Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Исламская юриспруденция
( фикх )
Аль-фикх
Ритуал
Шахада
Салат
Sawm
Закят
Хадж
Политическая
Семья
Брак
Сексуальный
  • Авра
  • Аборт
  • Baligh
  • Хайя
  • Гигиена
  • Изнасилование
  • Зина
  • Мастурбация
Преступник
  • Худуд
  • Богохульство
  • Майсир  (азартные игры)
  • Зина  (незаконный секс)
  • Хираба  (незаконная война и бандитизм)
  • Фасад  («озорство»)
  • Mofsed-e-filarz  («распространение коррупции»)
  • Фитна  («крамола»)
  • Раджм  (побивание камнями)
  • Тазир  (по усмотрению)
  • Кисас  (возмездие)
  • Дия  (компенсация)
Этикет
  • Адаб
  • Гендерная сегрегация ( Purdah )
  • Махрам
  • Honorifics
  • Туалет
Экономическая
История
Закят
  • Джизья
  • Нисаб
  • Хумс
  • Садака  ( вакф )
  • Байт ал-мал
Банковское дело
  • Риба
  • Мурабаха
  • Такафул
  • Сукук
Наследование
Гигиена
  • Сексуальный
  • Туалет
  • Тахара
  • Ихрам
  • Вуду
  • Масах
  • Гусль
  • Тайаммум
  • Мисвак
  • Наджис
Диетическое
  • Дабиха
  • Алкоголь
  • Свинина
  • Сравнение с кашрутом
Военный
  • Джихад
  • Худна
  • Истиджара (приют)
  • Военнопленные
Исламские исследования
  • v
  • т
  • е

Дия ( арабский : دية ; множественное число diyāt , арабский : ديات ) в исламском праве - это финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, телесных повреждений или материального ущерба. Это наказание, альтернативное кисас (равное возмездие). По-арабски это слово означает и кровные деньги, и выкуп , и иногда пишется как дийа или дийех . [ необходима цитата ]

Это применимо только тогда, когда семья жертвы хочет пойти на компромисс с виновной стороной; в противном случае применяется кисас .

Размер компенсации дийа исторически варьировался в зависимости от пола и религии жертвы. [1] [2] [3] В современную эпоху дия играет важную роль в правовой системе Ирана , Пакистана , Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов . [4] В Иране и Пакистане дия одинакова для мусульман и немусульман [5] [6] [7], тогда как в Саудовской Аравии она различается в зависимости от религии жертвы. [3]

Основание в Священном Писании [ править ]

Коран указывает принцип кисас (т.е. возмездия) и компенсации ( диях ) в тех случаях , когда один мусульманин убивает другого мусульманина. [8]

Верующий [мусульманин] не должен убивать верующего, если только (это не будет) по ошибке. Тот, кто убил верующего по ошибке, должен освободить верующего раба и выплатить дийю семье убитого, если они не передадут его в качестве благотворительности. Если он (жертва) из враждебного вам народа, и он верующий, тогда (аскезой) является освобождение верующего раба. И если он происходит из народа, между которым и вами заключен завет, тогда дийа должен быть выплачен его народу и (также) верующий раб должен быть освобожден. А тот, у кого нет средств, должен поститься два месяца подряд. Покаяние от Аллаха . Аллах - Знающий, Мудрый.

-  Коран  4:92

Об этом также упоминается в хадисах .

Передал Абу Джухайфа: Я спросил Али: «Есть ли у вас что-нибудь Божественное, кроме того, что написано в Коране ?» Или, как однажды сказал Уяина: «Помимо того, что есть у людей?» 'Али сказал: «Клянусь Тем, Кто заставил зерно расколоться (прорасти) и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что написано в Коране, и способности (дара) понимания Книги Аллаха, которую Он может наделить человека, и того, что есть». написано на этом листе бумаги ". Я спросил: «Что написано на этой бумаге?» Он ответил: «Законодательные положения о кровавых деньгах [дийа] и (выкупе) за освобождение пленников, а также приговор, согласно которому ни один мусульманин не должен быть убит в кисасе (равенство в наказании) за убийство кафира (неверующего)».

-  Сахих аль-Бухари , 9:83:50

Рассказал отец Хишама: 'Умар спросил людей: «Кто слышал, как Пророк выносил вердикт относительно абортов?» Аль-Мугира сказал: «Я слышал, как он судил, что раба мужского или женского пола должна быть отдана в качестве кровного вознаграждения [дийа]». Умар сказал: «Представьте свидетеля, чтобы засвидетельствовать ваше заявление». Мухаммад бин Маслама сказал: «Я даю показания. что Пророк вынес такое суждение ".

-  Сахих аль-Бухари , 9:83:42 , см. Также Сахих аль-Бухари , 9:83:36 , 9:83:41 , 9:83:45

Умар ибн Абд аль-Азиз , ранний халиф, восхищавшийся своим благочестием и ученостью, правил Дийей:

Яхья рассказал мне от Малика, что он слышал, что Умар ибн Абд аль-Азиз принял решение, что в случае убийства еврея или христианина его кровные деньги составляют половину кровавых денег [дийа] свободного мусульманина.

-  Аль-Муватта , 43 15,8b

В традиционном исламском праве [ править ]

Исламский закон рассматривает убийство и непреднамеренное убийство (а не только телесные повреждения и материальный ущерб) как гражданский спор между верующими [9], а не как исправительное наказание со стороны государства для поддержания порядка. [10] Преступник должен столкнуться с равным возмездием, известным как кисас («Жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и равные раны». Коран 5:45 ), [11 ] платить дият жертве или наследникам жертвы, или быть прощенным жертвой или наследником (-ами) жертвы. [12] [13]

Во всех случаях смерти, увечья или ущерба, согласно традиционной доктрине шариата, прокурором является не государство, а только жертва или наследник жертвы (или собственник в случае, когда жертва является рабом). [13] Дия на практике похожа на «внесудебное урегулирование » дел о правонарушении [14], но с важными отличиями. В соответствии с практикой шариата урегулирование гражданской ответственности, аналогичное деликтным, ограничивается имущественным ущербом, в то время как в случаях телесных повреждений и смерти компенсация дийа «кровавыми деньгами» устанавливается по формуле (например, стоимость определенного количества верблюдов). [15] [16]Жертва, наследник или опекун жертвы могут в качестве альтернативы простить телесные повреждения или убийство в качестве акта религиозной благотворительности (искупление своих прошлых грехов).

Значение дията во всех школах шариата варьировалось в зависимости от религии и правового статуса жертвы (свободная или рабыня). [16] Для свободного мусульманина стоимость жизни дийа традиционно была равна стоимости 100 верблюдов. Это было оценено в 1000 динаров или 12000 дирхамов, что соответствует 4,25 кг золота или от 29,7 до 35,64 кг серебра. [16] Стоимость дийа в случае, если жертва была немусульманином (дхимми) или рабом, варьировалась в шариате различных школ исламского права. [16] дийа должен быть оплачен убийцей или имущества убийцы. В некоторых случаях, например, когда убийца является несовершеннолетней, димпринадлежит семье убийцы ( Акила ). [17] В других случаях группа ('Акила), которая должна платить дийа жертве или наследникам жертвы, является племенем или городскими соседями преступника. [18]

Дия для немусульман [ править ]

Дия не одно и то же для немусульман и мусульман в шариатских судах. [19] [20] Мусульмане и немусульмане рассматриваются как неравные в процессе вынесения приговора в случаях непреднамеренной смерти. [2] [3]

В ранней истории ислама были значительные разногласия во мнениях мусульманских юристов о применимости кисас и дийа, когда мусульманин убивал немусульманина ( зимми , мустамин или раба). [21] Большинство ученых ханафитской школы шариата постановили, что если мусульманин убил зимми , кисас применялся против мусульманина, но этого можно было избежать, заплатив дийа . В одном случае ханафитский юрист Абу Юсуф первоначально приказал кисас, когда мусульманин убил зимми , но при халифе Харуне аль-РашидеДавление России заменяло приказ на дийа, если члены семьи жертвы не могли доказать, что жертва платила джизью добровольно в качестве зимми . [22] Шариатский кодекс Малики, Шафии и Ханбали исторически постановил, что кисас не применяется против мусульманина, если он убивает немусульманина (включая зимми ) или раба по любой причине. [23] [24] дийа был вместо оплаты. Ранние ханафитские и ханбалиские суннитские юристы считали, что дийа, подлежащая выплате, для мусульман и немусульманских жертв одинакова, в то время как школа Малики считала немусульманскую ценность жизни равной половине мусульманина, аШафиитская школа считала его достойным третьего. [25] Школа Джафари считала, что стоимость немусульманской жертвы составляет всего 800 дирхамов по сравнению с 10000 дирхамами для мусульманской жертвы. [16] Размер компенсации, выплачиваемой владельцу раба убийцей-мусульманином, представлял собой рыночную цену, уплаченную за раба. [23]

Согласно доктринам шариата Ханафи и Малики, дийа не выплачивалась немусульманину из состояния убийцы, если убийца умирает по естественной или другой причине во время судебного разбирательства. [23]

Если жертвой был муста'мин (ни дийа, посещающий иностранец), ни отступник (переходящий из ислама в другую религию), ни кисас не применялся против мусульманина, убившего жертву. [21] [25]

Юристы разных школ исламского права приписывают немусульманам разные ценности. Согласно ханбалитскому шариату, жизнь христианина или иудея стоит половина от мусульманина, и , таким образом, дийа награждена современной эпохой ханбалитских судов составляет половину присуждаться в случае смерти мусульманина. [3] Ханафитский и маликский фикх также считают, что жизнь христианина или еврея стоит половины жизни мусульманина, [2] но шафиитские школы юриспруденции считают, что она стоит в три раза меньше жизни мусульманина. Правовые школы ханафитского, малики и шафиитского суннитского ислама, а также школы шиитского ислама считают жизнь политеистов и атеистов одной пятнадцатой ценностью мусульманина во время вынесения приговора.[2]

Применение в современных мусульманских странах [ править ]

В современную эпоху дия играет важную роль в правовой системе Ирана , Пакистана , Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов . [4] [26] [27] Например, в Саудовской Аравии наследники жертвы-мусульманина имеют право довольствоваться дийей вместо казни убийцы. [28]

Сумма дийи рассчитывается по-разному в разных штатах, где она входит в правовой кодекс. В Пакистане и Саудовской Аравии размер определяется судьей. В Объединенных Арабских Эмиратах правительство обсуждает сумму с семьей или наследниками жертвы от имени преступника. В Иране семья или наследники жертвы ведут переговоры напрямую с преступником. [4]

В Пакистане дия для мусульман, немусульман и иностранцев одинакова. [5] Иран уравнял дийю для мусульман и немусульман в 2003 году. [6] [7] Тем не менее, права на компенсацию дийи мусульман и немусульман различались между мусульманскими странами и были неравными в некоторых странах в конце 20-го века. века, оставаясь неравным в 2010-х годах в Саудовской Аравии. [29] [30] [3]

Обычное право сомалийского народа также признает обязательство дийа , но определяет его как нахождение между подгруппами или магами , которые могут быть частью разных кланов или даже одного и того же клана. [31]

Некоторые из этих стран также определяют в законном законодательстве иерархию ставок компенсации за жизни людей; религиозная принадлежность и пол обычно являются основными факторами, влияющими на эти ставки «Кровавых денег».

Саудовская Аравия [ править ]

В Саудовской Аравии , когда человек убивает другого, преднамеренно или непреднамеренно, решение о назначенных кровных деньгах должно быть определено шариатским судом.

Размер компенсации зависит от процента ответственности . Кровавые деньги должны выплачиваться не только за убийство, но и в случае неестественной смерти, которая интерпретируется как смерть в результате пожара, промышленной или дорожной аварии, например, если ответственность за нее лежит на обвиняемом. Размер компенсации в дийах зависит от вероисповедания жертвы. [32]

Хьюман Райтс Вотч и Доклад о свободе вероисповедания США отмечают, что в шариатских судах Саудовской Аравии "расчет компенсации в случае смерти или травмы в результате несчастного случая является дискриминационным. В случае, если суд вынесет решение в пользу истца, который является евреем или христианином. истец имеет право на получение только 50 процентов компенсации, которую получил бы мужчина-мусульманин; все другие немусульмане (буддисты, индуисты, джайны, сикхи, анимисты, атеисты) имеют право на получение только одной шестнадцатой суммы мужчина-мусульманин получит ". [3] [33] [34]

В то время как саудовские судьи имеют последнее слово в любом урегулировании, с 2011 года цена дийи для мусульманина в Саудовской Аравии составляла 300 000 саудовских песо (80 000 долларов) за случайную смерть и 400 000 саудовских риалов (106 666 долларов) за умышленное убийство. [35] (В том году цена была повышена из-за подорожания верблюдов.) [35]

Дия в Саудовской Аравии вызвала споры, как и в случае 2013 года, когда отец приставал и убил свою пятилетнюю дочь, но избежал тюрьмы, заплатив деньги своей матери. [10]

Иран [ править ]

В течение четырех месяцев запрета ; а именно Зу аль-Киада , Зу аль-Хиджа , Мухаррам и Раджаб ; когда войны и убийства традиционно не поощрялись на Аравийском полуострове, а затем и в более широком исламском мире, ставки «кровавых денег» увеличивались на треть. [36]

В Исламском уголовном кодексе Ирана 1991 года первоначально указывалось, что дийа относится только к мусульманам. Ввиду отсутствия определения дийа для немусульман иранские судьи ссылались на традиционный шиитский фикх. В 2003 году аятолла Хаменеи внес поправки в статью 297 Кодекса 1991 года в соответствии с фетвой. Это привело к признанию равного дия для мусульман и немусульман. [6] [7] [37] Однако, согласно отчету Государственного департамента США о религиозной свободе по Ирану за 2006 год , женщины и бахаи были исключены из положений об уравнении 2003 года, и что кровь бахаи считалась "мобахом", что означает, что она может быть пролита безнаказанно ". [37]Исламский уголовный кодекс 2013 года (который заменил кодекс 1991 года) признает равенство между мусульманами и немусульманами в статье 554. [6] Уголовный кодекс 2013 года также делает дийа для мужчин и женщин равными в случаях убийства. [6] Однако, согласно Мохаммаду Х. Таване, неясно, равны ли дийа между мужчинами и женщинами в случаях телесных повреждений; это оставлено на усмотрение иранских судов. [6]

Ирак [ править ]

В Ираке бедуинские племена продолжают требовать кровных денег, хотя это не обязательно устраняет судебные разбирательства в светской судебной системе. [38]

Пакистан [ править ]

Пакистан , который является преимущественно суннитской мусульманской страной, ввел в действие постановления о кисас и дият в 1990 году, внесшие поправки в статьи 229–338 Уголовного кодекса Пакистана. [39] Новый Указ заменил уголовные законы британской эпохи о телесных повреждениях и убийствах положениями, соответствующими шариату, в соответствии с требованиями шариатской апелляционной коллегии Верховного суда Пакистана. В Уголовно-процессуальный кодекс также были внесены поправки, позволяющие законным наследникам убитого человека идти на компромисс и принимать компенсацию в форме дийа вместо того, чтобы требовать ответных наказаний на основе кисас за убийство или телесные повреждения. [39] Демократически избранное правительство Наваза Шарифа в 1997 году заменило Постановление принятием кисас и дийа. положения шариата в качестве закона, принятого парламентом. [40] Соответствующие шариату законы кисас и дият сделали убийство частным преступлением, а не преступлением против общества или государства, и поэтому преследование, судебное преследование и наказание за убийство стали обязанностью наследников и опекунов жертвы. [40] Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину кисас и дийа , устранив различия между мусульманами и немусульманами. [5]

Противоречия, возникающие из-за закона Дията в Пакистане, связаны со случаями убийства девочек в защиту чести, когда убийцы нанимались теми же членами семьи жертвы, которые по закону Дийи имеют право простить убийцу, лазейка была исправлена ​​в 2016 году [40]. ] [41] Другой проблемой является умышленное убийство или телесное повреждение бедных людей богатыми людьми, при котором единственным наказанием виновных является выплата денежной компенсации, которая составляет небольшую часть их дохода или богатства. [42]

Сомали, Джибути и Сомалиленд [ править ]

Все сомалийцы, будь то в Джибути , Сомали или Сомалиленде, являются преимущественно мусульманами-суннитами. [43] Различные группы внутри сомалийского общества заключают друг с другом устные договоренности, чтобы определить закон о хиров . Несмотря на такой неформальный характер, существует ряд общепринятых принципов , соглашений и идей, которые составляют xeer , вместе именуемые « xissi adkaaday ».

Дия является один из этих принципов и упоминается в сомали , как Мэг . Обычно он выплачивается коллективной группой (клан, подклан, родословная или группа магов ), из которой происходит преступник, в качестве компенсации за преступления, связанные с убийством , физическим насилием , кражей , изнасилованием и клеветой на характер личности жертвы. или семья жертвы. [44] Mag оплаты чаще всего принимает форму скота обычно верблюдовкоторые находятся в наибольшей концентрации на населенных территориях Сомали и ценятся как мерило благосостояния. Таким образом, жертвы с готовностью примут животное в качестве компенсации. [45]

Понятия, связанные с данным [ править ]

Daaif отмечает , что концепция похожа на дийи присутствовала в доисламской Аравии , где она была уплачена в отношении товаров или животных , а не наличными. [46] По крайней мере, один западный исследователь ислама ( Джозеф Шахт ) переводит дийа как вергельд [47] (вергельд также известен как «человеческая цена», и это была ценность, которую оценивали каждое существо и каждый объект собственности, подлежащие уплате - в в случае утраты - в качестве реституции семье жертвы или владельцу собственности. Это было использовано, например, в франкском Саликовом кодексе ).

См. Также [ править ]

  • Кровавые деньги
  • Éraic
  • Галанас
  • Główszczyzna
  • Худуд
  • Кисас
  • Шариат
  • Weregild
  • Зина

Ссылки [ править ]

  1. ^ Аарон Спевак (2014), Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм , SUNY Press, ISBN  978-1438453712 , стр. 81 год
  2. ^ a b c d Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона , Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 234-235 
  3. ^ a b c d e f Государственный департамент правительства США (2012 г.), САУДОВСКАЯ АРАВИЯ, ОТЧЕТ О МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ 2012 г. , стр. 4
  4. ^ a b c Суд Uncourt. Том IV, Выпуск IV . Юридическая фирма STA в Дубае. 2018. с. 13.
  5. ^ a b c Тахир Васти (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане . Брилл. п. 49. ISBN 978-9004172258.
  6. ^ Б с д е е Тавана Мохаммад Н (2014). Три десятилетия исламского уголовного законодательства в Иране: анализ истории законодательства с акцентом на поправки к Исламскому уголовному кодексу 2013 года . Электронный журнал исламского и ближневосточного права (EJIMEL), 2 (9): 24-38. стр. 35-6
  7. ^ a b c Телленбах, Сильвия (2014). Оксфордский справочник по уголовному праву , Oxford University Press . стр. 261
  8. ^ Ричард Дж. Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор , Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 559 
  9. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике , Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 283-288 
  10. ^ a b Малик, Несрин (5 апреля 2013 г.). «Паралич или кровавые деньги? Искаженное правосудие в Саудовской Аравии» . Хранитель . Проверено 14 февраля 2015 года .
  11. ^ Коран  5:45
  12. ^ Коран  4:92 и Коран  5:45
  13. ^ a b Рудольф Петерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр. 44-49, 114, 186-187 
  14. ↑ Мэлоун, Норин (20 марта 2009 г.). "Как работают кровавые деньги?" . Шифер . Проверено 14 февраля 2015 года .
  15. ^ Евгений Котрана и Чибли Mallat (1995), Ежегодник исламского и ближневосточного закона - 1994, Том 1, Kluwer Law Publishers, ISBN 9041108831 ., Стр 275 
  16. ^ a b c d e Рудольф Петерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр. 
  17. ^ Евгений Котрана и Чибли Mallat (1995), Ежегодник исламского и ближневосточного права - 1994, Том 1, Kluwer Law Publishers, ISBN 9041108831 ., Стр 275 
  18. ^ Чибли Маллат (2007), Введение в ближневосточное право , Oxford University Press , ISBN 978-0199230495 , стр. 18. 
  19. ^ Арсани Уильям, Несправедливая доктрина гражданского арбитража: шариатские суды в Канаде и Англии, Стэнфордский журнал международных отношений , весна 2010 г., 11 (2), стр. 40-47
  20. ↑ M Kar (2005), Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика (Эд: Суад Джозеф, Афсана Накмабади), Brill, ISBN 978-9004128187 , стр. 406-407 
  21. ^ а б Йоханан Фридманн (2006), Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции , Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-50 
  22. ^ Йоханан Фридман (2006), толерантность и Принуждение в исламе: межконфессиональные отношениях в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 ., Стр 42-43 
  23. ^ a b c Рудольф Петерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion по исламскому праву , ISBN 978-1409438939 , стр. 169-170 
  24. ^ Дж. Норман Д. Андерсон (2007), Исламское право в Африке, Routledge, ISBN 978-0415611862 , стр. 372-373 
  25. ^ a b Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion по исламскому праву , ISBN 978-1409438939 , стр. 129-130 
  26. ↑ Руководство по правовой системе Исламской Республики Иран, архивировано 7 января 2012 г.в Wayback Machine , март 2006 г.
  27. ^ WLUML: Новости и обзоры
  28. ^ ОТЧЕТ AI 1998: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ , Amnesty International
  29. ^ J Андерсон (1951), Убийство в исламском праве, Бюллетень школы восточных и африканских исследований , Cambridge University Press, том 13, стр. 811-828
  30. ↑ Ахмед Али (1980), Компенсация за умышленное убийство в исламском праве, Журнал исламского и сравнительного права , Том 9, стр. 39-54.
  31. ^ Для более подробного объяснения его роли в обычном праве Сомали см. IM Lewis, "Clanship and Contract in Northern Somaliland", Africa , 29 (1959), pp. 274-293.
  32. ^ " I. УТИЛИЗАЦИЯ ОСТАТКОВ СМЕРТНЫХ (МЕСТНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ / ВЫСЫЛКА В ИНДИЮ) " Генеральное консульство Индии, Джидда, проверено 3 сентября 2010 г.
  33. ^ Human Rights Watch (2004), Сообщества мигрантов в Саудовской Аравии
  34. ^ Саудовская Аравия БЮРО ДЕМОКРАТИИ, ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ТРУДА, Государственный департамент США, Отчет о международной религиозной свободе 2011 г. (2011 г.)
  35. ^ a b «Саудовская Аравия утроила кровные деньги до 300 000 саудовских рупий» . Новости Эмирейтс 24/7. 11 сентября 2011 . Проверено 14 февраля 2015 года .
  36. ^ Исламский уголовный кодекс Исламской Республики Иран - Книга 4 - Статья 299
  37. ^ a b Государственный департамент США (17 октября 2008 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, Государственный департамент США» .
  38. ^ «Кровавые деньги и иракское племенное правосудие» Джейми Тарабей. Выпуск выходного дня Суббота, 9 декабря 2006 г. Национальное общественное радио
  39. ^ a b Плюсы и минусы закона Кисас и Дият Рассвет, Пакистан (16 сентября 2013 г.)
  40. ^ a b c Стефани Пало, Шарада перемен: Кисас и Постановление Дията позволяет убийствам чести оставаться безнаказанными в Пакистане , 15 UC Davis Journal Int'l Law & Policy, Vol. 15 (2008-2009), стр. 93-118.
  41. ^ «Убийства чести»: Пакистан закрывает лазейку, позволяющую убийцам выходить на свободу » .
  42. ^ Мохаммад Кадир (2006), Пакистан - Социальные и культурные преобразования в мусульманской стране, Routledge, ISBN 978-0415492225 , стр. 172 
  43. ^ Мохамед Дириай Абдуллахи, Культура и обычаи Сомали (Greenwood Press: 2001), ч.1
  44. ^ Д-р Андре Ле Саж (1 июня 2005 г.). «Правосудие без гражданства в Сомали» (PDF) . Центр гуманитарного диалога. Архивировано из оригинального (PDF) 18 января 2012 года.
  45. ^ Розати, А .; Tewolde, A .; Москони, К. (2007). Животноводство и зоотехника во всем мире . Вагенинген (Нидерланды): Академическое издательство Вагенингена. С. 168–9. ISBN 9789086860340.
  46. ^ Лахсен Daaif, "Le Prix его спел (дийа) аи премьер siècle де l'Islam" данс Гипотезы 2006, (пантеон - Сорбонна), 2007, p.339-340
  47. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 187.

Внешние ссылки [ править ]

  • Паралич или кровавые деньги? Искаженное правосудие в Саудовской Аравии The Guardian (5 апреля 2013 г.)
  • Кровавые деньги для женщин, рабов и немусульман Аль-Муватта, Книга 43, Малики Фикх
  • Возрождение кисас и дият в Пакистане , Эван Готтессман, Columbia Human Rights Law Review (1992).
  • Исламское право на практике: применение законов кисас и дият в Пакистане , Тахир Васти, YB Islamic & Middle Eastern Law (2007)
  • Современная интерпретация формулы Дията для кванта ущерба: случай убийства и травм , С.З. Исмаил, Arab Law Quarterly, том 26, выпуск 3, стр. 361–379
  • Когда пролилась кровь: пол, честь и компенсация в уголовном преследовании Ирана , Арзу Осанлоо (2012), Обзор политической и правовой антропологии, 35 (2), стр. 308–326.
  • Смертная казнь в Саудовской Аравии - Дия и Кисас Amnesty International (2008)
  • Восстановление исламского уголовного права в Северной Нигерии , Р. Петерс, исследование, проведенное от имени Европейской комиссии, Нигерия (2001).