияние постконца века Космический ужас Дада Фантазия Фашизм Футуризм Панк Сюрреализм Синдикализм
Портал истории Философский портал Портал политики
в т е

Антихрист (нем. Der Antichrist ) — книга философа Фридриха Ницше , первоначально опубликованная в 1895 году. Хотя она была написана в 1888 году, её содержание заставило Франца Овербека и Генриха Кёзелица отложить её публикацию вместе с Ecce Homo . ^[1] Немецкое название может быть переведено на английский как Антихрист или Антихристианин , в зависимости от того, какпереводится немецкое слово Христос . ^[я]

Содержание

Предисловие

Ницше утверждает в предисловии, что написал книгу для очень ограниченного круга читателей. Чтобы понять книгу, он утверждает, что читатель «должен быть честным в интеллектуальных вопросах до такой степени, чтобы терпеть мою серьезность, мою страсть». ^[2] Читатель должен быть выше политики и национализма. Кроме того, польза или вред истины не должны вызывать беспокойства. Нужны и такие характеристики, как «[s]сила, которая предпочитает вопросы, для которых сегодня никто не является достаточно смелым; мужество для запретного » ^[2] . Он игнорирует всех остальных читателей: ^[2]

Тогда очень хорошо! таковы только мои читатели, мои истинные читатели, мои читатели предопределены: на что же остальные ? - Остальные только человечество. презрение.

Декадентские ценности

В разделе 1 Ницше выражает свое недовольство современностью, перечисляя свою неприязнь к современным «ленивому миру», «трусливому компромиссу», «терпимости» и «смирению». ^[3] Это относится к утверждению Артура Шопенгауэра о том, что знание внутренней природы мира и жизни приводит к «совершенному смирению, которое является сокровенным духом христианства». ^[4]

Ницше вводит свое понятие воли к власти в § 2, используя его отношение к определению понятий добра , зла и счастья : ^[5]

Что хорошо? Все, что увеличивает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке. Что такое зло? Все, что проистекает из слабости. Что такое счастье? Ощущение, что сила возрастает , сопротивление преодолевается.

Ницше следует этому отрывку провокационными и шокирующими словами: ^[5]

Слабые и неудачники погибнут: первый принцип нашей благотворительности. И надо им в этом помочь. Что вреднее всякого порока? - Практическое сочувствие к неудачникам и слабым - Христианство...

Это пример реакции Ницше на Шопенгауэра, который основывал всю мораль на сострадании. ^[ii] Ницше, напротив, восхваляет «добродетель, свободную от моральной кислоты». ^[5]

Далее Ницше говорит, что человечество из-за страха породило слабого, больного типа человека. Он обвиняет христианство в демонизации сильных, высших людей. Он утверждает, что Паскаль был интеллектуально сильным человеком, развращенным христианским учением о первородном грехе . ^{[6] [iii]}

Человечество, по Ницше, испорчено, а его высшие ценности испорчены. Он утверждает, что «все ценности, в которых человечество в настоящее время суммирует свои высшие желания, являются ценностями упадка ». ^[7] Человечество развращено, потому что оно потеряло свои инстинкты и предпочитает то, что ему вредно: ^[7]

Саму жизнь я считаю инстинктом к росту, к стойкости, к накоплению сил, к могуществу : где нет воли к власти, там упадок.

Порочность возникает из-за того, что « нигилистические ценности господствуют под самыми святыми именами». ^[7]

христианская жалость

Христианство, как религия мира, презирается Ницше. По мнению Ницше, жалость имеет угнетающее действие, потерю жизненных сил и сил, вредна для жизни. Он также сохраняет то, что естественным образом должно быть уничтожено. Для благородной морали жалость есть слабость, а для христианства — добродетель.

В философии Шопенгауэра , которую Ницше считает наиболее нигилистической и противостоящей жизни, жалость есть высшая добродетель из всех. Но для Ницше: ^[8]

[В] роли защитника несчастных он является главным агентом в продвижении упадка - жалость склоняет к вымиранию... Конечно, никто не говорит «вымирание»: говорят «другой мир, или "Бог", или " истинная жизнь", или нирвана, спасение, блаженство... Эта невинная риторика из области религиозно-этической галиматьи кажется гораздо менее невинной , если задуматься о тенденции, что она скрывает под возвышенными словами: стремление разрушить жизнь . Шопенгауэр был враждебен жизни: поэтому жалость представлялась ему добродетелью.

Он идет дальше, упоминая, что современные Лев Толстой и Рихард Вагнер приняли точку зрения Шопенгауэра. Аристотель , живший в 384–322 годах до нашей эры, напротив, признавал нездоровье жалости и предписывал трагедию как слабительное. ^[8]

Богословы, священники и философы

Богословие и философия, практикуемые священниками и идеалистами , противоречат реальности и действительности. Предполагается, что они представляют высокий, чистый и высший дух, который находится наверху и имеет «благожелательное презрение к« пониманию »,« чувствам »,« почестям »,« хорошей жизни »и« науке »». ^[9] Однако для Ницше «чистая душа есть чистая ложь», ^[9] поскольку он называет священника « профессиональным отрицателем, клеветником и отравителем жизни, ... [] очевидным адвокатом простого пустота», который ставит истину с ног на голову. ^[9]

Богословы помещаются Ницше в тот же класс, что и священники, определяя веру, которую они воспитывают, как «закрытие глаз на себя раз и навсегда, чтобы избежать страдания при виде неизлечимой лжи». ^[10] Ложное видение тогда ценится как высшая мораль. Этот переворот ценностей Ницше считает вредным для жизни. Когда богословы стремятся к политической власти, «воля положить конец, нигилистическая воля проявляет эту силу». ^[10]

В его родной Германии философия испорчена, потому что она теологична. Ницше указывает на Иммануила Канта , который поддерживал теологические идеалы своими рассуждениями о понятиях «истинного мира» и «морали как сущности мира». Скептическая процедура Канта заключалась в том, чтобы показать, что эти понятия не могут быть опровергнуты, даже если они не могут быть доказаны. ^[11] Ницше особенно критически относится к « категорическому императиву » Канта, поскольку он не был результатом личной необходимости и выбора. Его происхождение из понятий и логики было декадентским, потому что оно не было продуктом жизни, роста, самосохранения и удовольствия. ^[12] Кант^[13]

Он нарочно выдумывал различные доводы для употребления в тех случаях, когда желательно не утруждать себя разумом, т. е. когда нравственность, когда раздавалась возвышенная заповедь «ты должен».

Самообман Канта является результатом влияния жреческого богословия на его философию.

Научный метод

Ницше считает свободный дух воплощением переоценки всех ценностей. Ницше утверждает, что до него научный метод поиска истины и знания встречался с презрением и насмешкой. На тихую, осторожную, скромную манеру смотрели с презрением. ^[14] Наша нынешняя скромность заставляет нас признать происхождение человека от животных, а не от божеств. Кроме того, мы знаем, что человек не превосходит других животных. Сведя человека к простой машине, лишенной свободы воли, мы многое узнали о его физиологии. Теперь известно, что воля является необходимой реакцией на раздражитель. Сознание и дух происходят от инстинкта. ^[15]

Христианский Бог

Ницше утверждает, что христианская религия и ее мораль основаны на воображаемых фикциях. Однако «весь этот фиктивный мир имеет свои истоки в ненависти к естественному (— действительному!—)». ^[16] Такая ненависть является результатом упадка христианства, который отражается в христианской концепции Бога . Если бы христиане были от природы сильными и уверенными в себе, у них был бы не только добрый, но и разрушительный Бог. Бог, который советует любить врага так же, как и друга, есть Бог народа, чувствующего себя погибающим и лишенным надежды. ^[17] Слабые, декадентские и больные люди, у которых ослабла воля к власти, по Ницше отдадут себе Бога, который является чисто добрым. Тогда они будут приписывать зло и дьявольщину Богу своих хозяев.

Метафизики устранили атрибуты мужских ( mannliche ) добродетелей, такие как сила, храбрость и гордость, из концепции Бога. В результате оно выродилось в бестелесный идеал, чистый дух, Абсолют или вещь в себе . ^[18]

Ницше выступает против христианской концепции Бога, потому что: ^[19]

Бог выродился в противоречие жизни . Вместо того, чтобы быть его преображением и вечным Да! В нем объявлена ​​война жизни, природе, воле к жизни! Бог становится формулой всякой клеветы на «здесь и сейчас» и всякой лжи о «потустороннем»!

Вспоминая шопенгауэровское описание отрицания воли к жизни и последующего пустого небытия, ^[20] Ницше провозглашает христианского Бога, что «[в] нем ничто обожествляется , и воля к небытию освящается!..» ^[19]

Ницше критикует «сильные расы Северной Европы» за то, что они приняли христианского Бога и не создали собственного нового бога: «Прошло две тысячи лет — и ни одного нового бога!» ^[21] Он утверждает, что традиционный «жалкий бог христианского монотоно-теизма» поддерживает «все инстинкты упадка , все трусости и усталости души находят свое одобрение!» ^[21]

Буддизм против христианства

Хотя он считает и христианство, и буддизм нигилистическими , декадентскими религиями , Ницше считает последний более реалистичным, поскольку он ставит объективные проблемы и не использует концепцию Бога. Ницше полагает, что во всей религиозной истории буддизм является единственной позитивистской религией, поскольку он борется против реального страдания, переживаемого как факт или иллюзия (т. е. концепция майи ) в различных буддийских традициях. Христианство, напротив, борется с грехом, предполагая при этом, что страдание может иметь искупительное качество.

Ницше утверждает, что буддизм «по ту сторону добра и зла», потому что он вышел за пределы «самообмана, лежащего в основе моральных концепций». ^[22] Будда создал религию, чтобы помочь людям избавиться от жизненных страданий: «Бодрость, покой и отсутствие желаний являются главными желаниями, и они достигаются ». ^[23] Буддизм уходит своими корнями в высшие, а также ученые классы людей, тогда как христианство было религией низших классов, пишет Ницше. Он также считает, что христианство победило варваров , сделав их больными. ^[24] Буддизм объективно заявляет: «Я страдаю», тогда как христианство толкует страдание в связи с грехом.Буддизм слишком позитивистичен и правдив, чтобы защищать христианские добродетели веры, надежды и милосердия. Ницше называет такие добродетели тремя христианскими хитростями : вера и убеждение противопоставляются разуму, знанию и исследованию. Для Ницше надежда на Запредельное поддерживает множество несчастных. ^[25]

Происхождение христианства

Еврейское священство

Еврейские, а впоследствии — в большей степени — христианские, священники выжили и обрели власть, примкнув к декадентам, утверждает Ницше. Они восстали против природного мира. Их «инстинкты ressentiment » против тех, кто был хорошо устроен, привели их к «изобретению другого мира, в котором принятие жизни представлялось самой злой и отвратительной вещью, какую только можно вообразить». ^[26]

Чтобы выжить, еврейские священники использовали декадентов и их многочисленное население. Сами евреи не были декадентами — они «полная противоположность». Скорее, по словам Ницше, у них «самая мощная национальная воля к жизни, которая когда-либо появлялась на земле». ^[27] Однако «их просто заставили показаться » декадентами, «поставить себя во главе всех декадентских течений (— например, христианство Павла—) и таким образом сделать из них нечто более сильное, чем всякая партия». откровенно говорю жизни « да ». ^[26]

Пять стадий денатурализации ценностей

1. Израильский Яхве / Яхве «был выражением его сознания силы, его радости в себе, его надежды на себя». Поскольку он их Бог, они считали его Богом справедливости. Евреи утвердились, осознали свою силу и имели чистую совесть. Даже после того, как внутренняя анархия и ассирийские вторжения ослабили Израиль, он сохранил поклонение Богу как царю, который одновременно является и воином, и судьей. ^[28]
2. Представление о Боге фальсифицировано : Яхве стал требовательным богом. «Яхве, бог «справедливости» — он больше не в согласии с Израилем , он больше не визуализирует национальный эгоизм». ^[28]
3. Представление о морали фальсифицируется : мораль больше не является выражением жизни и роста. Скорее, он противостоит жизни, представляя благополучие опасным искушением. Публичное представление об этом Боге становится оружием клерикальных агитаторов, которые «истолковывают всякое счастье как награду, а всякое несчастье — как наказание за послушание или неповиновение ему, за «грех»» ^{[28] .}
4. История Израиля фальсифицируется : Великая эпоха становится эпохой упадка. «Изгнание с его длинной чередой несчастий превратилось в наказание за тот великий век, во время которого еще не существовало священников». ^[29] Прошлое переводится в религиозные термины; это была запись вины, наказания, благочестия и награды по отношению к Яхве. Устанавливается нравственный миропорядок, придающий ценность поступкам, подчиняющимся воле Божией (и утверждающий, что эта общая воля, т. е. правильный образ жизни для всех, вечна и неизменна). Жрецы учат, что « правящая властьволи Божией, выражающейся в наказании и награде по степени послушания, проявляется в судьбе нации, отдельного человека» ^{[29] .}
5. Воля Божия раскрывается в священном писании : священная книга формулирует волю Божию и указывает, что должно быть дано священникам. Священник освящает и дарует всякую ценность: непослушание Богу (священнику) есть «грех»; подчинение Богу (священнику) есть искупление. Священники используют «грех», чтобы получить и удержать власть. ^[29]

   С этого времени все было устроено так, что священник стал везде необходим; при всех великих естественных событиях жизни, при рождении, при свадьбе, в болезни, при смерти, не говоря уже о жертвоприношении» (то есть во время еды), святой паразит появлялся в своем облике и продолжал денатурировать Это.

Восстание против еврейского священства

Еврейская церковь выступала против и отрицала природу, реальность и мир как греховные и нечестивые. Затем христианство отрицало еврейскую церковь и ее святой, избранный народ, согласно Ницше. ^[27]

Явление имеет первостепенное значение: маленькое повстанческое движение, взявшее имя Иисуса из Назарета, есть просто еврейский инстинкт redivivus , другими словами, это жреческий инстинкт, дошедший до такого предела, что он не может больше выносить священник как факт; это открытие состояния существования, еще более фантастического, чем когда-либо до него, видения жизни, еще более нереального , чем то, которое необходимо для церковной организации.

Еврейская церковь и еврейский народ восприняли это восстание как угрозу своему существованию. ^[27]

Этот святой анархист, поднявший людей бездны, отверженных и «грешников», чандалу иудаизма, на восстание против установленного порядка вещей... этот человек, несомненно, был политическим преступником... Это что привело его на крест... Он умер за свои грехи ...

Тип Искупителя

Ницше критикует приписывание Эрнестом Ренаном понятий гения и героя Иисусу. Ницше считает, что слово « идиот» лучше всего описывает Иисуса. Согласно Вальтеру Кауфману ^[30] , Ницше мог иметь в виду наивного главного героя « Идиота » Достоевского .

Испытывая антипатию к материальному миру, Иисус «чувствует себя как дома в мире, в котором не существует никакой реальности, в просто «внутреннем» мире, «истинном» мире, «вечном» мире... «Царство Божие внутри вас ». ^[31] Ницше считает, что тип искупителя определяется болезненной непереносимостью боли. Крайняя чувствительность приводит к избеганию мира, и любое чувство сопротивления миру переживается как боль. Таким образом, даже злу не сопротивляются: «Страх боли, даже бесконечно слабой боли — концом этого не может быть ничего, кроме религии любви …» ^[32] Иисус был искаженной версией типа Искупителя.в своих Евангелиях описывали его как обладающего ветхозаветными характеристиками, такими как пророк , мессия , чудотворец , нравственный проповедник и так далее.

Достоевский мог бы раскрыть свою болезненность и ребячество. ^[33] По словам Иисуса, «царство небесное принадлежит детям ». ^[34] Каждый имеет равное право стать чадом Божьим. Его духовность инфантильна, результат задержки полового созревания. Иисус не сопротивляется и не борется с миром, потому что он не признает важность мира. Его жизнь – это собственное Царство Божие в каждое мгновение. Ранние христиане использовали семитские концепции для выражения своего учения, но его антиреализм с таким же успехом мог быть характерным для даосизма или индуизма .

Ницше утверждает, что психологической реальностью искупления был «новый образ жизни, а не новая вера». ^[35] Именно «глубокий инстинкт подсказывает христианину, как жить так, чтобы он чувствовал, что находится «на небесах»». ^[35] Христианин известен своими делами. Он не сопротивляется злу, Он не гневается и не хочет мести. Блаженство не обещают на условиях, как в иудаизме. Благая весть Евангелия состоит в том, что нет различия между Богом и человеком. Иудеи не заботятся о грехе, молитвах, ритуалах, прощении, покаянии, вине, наказании или вере: ^[35]

[Он] знал , что только благодаря образу жизни можно почувствовать себя «божественным», «благословенным», «евангельским», «дитём Божьим». Не «покаянием», не «молитвой и прощением» есть путь к Богу: только евангельский путь ведет к Богу — он и есть сам «Бог!»

Для учителя евангельской благовестия было два мира: настоящий, истинный мир есть внутреннее переживание сердца, в котором все блаженно преображается ( verklärung ), увековечивается и совершенствуется. Однако видимый мир — это всего лишь набор психологических символов, знаков и метафор. Эти символы выражены в терминах пространства, времени, истории и природы. Примерами этих простых символов являются понятия «Бог как личность», « сын человеческий », «час смерти» и « Царство Небесное ». ^[36]Иисус не хотел никого искупать. Он хотел показать, как надо жить. Его наследие заключалось в его осанке и поведении. Он не сопротивлялся злодеям. Он любил злодеев. Ницше заставляет Иисуса сказать разбойнику на кресте, что он сейчас в раю, если признает божественность поведения Иисуса. ^[37]

История христианства

Противоположное развитие

Ницше усматривает всемирно-историческую иронию в том, как христианская церковь развивалась в противоположности евангелию и евангелию раннего христианства. ^[38] Басня о Христе как чудотворце и искупителе не является источником христианства. Истоки христианства не в « грубой басне о чудотворце и Спасителе ». Скорее, это «все более неуклюжее непонимание первоначального символизма»: смерть на кресте. ^[39]

Христианство стало более болезненным, подлым, болезненным, вульгарным, низким, варварским и грубым: ^[39]

Болезненное варварство , наконец, возносится к власти, как церковь — церковь, это воплощение смертельной враждебности ко всякой честности, ко всякому возвышению души, ко всякой дисциплине духа, ко всякому непосредственному и доброму человечеству. — Христианские ценности — благородные ценности . .

Ницше выражает презрение к своим современникам за то, что они лживо называют себя христианами, но поступают не как истинные христиане. Современные люди действуют с мирским эгоизмом , гордыней и волей к власти в противовес христианскому отрицанию мира. Ницше считает эту фальшь неприличной. В отличие от прошлых веков, его современники знают, что ложные и противоестественные понятия, такие как «Бог», «нравственный миропорядок», «грешник», «Искупитель», «свободная воля», «потустороннее», «Страшный суд», «бессмертный». душа» сознательно используются для обеспечения власти церкви и ее священников. ^[40] «Само слово «христианство» — недоразумение», — объясняет Ницше: ^[41]

[В] основании был только один христианин, и он умер на кресте... Это ошибка, доходящая до абсурда, видеть в «вере», и особенно в вере в спасение через Христа, отличительный признак христианина. : только христианский образ жизни , жизнь того , кто умер на кресте, является христианским

После этого противоположный образ жизни стал называться христианским. Вера в искупление через Христа не является изначально христианской. Подлинное, оригинальное, первобытное христианство есть «не вера , а действия; прежде всего избегание действий , иное состояние бытия ». ^[41] Иисус хотел, чтобы его смерть на кресте стала примером того, как человек может быть свободен от обиды, мести и бунта. Ученики, однако, хотели отомстить иудейскому правящему классу и первосвященникам, предавшим его Пилату . Они возвеличили Иисуса как Мессию и Сына Божьего и пообещали будущий суд и наказание в Царстве Божьем.^[42] Это противоречило учению Иисуса о том, что каждый может быть чадом Божьим и испытать Небеса в своей нынешней жизни, действуя мягко и любяще.

Павел и обещание вечной жизни

Апостолы утверждали, что смерть Иисуса была жертвой невинного человека за грехи виновных. Но «Сам Иисус покончил с самим понятием «вины», он отрицал, что существует какая-либо пропасть между Богом и человеком; он жил этим единством между Богом и человеком, и это было как раз его «радостной вестью»» ^{. 43]}

Утверждая, что есть жизнь после смерти, апостолы игнорировали пример благословенной жизни Иисуса. Павел подчеркивает концепцию бессмертия в Первом послании к Коринфянам 15:17, как объясняет Ницше: ^[43]

Св. Павел... придавал логическое значение этому представлению, этому неприличному представлению, таким образом: " Если Христос не воскрес из мертвых, то вся наша вера тщетна!" самое презренное из всех невыполнимых обещаний, бесстыдное учение о личном бессмертии... Павел проповедовал его даже в награду ...

Павел использовал обещание жизни после смерти как способ захватить тираническую власть над массами людей из низшего сословия. ^[44] Это превратило христианство из движения за мир, достигающего реального счастья, в религию, чей окончательный суд предлагает возможное воскресение и вечную жизнь. Павел фальсифицировал историю христианства, историю Израиля и историю человечества, представив их все как подготовку к распятию. «Грандиозная ложь о личном бессмертии уничтожает всякий разум, всякий природный инстинкт — отныне все в инстинктах, что полезно, что питает жизнь и что охраняет будущее, вызывает подозрение». ^[45]

«Смысл» жизни в том, что нет смысла представлять жизнь. Человек живет ради жизни в запредельном. Предлагая каждому бессмертную жизнь после смерти, христианство апеллировало к эгоизму каждого. Законы природы будут нарушены ради спасения всех. А между тем именно этой жалкой лестью личного тщеславия христианство обязано своим триумфом — именно так оно переманило на свою сторону всех неудавшихся, неудовлетворенных, напавших на злые дни, весь отброс и отбросы человечества. " ^[45]

Это повлияло на политику и привело к революциям против аристократии . Ницше утверждает, что претензии Павла на святость и использование им священнических понятий были типично еврейскими. Христианство отделилось от иудаизма, как если бы оно было избранной религией, «точно так же, как если бы христианин был смыслом, солью, мерилом и даже последним судом всех остальных». ^[46]

Затем христианство отделилось от мира путем присвоения: «Маленькие отбросы фанатиков и лжецов стали претендовать на исключительные права в понятиях «Бог», «истина», «свет», «дух», «любовь». «мудрость» и «жизнь», как будто эти вещи были синонимами самих себя». ^[46] Согласно Ницше: ^[46]

Весь иудаизм предстает в христианстве искусством сочинения святой лжи, а там... дело доходит до мастерства. Христианин, это Ultima Ratio лжи, — это снова еврей, он тройственный еврей... Христианин — это просто еврей «реформированного» вероисповедания.

Евангелие от обиды

Ницше утверждает: ^[47]

«Ранний христианин» — а также, я боюсь, «последний христианин»… — бунтует против всех привилегий в силу глубокого инстинкта — он живет и вечно борется за «равные права»... Когда человек предлагает представлять в своем собственном лице «избранного Божия» ... тогда любой другой критерий, основанный на честности, на интеллекте, на мужестве и гордости или на красоте и свободе сердца, становится просто «мирским» — зло само по себе .

Против науки

Христианский Бог вреден и является преступлением против жизни. «Бог, которого Павел изобрел для себя» есть отрицание Бога. ^[48] ​​Христианство, в своем противостоянии реальности, «довело до абсурда» «мудрость мира сего» (особенно двух великих врагов суеверия , филологию и медицину)». ^[48] ​​Ницше утверждает, что Павел хотел разрушить «мудрость мира сего», и, по еврейскому образцу, Павел дал имя «Бог» и Тору по своей собственной воле. Согласно Ницше, Ветхий Завет , Бытие 3:5, описывает адскую тревогу Бога и, следовательно, священников в отношении науки.

Человек вкусил знания и создал себе врага; «Наука делает людей богоподобными — все дело в жрецах и богах, когда человек становится ученым!» ^[49] Жрецы использовали понятия «грех», «вина» и «наказание», чтобы противопоставить знание, науку и понятия причины и следствия. Грешные, страдающие люди верят в сверхъестественные силы. Спасение, искупление и прощение таких грешников зависят от их священников. «[T] он правит через изобретение греха». ^[50]

Психология веры

Вера — это «признак упадка , сломленной воли к жизни». ^[51] Христианское «доказательство силой» состоит в том, что «вера делает блаженным: следовательно , это правда». Однако блаженство есть то, что священник только обещает , а не демонстрирует; «это зависит от« веры »как от условия - человек будет благословлен , потому что он верит». ^[51]

Блаженство — или, точнее говоря, удовольствие — никогда не может быть доказательством истины: «доказательство «удовольствием» есть доказательство « удовольствия» — и ничего больше; с какой стати считать, что истинные суждения доставляют больше удовольствия, чем ложные? те...?» ^[51] Ницше резюмирует: «Вера делает блаженным: следовательно , она лжет...» ^[51]

Болезнь

Ницше утверждает, что «человек не «обращается» в христианство - для этого нужно сначала быть достаточно больным». ^[52] Декадентские и больные типы людей пришли к власти через христианство. Отовсюду в христианство скапливалась масса больных, превосходившая числом здоровых. «Большинство стало господствовать; демократия с ее христианскими инстинктами восторжествовала ». ^[52] Значение Бога на кресте состоит в том, что «все, что страдает, все, что висит на кресте, божественно » . ^[52] Ницше продолжает: ^[53]

Поскольку христианству присуща болезнь, отсюда следует, что типично христианское состояние «веры» тоже должно быть формой болезни, и что все прямые, прямолинейные и научные пути к познанию должны быть запрещены церковью как запретные пути. Сомнение, таким образом, является грехом с самого начала.

Знание требует осторожности, интеллектуальной умеренности, дисциплины и самопреодоления. Христианство, однако, использует болезненные рассуждения, такие как Мученичество , чтобы попытаться доказать свою истинность. Христиане думают, что «должно быть что-то в деле, ради которого кто-то идет на смерть». ^[54] Ницше отвечает на это понятие, цитируя отрывок из своего собственного Заратустры : ^{[54] [55]}

Они делали знаки кровью на пути, по которому шли, и их глупость научила их, что истина подтверждается кровью.
Но кровь — худшее из всех свидетельств истины; кровь отравляет самое чистое учение и обращает его в безумие и ненависть в сердце.
И когда кто-то проходит через огонь за свое учение — что это доказывает? Воистину, больше, когда учение исходит из собственного горения!

—  Также спрач Заратустры , часть II, 24, «О жрецах».

Для Ницше «потребность веры, чего-то, не обусловленного «да» или «нет»… есть потребность в слабости ». ^[56]

Святая ложь и вера

Ложь или нежелание видеть так, как видишь, — черта тех, кто предан партии или фракции. Ложью пользуются все священники, будь то язычники , иудеи или христиане: ^[57]

[Т] право лгать и хитрая увертка «откровения» принадлежат общему жреческому типу... «Закон», «воля Божья», «священная книга» и «вдохновение» — все это вещи - просто слова для условий, при которых священник приходит к власти и с помощью которых он поддерживает свою власть ...

Ложь христианства не свята. Они служат «[только] только плохим целям ...: отравлению, клевете, отрицанию жизни, презрению к телу, деградации и самозагрязнению человека понятием греха». ^[58] Напротив, в отличие от какой-либо Библии, индуистский «Кодекс Ману» — или манусмрити — служит благой цели: «с его помощью дворяне , философы и воины держат хлыстом большинство». ^[58] Он утверждает жизнь, благополучие и счастье. Однако цель христианской « святой лжи » плоха; все это «происходит от слабости, от зависти, от мести.Таким образом, Ницше утверждает, что «анархист и христианин имеют одно и то же происхождение» ^.

Христианство лгало о вине, наказании и бессмертии, чтобы разрушить imperium Romanum , организацию, призванную поддерживать жизнь. Павел понял, что может разгореться «мировой пожар »; «как с символом «Бога на кресте» все тайные мятежи , все плоды анархических интриг в империи могут быть объединены в одну огромную силу». ^[60] Откровение Павла по дороге в Дамаск заключалось в том, что «ему нужна была вера в бессмертие, чтобы лишить «мир» его ценности, что понятие «ад» овладеет Римом — что понятие «запредельного» это смерть жизни .... Нигилисти Кристиан: они рифмуются по-немецки, и они делают больше, чем просто рифмуют» ^{[60] .}

Потерянный труд

Греция и Рим

Христианство лишило нас благ греко-римской культуры, из которой более двух тысяч лет назад был открыт научный метод . Греки и римляне «[в одночасье]… стали просто воспоминанием» ^{[61] .}

Инстинктивное благородство, вкус, методическое исследование, организаторский и административный талант, вера и воля обеспечить будущее человека, великое да ко всему, что входит в imperium Romanum и осязаемо всеми чувствами... ночь... посрамленные хитрыми, подлыми, невидимыми, анемичными вампирами! Не побежден, — только высосан!.. Скрытая мстительность, мелкая зависть стали господами !

ислам

Ницше ставит вопрос, почему христианство растоптало культуру ислама ; мусульманской цивилизации . «Потому, — объясняет Ницше, — что своим происхождением оно обязано благородным и мужественным инстинктам — потому что оно сказало «да» жизни, даже редкой и утонченной роскоши мавританской жизни!» ^[62] Крестовые походы были «высшей формой пиратства»: ^{[62] [iv]}

По сути, между исламом и христианством не должно быть больше выбора, чем между арабом и евреем. Решение уже принято; здесь никто не свободен выбирать. Либо человек чандала , либо нет... «Война на нож с Римом! Мир и дружба с исламом!» — таково было чувство, таков был поступок великого свободного духа, этого гения среди германских императоров Фридриха II . Какая! должен ли немец сначала быть гением, свободным духом, прежде чем он сможет чувствовать себя прилично ? Я не понимаю, как немец может чувствовать себя христианином .

эпоха Возрождения

Европейский Ренессанс греческих и римских ценностей был « переоценкой христианских ценностей , попыткой всеми доступными средствами, всеми инстинктами и всеми ресурсами гения добиться торжества противоположных ценностей, более благородных ценностей. " ^[63] Однако Мартин Лютер считал, что Папа был коррумпирован. Собственно, папство избавилось от испорченного христианства: ^[63]

[Т] старая коррупция, peccatum originale , само христианство больше не занимали папское кресло! Вместо этого была жизнь! Вместо этого было торжество жизни! Вместо этого было великое да всему высокому, прекрасному и дерзкому!... И Лютер восстановил церковь : он напал на нее.

осуждение

Ницше завершает свою работу утверждением, что христианство «превратило всякую ценность в бесполезность, и всякую истину в ложь, и всякую честность в низость души... [Я] живу страданиями; оно создает страдания, чтобы сделать себя бессмертным. " ^[64]

«Вырастить из humanitas внутреннее противоречие, искусство самоосквернения, желание лгать любой ценой, отвращение и презрение ко всем добрым и честным инстинктам», по мнению Ницше, — это дух христианства. С его паразитизмом ; с «запредельным как волей отрицать всякую реальность», Ницше считает «гуманитаризм» христианства заговором «против здоровья, красоты, благополучия, интеллекта, доброты души — против самой жизни» . ^[64]

Он считает это проклятием и порчей. В то время как человечество «отсчитывает время от dies nefastus », когда возникла эта «фатальность», — «от первого дня христианства », — Ницше спрашивает: «[почему ] не от его последнего дня? » Ницше предлагает отсчитывать время от «сегодняшнего дня, дата этой книги, согласно которой « первый год » должен был начаться 30 сентября 1888 года — « Переоценка всех ценностей !» ^[64]

Мысли об Иисусе

В своих ранних работах Ницше не отличал учение Иисуса от исторического христианства. Однако в конце 1887 — начале 1888 года он проанализировал сочинение Толстого «Во что я верю » . Взгляд Ницше на Иисуса в «Антихристе » следует за Толстым в отделении Иисуса от Церкви и подчеркивании концепции «непротивления», но использует ее как основу для своего собственного развития «психологии Спасителя». ^[65]

Ницше не возражает против Иисуса, признавая, что он был единственным истинным христианином. ^[41] Он представляет Христа, чья собственная внутренняя жизнь состояла из «ума, блаженства мира, мягкости, неспособности быть врагом». ^[31]

Ницше резко критикует организованный институт христианства и его класс священников. Евангелизация Христа состояла в благой вести о том, что « Царство Божие » внутри вас : ^{[36] [31]} «Что означает « Благая весть »? просто обещано, оно здесь, оно в вас ; это жизнь, которая заключается в любви, свободной от всех отступлений и исключений», посредством чего грех упраздняется и устраняется «всякое соблюдение дистанции» между человеком и Богом. ^[31]

«Радостная весть говорит нам просто, что противоречий больше нет; царство небесное принадлежит детям » ^[34] . антитеза «истинного героя», которого он полагает своей концепцией « дионисийского героя».

Публикация

Заголовок

Название не является прямой ссылкой на библейского « Антихриста », а скорее представляет собой нападение на « мораль господина-раба » и апатию западного христианства . Основное утверждение Ницше состоит в том, что христианство (как он видел его на Западе) является отравителем западной культуры и извращением слов и практики Иисуса, единственного, истинного «христианина». В этом свете провокационное название в основном выражает неприязнь Ницше к христианству как таковому. В этой книге Ницше очень критически относится к институционализированной религии и ее классу Жрецов, потомком которого он сам был. Большая часть книги представляет собой систематическую атаку на толкование слов Христа святым Павлом .и тех, кто последовал за ним.

Немецкое название Der Antichrist неоднозначно и открыто для двух интерпретаций: антихрист или антихристианин . ^{[i] [66]} Однако его использование в работе обычно допускает только «антихристианское» значение. ^[66] В переводе Х. Л. Менкена 1918 г. и в переводе Р. Дж. Холлингдейла 1968 г. оба издания называются «Антихрист»; а Уолтер Кауфманн использует «Антихрист», в то время как ни в одном крупном переводе не используется «Антихристианин». Кауфманн рассматривает Антихристаболее подходящий способ передать немецкий язык: «[а] перевод названия как« Антихристианин »… упускает из виду, что Ницше явно имеет в виду быть как можно более провокационным». ^[в]

Ницше ведет полемику против Эрнеста Ренана в «Антихристе », а « Антехрист » Ренана 1873 года увидел «авторизованное издание на немецком языке», опубликованное в том же году под названием «Антихрист » . Возможно, Ницше назвал свою книгу так же, как способ «вызвать» Ренана.

Здравомыслие

Эта книга была написана незадолго до печально известного нервного срыва Ницше. Однако, как отмечает один ученый, « Антихрист безнадежно оскорбителен и действительно звучал бы безумно, если бы в своей полемике он не опирался на структуру анализа и теорию морали и религии, разработанную в другом месте». ^[67]

Переведенные издания

• 1918. Der Antichrist (на английском языке), перевод HL Mencken . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф .
• 1924. Антихрист (2-е изд.), перевод Х. Л. Менкена (1918). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
• 1999. Антихрист , перевод Х. Л. Менкена; см. Sharp, 1999, ISBN 1-884365-20-5 . 
• 1976. Антихрист в «Портативном Ницше » в переводе В. Кауфмана . Лондон: Пингвин . ISBN 0-14-015062-5 . 

Подавленные пассажи

«Слово идиот»

Раздел 29 изначально содержит три слова, которые были исключены сестрой Ницше в 1895 году: « das Wort Idiot » или «слово идиот». ^[68] Английский перевод Г. Л. Менкена не содержит этих слов. Однако в 1931 году слова были восстановлены Йозефом Хофмиллером. Точно так же они содержатся в английских переводах Уолтера Кауфмана и Р. Дж. Холлингдейла . По словам Кауфмана, Ницше имел в виду книгу Достоевского «Идиот » и ее наивного главного героя. Отрывок гласит: ^[68]

Слова Христа разбойнику на кресте

В § 35 Ницше хотел передать идею о том, что для Христа Небеса — это субъективное состояние ума. ^[vi] Для достижения этой цели Ницше пародировал отрывок из Нового Завета , который Архив Ницше , возглавляемый Элизабет Фёрстер-Ницше , решил скрыть, чтобы не осталось никаких сомнений в строгой правильности использования Ницше Библии. . ^[vii]

Согласно Ницше, один из разбойников, которого также распинали, сказал: «Это был действительно божественный человек, дитя Бога!» ^[69] Ницше ответил Христу: «Если ты чувствуешь это, ты в раю, ты дитя Бога». ^[viii] В Библии только Лука рассказал о диалоге между Христом и разбойником, в котором разбойник сказал: «Этот человек ничего худого не сделал», на что Христос отвечает: «Сегодня говорю тебе, что будешь со Мною в раю». ." ^[70] Ницше сказал, что вор произносит слова, которые позже произнес сотник в Луки 23:47, Матфея 27:54 и Марка 15:39. В этих отрывках Христос назван « Сыном Божьим ».' от солдата. В более поздних изданиях было снято закрытие Архивов Ницше, и теперь оно выглядит точно так, как писал Ницше. ^{[т] [71]}

Полный отрывок гласит: ^[68]

Молодой принц

В § 38 есть ссылка на молодого принца, который называет себя христианином, но ведет себя очень мирским образом. Пассаж об этом был опущен, чтобы избежать сравнения с Вильгельмом II . Согласно Мадзино Монтинари , этот отрывок никогда не публиковался ни в одном издании, подготовленном Архивом Ницше. Тем не менее, он появился в карманном издании 1906 г. ^{[68] .}

Полный отрывок гласит: ^[68]

Анно Домини

Ницше в § 62 критикует исчисление времени от рождения Христа ( anno Domini ). Франц Овербек и Генрих Кёзелиц сочли этот отрывок недостойным публикации. По словам Мадзино Монтинари , этот отрывок был восстановлен в издании 1899 года и появлялся во всех последующих изданиях. ^[68]

Полный отрывок гласит: ^[68]

Указ против христианства

Также был исключен «Декрет против христианства» Ницше, состоящий из семи положений:

1. Всякая антиприрода порочна (например, первородный грех ).
2. Участие в религии является покушением на общественную мораль (например , теория справедливой войны ).
3. Священные (земные) вещи, обожествленные христианством, должны быть искоренены (например , священные места и ритуалы ).
4. Христианское учение о целомудрии есть публичное подстрекательство к антиприроде (например, христианская скромность ).
5. Христианский священник — это чандала — его следует подвергнуть остракизму, морить голодом за то, что он предпочитал беседы и отказывался от еды на пиру (например, от жертвоприношения поста ).
6. Это переоценка ценностей, при которой божественное становится преступным и т. д.
7. Христианская религия (а не христианская философия ) является высшим злом (как объяснялось выше в этой статье).

использованная литература

Заметки

Цитаты

Библиография

• Данто, Артур . 2005. Ницше как философ: расширенное издание , Колумбия. ISBN 978-0-231-13519-1 . 
• Кауфманн, Вальтер . 1974. Ницше: философ, психолог, антихрист . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-01983-5 . 
• Ницше, Фридрих. [1889] 1991. « Сумерки идолов» и «Антихрист », перевод Р. Дж. Холлингдейла . Лондон: Книги пингвинов . ISBN 0-14-044514-5 . 
• Шопенгауэр, Артур . [1840] 2005. На основе морали . Довер . ISBN 0-486-44653-0 . 
• — [1818] 1969. Мир как воля и представление И. Довер. ISBN 0-486-21761-2 . 
• Зоммер, Андреас Урс . 2000. Фридрих Ницше: Антихрист. Его философско-исторический комментарий . Базель. ISBN 3-7965-1098-1 — исчерпывающий стандартный комментарий к «Антихристу » — доступен только на немецком языке. 

внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Антихристом .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Антихрист

• Общедоступная аудиокнига об Антихристе на LibriVox ( перевод HL Mencken и немецкий оригинал)