Эволюция и католическая церковь

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Богословие Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой Дух Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Новая Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Epistula Encyclica
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественная канцелярия Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больного Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Роман Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Показатель Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

Ранний вклад в биологию был сделан католическими учеными, такими как монах-августинец Грегор Мендель . После публикации книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» в 1859 году отношение католической церкви к теории эволюции постепенно улучшалось. В течение почти столетия папство не давало никаких авторитетных заявлений относительно теорий Дарвина. В энциклике Humani generis 1950 года Папа Пий XII подтвердил, что не существует внутреннего конфликта между христианством и теорией эволюции, при условии, что христиане верят, что Бог создал все и что личностьДуша является прямым созданием на Боге и не является продуктом чисто материальных сил. ^[1] Сегодня ^{[Обновить]}, Церковь поддерживает теистическую эволюцию (ИСМ), также известную как эволюционное создание , ^[2] , хотя католики свободно не верить в каких - либо частях эволюционной теории.

Католическая церковь не придерживается официальной позиции по теории творения или эволюции, оставляя конкретику теистической эволюции или буквального креационизма на усмотрение отдельного человека в пределах определенных параметров, установленных церковью. Согласно Катехизису Католической церкви, любой верующий может принять буквальное или особое творение в течение фактического шестидневного, двадцатичетырехчасового периода, или они могут принять веру в то, что Земля эволюционировала с течением времени под руководством. Бога. Католицизм считает, что Бог инициировал и продолжил процесс своего эволюционного творения и что все люди, независимо от того, созданы они или эволюционировали, имели и всегда имели специально созданные души для каждого человека. ^{[3] [4]}

Католические школы в Соединенных Штатах и ​​других странах преподают эволюцию в рамках своей учебной программы по естествознанию. Они учат тому факту, что эволюция происходит, и современному эволюционному синтезу , который является научной теорией , объясняющей, как происходит эволюция.

Ранние вклады в эволюционную теорию [ править ]

Вклад католиков в развитие теории эволюции был внесен монахом-августинцем Грегором Менделем (1822–1884). Мендель поступил в монастырь августинцев Брно в 1843 году, но также учился на ученого в Философском институте Ольмуца и в Венском университете . Брненский монастырь был научным центром с обширной библиотекой и традициями научных исследований. ^[5] В монастыре Мендель открыл основы генетики после длительного изучения унаследованных характеристик растений гороха, хотя его статья « Эксперименты по гибридизации растений» , опубликованная в 1866 году, оставалась в значительной степени незамеченной до начала следующего столетия. ^[6]Он разработал математические формулы для объяснения этого явления и подтвердил результаты на других заводах. В то время как теории Дарвина предлагали механизм улучшения видов на протяжении поколений, наблюдения Менделя давали объяснение тому, как мог возникнуть сам новый вид. Хотя Дарвин и Мендель никогда не сотрудничали, они знали о работе друг друга (Дарвин читал статью Вильгельма Ольберса Фокке, в которой много ссылок на Менделя). Билл Брайсон пишет, что «не осознавая этого, Дарвин и Мендель заложили основу для всех наук о жизни в двадцатом веке. Дарвин увидел, что все живые существа взаимосвязаны, что в конечном итоге они прослеживают свою родословную к единому общему источнику; работа Менделя обеспечила механизм, объясняющий, как это могло произойти ".^[7] Биолог Дж. Б. С. Холдейн и другие соединили принципы менделевской наследования с дарвиновскими принципами эволюции, чтобы сформировать область генетики, известную как современный эволюционный синтез . ^[8]

Изменение понимания возраста Земли и летописей окаменелостей помогло в развитии теории эволюции. Работа датского ученого Николаса Стено (1638–1686), который обратился в католицизм и стал епископом, помогла основать геологическую науку , что привело к современным научным измерениям возраста Земли . ^[9]

Ранняя реакция на теории Чарльза Дарвина [ править ]

Католическая забота об эволюции всегда была в значительной степени связана с последствиями эволюционной теории для происхождения человеческого вида; даже к 1859 году буквальное чтение Книги Бытия уже давно было подорвано достижениями в геологии и других областях. ^[10] Ни одно церковное заявление высокого уровня никогда не подвергало нападкам теорию эволюции применительно к нечеловеческим видам ^[11], хотя епископ церкви действительно отлучил Грегорио Чили-и-Наранхо за его научную работу в защиту Дарвина и Ламарка. ^[12]

Еще до развития современного научного метода католическое богословие позволяло трактовать библейский текст как аллегорический, а не буквальный, где он, казалось, противоречил тому, что могло быть установлено наукой или разумом. Таким образом, католицизм смог уточнить свое понимание Священного Писания в свете научных открытий. ^{[13] [14]} Среди ранних отцов церкви были споры о том, создал ли Бог мир за шесть дней, как учил Климент Александрийский , ^[15] или за один миг, как полагал Августин , ^[16] и буквальное толкование Книги Бытия в средние века считалось само собой разумеющимся.и позже, пока он не был отвергнут в пользу униформизма (влекущего за собой гораздо большие временные рамки) большинством геологов в 19 веке. ^[17] Однако современный буквальный креационизм не получил особой поддержки на высших уровнях Церкви .

Католическая церковь откладывала официальные заявления о Дарвиновском происхождении видов на многие десятилетия. ^[18] Хотя местное духовенство сделало много враждебных комментариев, « Происхождение видов» никогда не было помещено в Index Librorum Prohibitorum ; ^[19] Напротив, недарвиновская творческая эволюция Анри Бергсона (1907) находилась в Индексе с 1948 года до тех пор, пока Индекс не был отменен в 1966 году. ^[20] Однако ряд католических писателей, опубликовавших работы, определяющие, как эволюционная теория и Католическое богословие могло бы примириться, столкнувшись с какими-то проблемами с властями Ватикана. ^[21] По словам историка науки и теолога Барри Брунделла: «Богословов и историков науки всегда поражала, казалось бы, загадочная реакция Рима, когда она действительно наступила; власти были явно недовольны пропагандой« христианизированной эволюции », но кажется они не хотели или не могли сказать об этом прямо и публично ". ^[22] Х.Л. Менкен заметил, что:

[Преимущество католиков] заключается в том простом факте, что им не нужно принимать решение ни за Эволюцию, ни против нее. Власть не говорила по этому поводу; следовательно, он не ложится бременем на совесть и может обсуждаться реалистично и без предубеждений. Определенная настороженность, конечно, необходима. Я говорю, что авторитет не говорил; однако он может заговорить завтра, и поэтому благоразумный человек запомнит свой шаг. Но в то же время ничто не мешает ему исследовать все доступные факты и даже предлагать аргументы в их поддержку или против них - до тех пор, пока эти аргументы не преподносятся как догма. ^[23]

Прием 19 века среди католиков [ править ]

Первое заметное заявление после того, как Дарвин опубликовал свою теорию в 1859 году, появилось в 1860 году на соборе немецких епископов, который объявил:

Наши первые родители были созданы сразу же Богом. Поэтому мы заявляем, что мнение тех, кто не боится утверждать, что это человеческое существо, человек в том, что касается его тела, возник наконец из спонтанного непрерывного изменения несовершенной природы на более совершенную, явно противоречит Священному Писанию и Вере. . ^[24]

Концентрация внимания на последствиях эволюционной теории для человеческого вида должна была оставаться типичной для католической реакции. Ватикан не ответил на это, что, по мнению некоторых, означает согласие. ^[25] Никакого упоминания об эволюции не было в заявлениях Первого Ватиканского Собора 1868 года. В последующие десятилетия влиятельный иезуитский периодический журнал La Civiltà Cattolica , хотя и неофициально, но последовательно и агрессивно выступал против эволюции. Обычно считается, что он обладает точной информацией о взглядах и действиях властей Ватикана. ^[26] Открытие в 1998 году Архива Конгрегации Доктрины Веры.(в 19 веке называвшаяся Святой Канцелярией и Конгрегацией Индекса ) показала, что во многих важных моментах это убеждение было ошибочным, а отчеты периодических изданий о конкретных случаях, часто единственных, обнародованных, не были точными. Оригинальные документы показывают, что позиция Ватикана была гораздо менее фиксированной, чем казалось в то время. ^[27]

В 1868 году Джон Генри Ньюман , впоследствии ставший кардиналом, переписывался с коллегой-священником относительно теории Дарвина и сделал следующие комментарии:

Что касается Божественного замысла, то разве это не пример непостижимо и бесконечно чудесной Мудрости и Замысла, которые миллионы веков назад дали определенные законы материи, которые в течение длительного периода тех веков наверняка и точно отработали те эффекты, которые Он с первого раза сделал предложение. В таком случае теория мистера Дарвина не обязательно должна быть атеистической, правда она или нет; это может просто предлагать более широкое представление о Божественном Предвидении и Навыке. Возможно, у вашего друга есть более надежный ключ, чем у меня, который никогда не изучал этот вопрос, и я не [вижу], что «случайная эволюция органических существ» несовместима с божественным замыслом - это случайность для нас, не Богу. ^[28]

В 1894 году Священная палата получила письмо с просьбой подтвердить позицию Церкви в отношении богословской книги в целом дарвинистского толка французского доминиканского теолога L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy Dominicain . Записи Священной канцелярии свидетельствуют о длительных спорах с участием ряда экспертов, мнения которых значительно разошлись. В 1895 году Конгрегация отказалась от книги, и о. Леруа вызвали в Рим, где объяснили, что его взгляды неприемлемы, и он согласился отозвать книгу. Против книги Леруа не было издано никакого постановления, и, следовательно, книга никогда не была включена в Индекс. ^[29] Опять же, опасения экспертов были полностью сосредоточены начеловеческая эволюция . ^[30]

Чтобы согласовать общую эволюционную теорию с происхождением человеческого вида, с душой, была разработана концепция « особого трансформизма », согласно которой первые люди эволюционировали дарвинистскими процессами, вплоть до того момента, когда душа была добавлена ​​Богом. к «предсуществующий и живой материи» (по словам Пия XII «s Humani Generis ) , чтобы сформировать первый полностью человеческие лицо; это обычно считается моментом зачатия. ^[31]Книга Леруа поддерживает эту концепцию; то, что привело к его отклонению Конгрегацией, по всей видимости, было его взглядом на то, что человеческий вид был способен развиваться без божественного вмешательства до полностью человеческого состояния, но не имея только души. Теологи считали, что некоторое немедленное и конкретное божественное вмешательство также потребовалось для формирования физической природы людей до добавления души, даже если это работало с гоминидами, близкими к человеческим, произведенными в результате эволюционных процессов. ^[32]

В следующем, 1896 году, Джон Августин Зам , известный американский священник Святого Креста, который был профессором физики и химии в Католическом университете Нотр-Дам , штат Индиана, а затем был Генеральным прокурором его Ордена в Риме, опубликовал книгу « Эволюция». и Догма , утверждая, что церковное учение, Библия и эволюция не противоречат друг другу. ^[33] Книга была передана Конгрегации Индекса, которая решила осудить книгу, но не опубликовала соответствующий указ, и, следовательно, книга никогда не была включена в Индекс. ^[34] Зам, который вернулся в Соединенные Штаты в качестве начальника провинции.о своем Ордене, написал французскому и итальянскому редакторам в 1899 году с просьбой вывести книгу с рынка; однако он никогда не отказывался от своих взглядов. ^[35] Тем временем его книга (в итальянском переводе с санкционировано из Сиены ^[36] ) оказал большое влияние на Джеремия Бономел , на епископе Кремоны в Италии, который добавил в приложении к книге самостоятельно, суммируя и рекомендуя взгляды Зама. На Бономелли тоже оказали давление, и он отказался от своих взглядов в публичном письме также в 1898 году ^[37].

Зам, подобно Сент-Джорджу Джексону Миварту и его последователям, принимал эволюцию, но не ключевой дарвинистский принцип естественного отбора , который в то время все еще был распространенной позицией среди биологов в целом. Другой американский католический писатель Уильям Сетон также принял естественный отбор и активно выступал в католической и общей прессе. ^[38]

Папа Пий IX [ править ]

О происхождении видов был опубликован в 1859 году, во время папства от Папы Пия IX , который определен догматически папскую непогрешимость во время Совета Первого Ватиканского в 1869-70. В совете есть раздел «Вера и разум», который включает в себя следующее, посвященное науке и вере:

9. Следовательно, всем верным христианам запрещено защищать в качестве законных выводов науки те мнения, которые заведомо противоречат доктрине веры, особенно если они были осуждены Церковью; более того, они абсолютно обязаны считать их заблуждениями, которые имеют обманчивую видимость истины. ... 10. Вера и разум никогда не могут противоречить друг другу, но они взаимно поддерживают друг друга, поскольку, с одной стороны, правильный разум установил основы веры и, освещенный его светом, развивает науку о божественном. вещи; с другой стороны, вера избавляет разум от заблуждений, защищает его и дает ему разного рода знания.

-  Ватиканский собор I

В отношении Бога-Создателя Первый Ватиканский Собор был очень ясен. Определения, предшествующие « анафеме » (как технический термин католического богословия , пусть он будет «отсечен» или отлучен , ср. Галатам 1: 6–9; Титу 3: 10–11; Матфея 18: 15–17) означают безошибочная доктрина католической веры (De Fide):

1. О Боге Создателе всего
   1. Если кто отрицает единого истинного Бога, создателя и владыку видимых и невидимых вещей: пусть он будет анафемой.
   2. Если кто-то осмелится утверждать, что кроме материи ничего не существует, да будет анафема.
   3. Если кто-то говорит, что сущность или сущность Бога и сущность всех вещей одно и то же: да будет анафема.
   4. Если кто-нибудь говорит, что конечные вещи, как телесные, так и духовные, или, по крайней мере, духовные, исходят из божественной субстанции; или что божественная сущность посредством проявления и развития самой себя становится всеми вещами, или, наконец, что Бог является универсальным или неопределенным существом, которое самоопределением устанавливает совокупность вещей, различных по родам, видам и индивидуумам: пусть он будет анафемой .
   5. Если кто-то не признает, что мир и все, что в нем содержится, как духовное, так и материальное, было создано Богом из ничего , в соответствии со всей их сущностью ; или считает, что Бог сотворил по своей воле не без всякой необходимости , но так обязательно, как он обязательно любит себя; или отрицает, что мир был создан для славы Бога: да будет анафема.

По словам католического теолога доктора Людвига Отта в его трактате 1952 Основы католической догмы , ^[39] следует понимать , что эти осуждения являются ошибки современного материализма (что материя все есть), пантеизм (что Бог и вселенная идентичны), а также древний языческий и гностико-манихейский дуализм (где Бог не несет ответственности за весь сотворенный мир, поскольку простая «материя» есть зло, а не добро, см. Отт, стр. 79).

Первый Ватиканский собор также поддерживает способность разума познавать Бога с момента его творения :

1. Та же Святая Мать-Церковь утверждает и учит, что Бог, источник и конец всего, может быть познан с уверенностью из рассмотрения сотворенных вещей естественной силой человеческого разума: с момента сотворения мира Его невидимая природа отчетливо ощущалась в сделанных вещах.

-  Глава 2, Откровение ; ср. Римлянам 1: 19–20; и мудрость глава 13

Папы Лев XIII и Пий X [ править ]

Папа Лев XIII , преуспевший в 1878 году, был известен тем, что выступал за более открытый подход к науке, но также был разочарован противодействием этому в Ватикане и в ведущих церковных кругах, «оплакивая несколько раз, но не особо в частном порядке, репрессивное отношение к ученым со стороны окружающих его людей, среди которых он явно включал членов писательского колледжа Civiltà Cattolica ". Однажды произошла «настоящая сцена, когда Папа категорически отказался включить труды монсона Д'Хюльста из Парижа в Индекс запрещенных книг ». ^[40]

Providentissimus Deus , «Об изучении Священного Писания », была энцикликой, выпущенной Львом XIII 18 ноября 1893 года по толкованию Священного Писания. Он был предназначен для решения вопросов, возникающих как из « высшей критики », так и из новых научных теорий, а также их связи со Священным Писанием. Ничего особенного относительно эволюции не было сказано, и поначалу как сторонники, так и противники эволюции нашли в тексте вещи, которые их поощряли; однако более консервативная интерпретация стала доминирующей, и влияние консервативного кардинала- иезуита Камилло Маццеллы(с которым Лео спорил из-за монс. Д'Халст) обнаружен. Лев подчеркивал неустойчивый и изменчивый характер научной теории и критиковал «жажду новизны и безудержную свободу мысли» того времени, но признал, что очевидный буквальный смысл Библии не всегда может быть правильным. В библейской интерпретации католические ученые не должны «отходить от буквального и очевидного смысла, за исключением случаев, когда разум делает это несостоятельным или того требует необходимость». Лев подчеркнул, что и теологи, и ученые должны максимально ограничиваться своими дисциплинами. ^[41]

Более ранняя энциклика Льва о браке, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), мимоходом описывала рассказ Бытия о сотворении Евы со стороны Адама как «то, что всем известно и никому не может быть подвергнуто сомнению». ^[42]

Папская Библейская Комиссия издала указ , ратифицированный Папа Пий X на 30 июня 1909 года, что заявило , что буквальный исторический смысл первых глав Бытия не может быть подвергнут сомнению в отношении «создания всех вещей по Богу в начале время; особое творение мужчины; образование первой женщины от первого мужчины; единство человеческого рода ". Как и в 1860 году, «особое творение» упоминалось только в отношении человеческого вида. ^[43]

Папа Пий XII [ править ]

Папу Пия XII «сек энциклика 1950, Humani Generis , была первая энциклика конкретно относится к эволюции и заняла нейтральную позицию, снова сосредоточиться на человеческой эволюции:

Церковь не запрещает, чтобы ... исследования и дискуссии со стороны людей, имеющих опыт работы в обеих областях, имели место в отношении учения об эволюции, поскольку оно исследует происхождение человеческого тела как происходящее от до -существующая и живая материя. ^[44]

Учение Папы Пия XII можно резюмировать следующим образом:

• Вопрос о происхождении человеческого тела из ранее существовавшей и живой материи является законным предметом исследования естествознания . Католики могут свободно формировать собственное мнение, но им следует делать это осторожно; им не следует путать факты с предположениями , и они должны уважать право Церкви определять вопросы, касающиеся Откровения .
• Однако католики должны верить, что у людей есть души, созданные непосредственно Богом. Поскольку душа - это духовная субстанция, она возникла не в результате преобразования материи, а непосредственно Богом, отсюда и особая уникальность каждого человека.
• Все люди произошли от человека, Адама , который передал первородный грех всему человечеству. Следовательно, католики могут не верить в «полигенизм», научную гипотезу о том, что человечество произошло от группы первоначальных людей (что было много Адамов и Евы).

Некоторые богословы считают, что Пий XII явно исключает веру в полигенизм как законную. Другая интерпретация может быть такой: поскольку в настоящее время у нас есть фактически модели мышления о том, как примирить полигенизм с первородным грехом, его не нужно осуждать. Соответствующее предложение таково:

Теперь совершенно не очевидно, как такое мнение (полигенизм) может быть согласовано с тем, что источники откровенной истины и документы Учительского Власти Церкви предлагают в отношении первородного греха, который проистекает из греха, фактически совершенного индивидуальный Адам, который через поколение передается всем и в каждом является его собственным.

-  Пий XII, Humani generis , 37 и сноска относятся к Римлянам 5: 12–19; Совет Трент, Сессия V, Каноны 1–4

Папа Иоанн Павел II [ править ]

В здании 22 октября 1996 года, обращение к Папской академии наук , папа Иоанн Павел II обновило позицию Церкви принять эволюцию человеческого тела:

В своей энциклике Humani generis (1950) мой предшественник Пий XII уже утверждал, что нет конфликта между эволюцией и верой в учение о человеке и его призвании, при условии, что мы не упускаем из виду некоторые фиксированные точки. ... Сегодня, более чем через полвека после появления этой энциклики, некоторые новые открытия приводят нас к признанию эволюции чем-то большим, чем гипотеза. На самом деле примечательно, что эта теория оказывала все большее влияние на дух исследователей после серии открытий в различных научных дисциплинах. Сходимость результатов этих независимых исследований, которые не планировались и не планировались, представляет собой важный аргумент в пользу теории. ^[45]

В том же обращении Папа Иоанн Павел II отверг любую теорию эволюции, которая дает материалистическое объяснение человеческой души :

Теории эволюции, которые из-за философии, которая их вдохновляет, рассматривают дух либо как возникший из сил живой материи, либо как простой эпифеномен этой материи, несовместимы с истиной о человеке.

Папа Бенедикт XVI [ править ]

Заявления кардинала Кристофа Шенборна , близкого коллеги Бенедикта XVI, особенно статья в The New York Times от 7 июля 2005 г. ^[46], похоже, подтверждают разумный замысел , что дает повод для предположений о новом направлении позиции Церкви в отношении совместимость эволюции и католической доктрины; многие жалобы Шенборна на дарвиновскую эволюцию перекликались с заявлениями Института открытий , межконфессионального христианского аналитического центра . ^{[47] [48]} Однако книга кардинала Шенборна « Случайность или цель»(2007, первоначально на немецком языке) принял с определенными оговорками «научную теорию эволюции», но выступил против «эволюционизма как идеологии», которая, по его словам, стремилась вытеснить религиозное учение по широкому кругу вопросов. ^[49] Тем не менее, в середине 1980-х годов, Папа Бенедикт XVI, в то время , выступающей в качестве префекта в Священной Конгрегации Доктрины Веры , писал в защиту учения о создании против католиков, напряженном достаточность «отбора и мутации. " ^[50] Люди, настаивал Бенедикт XVI, «не являются результатом случайности и ошибок» ^[50].и «вселенная не является продуктом тьмы и безрассудства; она происходит от разума, свободы и красоты, тождественной любви». ^[50]

Церковь полагалась на ученых по таким вопросам, как возраст Земли и подлинность летописи окаменелостей . Папские заявления, наряду с комментариями кардиналов, согласились с выводами ученых о постепенном появлении жизни. Фактически, Международная теологическая комиссия в заявлении от июля 2004 года, одобренном кардиналом Ратцингером, тогдашним президентом Комиссии и главой Конгрегации доктрины веры , впоследствии Папой Бенедиктом XVI , ныне Почетным Папой Бенедиктом XVI, включает следующий абзац:

Согласно широко распространенному научному мнению, Вселенная изверглась 15 миллиардов лет назад в результате взрыва, названного « Большим взрывом », и с тех пор расширяется и остывает. Позже постепенно возникли условия, необходимые для образования атомов , еще позже - для конденсации галактик и звезд, а примерно через 10 миллиардов лет - для образования планет . В нашей солнечной системе и на Земле (образовавшейся около 4,5 миллиардов лет назад) условия были благоприятными для возникновения жизни . Хотя среди ученых нет единого мнения о том, как происхождениеИз-за этой первой микроскопической жизни необходимо объяснить, среди них есть общее согласие, что первый организм обитал на этой планете около 3,5–4 миллиардов лет назад. Так как это было продемонстрировано , что все живые организмы на земле генетически связаны , практически уверен , что все живые организмы произошли от этого первого организма. Совпадающие данные из многих исследований в области физических и биологических наук обеспечивают растущую поддержку некоторой теории эволюции, объясняющей развитие и диверсификацию жизни на Земле, в то время как споры о темпах и механизмах эволюции продолжаются. ^[4]

Позиция Церкви состоит в том, что любое такое постепенное появление должно было быть каким-то образом направлено Богом, но Церковь до сих пор отказывается определить, каким образом это может быть. Комментаторы склонны интерпретировать позицию церкви так, чтобы она соответствовала их собственным аргументам. Заявление ITC включает следующие параграфы об эволюции, Божьем провидении и «разумном замысле»:

Свободно желая создать и сохранить вселенную , Бог желает активировать и поддерживать в действии все те вторичные причины, деятельность которых способствует раскрытию естественного порядка, который он намеревается создать. Благодаря действию естественных причин Бог вызывает те условия, которые необходимы для возникновения и поддержания живых организмов, а также для их размножения и дифференциации. Хотя есть научные споры о степени целесообразности или замысладействующие и наблюдаемые эмпирически в этом развитии, они де-факто способствовали возникновению и процветанию жизни. Католические богословы могут видеть в таком рассуждении поддержку утверждения, вытекающего из веры в божественное творение и божественное провидение. В провиденциальном замысле творения триединый Бог намеревался не только создать место для людей во вселенной, но и, в конечном итоге, освободить для них место в своей тринитарной жизни. Более того, действуя как реальные, хотя и второстепенные причины, люди вносят свой вклад в перестройку и преобразование Вселенной. Все больше научных критиков неодарвинизма указывают на доказательства дизайна (например, биологические структуры, которые проявляют заданную сложность), которые, по их мнению, не могут быть объяснены в терминах чисто случайного процесса и что неодарвинисты проигнорировали или неверно истолковали. Суть этого ныне живого разногласия заключается в научном наблюдении и обобщении относительно того, подтверждают ли имеющиеся данные предположения о замысле или случайности, и не может быть разрешена теологией. Но важно отметить, что, согласно католическому пониманию божественной причинности, истинная случайность сотворенного порядка не несовместима с целенаправленным божественным провидением. Божественная причинность и сотворенная причинность радикально различаются по своему характеру, а не только по степени. Таким образом, даже результат действительно случайного естественного процесса, тем не менее, может подпадать под Божий провиденциальный план творения. ^[4]

Кроме того, будучи главным астрономом Ватикана, о. 18 ноября 2005 года Джордж Койн выступил с заявлением, в котором говорилось, что «разумный замысел - это не наука, хотя он и претендует на него. Если вы хотите преподавать его в школах, разумный замысел следует преподавать, когда изучается религия или история культуры, а не наука. " Кардинал Поль Попар добавил, что « верующие обязаны прислушиваться к тому, что может предложить современная светская наука, точно так же, как мы просим, ​​чтобы знание веры принималось во внимание как экспертный голос человечества». Он также предупредил о постоянном уроке, который мы извлекли из дела Галилея , а именно о том, что "мы также знаем об опасностях религии, которая разрывает свои связи с разумом и становится жертвойфундаментализм » . Фьоренцо Факкини, профессор эволюционной биологии в Университете Болоньи , назвал разумный замысел ненаучным и написал в выпуске L'Osservatore Romano от 16–17 января 2006 г .:« Но с методологической точки зрения это неверно. отклониться от области науки, делая вид, что занимается наукой. ... Это только создает путаницу между научным планом и философским или религиозным планом ». Кеннет Р. Миллер- еще один видный католический ученый, широко известный своими противниками креационизма молодой Земли и разумного замысла. В отношении почетного папы Бенедикта XVI он пишет, что «Святой Отец заботится не об эволюции как таковой, а о том, как следует понимать эволюцию в нашем современном мире. Биологическая эволюция четко вписывается в традиционное католическое понимание того, как случайные природные процессы могут рассматриваться как часть Божьего плана ... внимательное прочтение предполагает, что новый папа не уступит пощады ни врагам духовности, ни врагам эволюционной науки. И это именно так, как должно быть ». ^[51]

В комментарии к Книге Бытия, написанной кардиналом Ратцингером, под названием « В начале ...» Бенедикт XVI говорил о «внутреннем единстве творения и эволюции, веры и разума» и о том, что эти две области знания дополняют друг друга, а не противоречат друг другу :

Мы не можем сказать: творение или эволюция, поскольку эти две вещи отвечают двум различным реальностям. История праха земного и дыхания Божьего, которую мы только что услышали, на самом деле не объясняет, как появляются люди, а, скорее, каковы они. Это объясняет их сокровенное происхождение и проливает свет на проект, которым они являются. И наоборот, теория эволюции стремится понять и описать биологические разработки. Но при этом он не может объяснить, откуда исходит «проект» человеческих личностей, ни их внутреннее происхождение, ни их особую природу. В этом смысле мы сталкиваемся здесь с двумя взаимодополняющими, а не взаимоисключающими реальностями.

-  Кардинал Ратцингер, В начале: католическое понимание истории сотворения и грехопадения (Eerdmans, 1995), стр. 50.

В книге, выпущенной в 2008 году, его комментарии до того, как стать Папой, были записаны как:

Глина стала человеком в тот момент, когда существо впервые смогло сформировать, хотя и смутно, мысль о «Боге». Первое Ты, которое, хоть и запинаясь, было произнесено человеческими устами к Богу, знаменует момент, когда в мире возник дух. Здесь был пройден Рубикон антропогенеза. Ибо не использование оружия или огня, не новые методы жестокости или полезной деятельности составляют человека, а, скорее, его способность непосредственно относиться к Богу. Это твердо придерживается доктрины особого сотворения человека ... в этом ... заключается причина, по которой момент антропогенеза не может быть определен палеонтологией: антропогенез - это подъем духа, который нельзя выкопать лопатой. Теория эволюции не опровергает веру и не подтверждает ее.Но это действительно бросает вызов вере, чтобы понять себя более глубоко и, таким образом, помочь человеку понять себя и все больше и больше становиться тем, чем он является: существом, которое должно говорить Ты Богу в вечности.

-  Джозеф Ратцингер ^[52]

2–3 сентября 2006 г. в Кастель-Гандольфо Папа Бенедикт XVI провел семинар, посвященный теории эволюции и ее влиянию на учение католицизма о Сотворении мира. Семинар является последним выпуском ежегодного "Schülerkreis" или студенческого кружка, встречи, которую Бенедикт провел со своим бывшим доктором философии . студенты с 1970-х гг. ^{[53] [54]} Очерки, представленные его бывшими учениками, в том числе естествоиспытателями и теологами, были опубликованы в 2007 году под названием Creation and Evolution (на немецком языке Schöpfung und Evolution). В собственном вкладе Папы Бенедикта он заявляет, что «вопрос не в том, чтобы принять решение либо в пользу креационизма, который принципиально исключает науку, либо в отношении эволюционной теории, которая закрывает свои собственные пробелы и не желает видеть вопросы, выходящие за рамки методологических. возможности естествознания », и что« я считаю важным подчеркнуть, что теория эволюции подразумевает вопросы, которые должны быть отнесены к философии и которые сами по себе выходят за рамки науки ».

В июле 2007 г. на встрече с духовенством Папа Бенедикт XVI отметил, что конфликт между «креационизмом» и эволюцией (как открытие науки) «абсурден»: ^[55]

В настоящее время я вижу в Германии, но также и в Соединенных Штатах, бушуют ожесточенные дебаты между так называемым «креационизмом» и эволюционизмом, представленными как взаимоисключающие альтернативы: те, кто верит в Создателя, не смогут представить себе эволюции, и тем, кто вместо этого поддерживает эволюцию, придется исключить Бога. Эта противоположность абсурдна, потому что, с одной стороны, существует так много научных доказательств в пользу эволюции, которая кажется реальностью, которую мы можем видеть, и которая обогащает наши знания о жизни и бытии как таковом. Но с другой стороны, доктрина эволюции не отвечает на все вопросы, особенно на великий философский вопрос: откуда все взялось? И как началось все, что в конечном итоге привело к человеку? Я считаю, что это очень важно.

Комментируя заявления своего предшественника, он пишет: «Верно и то, что теория эволюции не является законченной, научно доказанной теорией». Хотя он комментирует, что эксперименты в контролируемой среде были ограничены, поскольку «мы не можем провести 10 000 поколений в лаборатории», он не поддерживает креационизм молодой Земли или разумный замысел . Он защищает теистическую эволюцию , примирение между наукой и религией, уже проводимое католиками. Обсуждая эволюцию, он пишет, что «сам процесс является рациональным, несмотря на ошибки и путаницу, поскольку он проходит через узкий коридор, выбирая несколько положительных мутаций.и используя малую вероятность .... Это ... неизбежно приводит к вопросу, который выходит за рамки науки ... Откуда взялась эта рациональность? », на что он отвечает, что она исходит из« творческого разума »Бога. ^{[ 56] [57] [58]}

В связи с 150-летием публикации « Происхождения видов» в Риме прошли две крупные конференции по эволюции: пятидневная пленарная сессия Папской академии наук в октябре / ноябре 2008 г., посвященная научным исследованиям эволюции Вселенной и жизни ^{[ 59]} и еще одна пятидневная конференция « Биологическая эволюция: факты и теории» , состоявшаяся в марте 2009 г. в Папском григорианском университете . ^[60] Эти встречи в целом подтвердили отсутствие конфликта между эволюционной теорией и католическим богословием, а также отрицание Разумного замысла католическими учеными. ^[61]

Папа Франциск [ править ]

27 октября 2014 года Папа Франциск выступил с заявлением в Папской академии наук о том, что «эволюция в природе не противоречит понятию творения», предостерегая от мысли о том, что Божий акт творения «Бог [является] магом, с волшебная палочка, способная на все ". ^{[62] [63] [64] [65]}

В том же заявлении Папа также выразил мнение, что научные объяснения, такие как Большой взрыв и эволюция, на самом деле требуют Божьего творения:

[Бог] создал существа и позволил им развиваться в соответствии с внутренними законами, которые Он дал каждому из них, чтобы они могли развиваться и достигать полноты своего бытия. Он дал автономию существам вселенной в то же самое время, когда заверил их в своем постоянном присутствии, давая бытие каждой реальности. Итак, творение продолжалось века и века, тысячелетия и тысячелетия, пока оно не стало тем, что мы знаем сегодня, именно потому, что Бог - не демиург или волшебник, а творец, дающий бытие всему. ... Большой взрыв, который в наши дни считается источником мира, не противоречит божественному акту творения, а, скорее, требует его. Эволюция природы не противоречит понятию творения, поскольку эволюция предполагает создание существ, которые развиваются. ^[66]

«Бог не ... маг, но Творец, который все оживил, - сказал Фрэнсис. - Эволюция в природе не противоречит понятию творения, потому что эволюция требует создания существ, которые развиваются».

Католическое учение и эволюция [ править ]

Катехизис Католической Церкви (1994, переработанное 1997) на веру, эволюции и науки гласит:

159. Вера и наука: «... методические исследования во всех отраслях знания, при условии, что они проводятся по-настоящему научным образом и не отменяют моральные законы, никогда не могут вступать в противоречие с верой, потому что вещи мира и вещи веры происходят от одного и того же Бога. Смиренный и настойчивый исследователь тайн природы руководствуется, так сказать, рукой Бога вопреки ему самому, поскольку именно Бог, хранитель всего сущего, сотворил им то, что они есть ". (Ватикан II GS 36: 1)

283. Вопрос о происхождении мира и человека был предметом многих научных исследований, которые великолепно обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, развитии форм жизни и внешнем виде человека. Эти открытия призывают нас к еще большему восхищению величием Творца, побуждая нас благодарить его за все его работы, а также за понимание и мудрость, которые он дает ученым и исследователям ...

284. Большой интерес к этим исследованиям сильно стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за рамки собственно области естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как физически возникла Вселенная или когда появился человек, но, скорее, о раскрытии значения такого происхождения ...

Несмотря на эти общие разделы, посвященные научному обсуждению происхождения мира и человека, в Катехизисе прямо не обсуждается теория эволюции в ее трактовке происхождения человека. ^[67] Параграф 283 был отмечен как положительный комментарий относительно теории эволюции, с пояснением, что «многие научные исследования», которые обогатили знания о «развитии форм жизни и появлении человека», относятся к господствующей науке. а не в « науку о сотворении ». ^[68]

Что касается доктрины о творении, Людвиг Отт в своих Основах католической догмы определяет следующие моменты как основные верования католической веры («De Fide»): ^[69]

• Все, что существует вне Бога, во всей своей сущности было создано Богом из ничего.
• Бог был побужден Своей добротой сотворить мир.
• Мир создан для прославления Бога.
• Три Божественных Личности - это единый общий Принцип Творения.
• Бог сотворил мир свободным от внешнего принуждения и внутренней необходимости.
• Бог создал хороший мир.
• У мира было начало во времени.
• Только Бог создал мир.
• Бог поддерживает все сотворенное в существовании.
• Бог через Свое Провидение защищает и направляет все, что Он создал.

Некоторые католические богословы, в том числе Пьер Тейяр де Шарден , Пит Шуненберг и Карл Ранер , обсуждали проблему того, как эволюционная теория соотносится с доктриной первородного греха. Они обычно ставят под сомнение идею падения человека из первоначального состояния совершенства, и общая тема среди них, наиболее четко сформулированная Ранером, состоит в том, чтобы рассматривать грех Адама как грех всего человеческого сообщества, что обеспечивает решение проблемы полигенизм. ^[67]

Эволюция католических школ [ править ]

Примеры и перспективы в этой статье могут не отражать общий взгляд на предмет . Вы можете улучшить эту статью , обсудить проблему на странице обсуждения или, при необходимости, создать новую статью . ( Март 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Католические школы в Соединенных Штатах и ​​других странах преподают эволюцию в рамках своей учебной программы по естествознанию. Они учат, что эволюция происходит, и современному эволюционному синтезу, который является научной теорией, объясняющей, как происходит эволюция. Это та же программа эволюции, которую преподают в светских школах. Епископ Фрэнсис X. ДиЛоренцо из Ричмонда, председатель Комитета по науке и человеческим ценностям, написал в письме, направленном всем епископам США в декабре 2004 года: «Католические школы должны продолжать преподавать эволюцию как научную теорию, подкрепленную убедительными доказательствами. В то же время католические родители, чьи дети в государственных школах должны обеспечить, чтобы их дети также получали соответствующую катехизацию дома и в приходе о Боге как Творце. Учащиеся должны иметь возможность бросить уроки биологии и религиозные курсы, имея полное представление о средствах, выбранных Богом. сделать нас такими, какие мы есть ". ^[70]

Опрос директоров и учителей естественных наук и религии в католических средних школах в Соединенных Штатах показывает определенное отношение к преподаванию эволюции и результатам этого обучения. 86% директоров сообщили, что их школы применяют комплексный подход к науке и религии, в котором «эволюция, Большой взрыв и Книга Бытия»"обсуждались вместе в классах. По конкретным темам 95% учителей естественных наук и 79% учителей религии согласились с тем, что" эволюция путем естественного отбора "объясняет" разнообразие жизни на Земле ". Только 21% учителей естественных наук и 32% учителей религии учителя религии считали, что «Адам и Ева были настоящими историческими людьми». Сопутствующий опрос взрослых католиков показал, что 65% тех, кто посещал католическую среднюю школу, верили в эволюцию по сравнению с 53% тех, кто не посещал ^[71].

Неофициальные католические организации [ править ]

Было несколько организаций, состоящих из католических мирян и духовенства, которые отстаивали позиции, как поддерживающие эволюцию, так и противники эволюции, а также отдельные фигуры, такие как Брюс Чепмен . Например:

• Центр изучения творения Кольбе работает за пределами горы. Джексон, штат Вирджиния , и католическое апостольство-мирянин, пропагандирующее креационизм. ^[72]
• «Движение веры» ^[73] было основано католическими священниками о. Эдвард Холлоуэй и о. Роджер Несбитт из Суррея, Англия , ^[74] и «доказывает, исходя из теории эволюции, что весь процесс был бы невозможен без существования Высшего Разума, которого мы называем Богом». ^[75]
• Общество « Истоки дневного света» было основано в 1971 году Джоном Г. Кэмпбеллом (ум. 1983) как Группа Контрэволюции. Его цель - «проинформировать католиков и других о научных доказательствах, подтверждающих особое творение в отличие от эволюции, и что истинные открытия науки соответствуют католическим доктринам». Издает информационный бюллетень «Дневной свет». ^[76]
• Центр науки и культуры в Discovery институте был основан, в частности, на католическом биохимик Майкл Биха , который в настоящее время является старшим научным сотрудником Центра. ^{[77] [78]}

Пт. Пьер Тейяр де Шарден , SJ, предлагает католикам понимание связи между католической верой и теорией эволюции. Несмотря на периодические возражения против некоторых аспектов его мысли, Тейяр никогда не осуждался магистерской церковью. ^{[79] [80] [81]}

На веб-сайте catholic.net, преемнике «Католического информационного центра в Интернете», иногда ведется полемика против эволюции. ^[82] Многие «традиционалистские» организации также выступают против эволюции, см., Например, теологический журнал « Живая традиция» (теологический журнал) . ^[83]

См. Также [ править ]

• Создание и эволюция государственного образования
• Католическая церковь и наука
• Индуистские взгляды на эволюцию
• Исламские взгляды на эволюцию
• Джайнизм и некреационизм
• Еврейские взгляды на эволюцию
• Отношения между религией и наукой
• Эрих Васманн

Ссылки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Эпплби, Р. Скотт. Между американизмом и модернизмом; Джон Зам и теистическая эволюция , в критических вопросах американской религиозной истории: читатель , под ред. Роберт Р. Матисен, 2-е пересмотренное издание, Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2 , ISBN 978-1-932792-39-3 . Книги Google  
• Артигас, Мариано ; Глик, Томас Ф., Мартинес, Рафаэль А .; Переговоры с Дарвином: Ватикан противостоит эволюции, 1877–1902 , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897, Google books 
• Брунделл, Барри, "Политика католической церкви и теория эволюции, 1894-1902 гг.", Британский журнал истории науки , Vol. 34, No. 1 (март 2001 г.), стр. 81–95, Cambridge University Press от имени Британского общества истории науки, JSTOR
• Харрисон, Брайан В. , Ранние ответы Ватикана на эволюционистское богословие , Живая традиция , Орган Римского теологического форума, май 2001 г.
• Моррисон, Джон Л., "Уильям Сетон: католический дарвинист", Обзор политики , Vol. 21, No. 3 (июль, 1959), стр. 566–584, Cambridge University Press, Университет Нотр-Дам-дю-Лак, JSTOR
• О'Лири, Джон. Римский католицизм и современная наука: история , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6 , ISBN 978-0-8264-1868-5 Google books  
• Скотт, Юджени С. , «Антиэволюция и креационизм в Соединенных Штатах», Ежегодный обзор антропологии , том. 26, (1997), стр. 263–289, JSTOR

Дальнейшее чтение [ править ]

• Беннетт, Гаймон, Гесс, Питер MJ и другие, Эволюция зла , Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 3-525-56979-3 , ISBN 978-3-525-56979-5 , книги Google  
• Джонстон, Джордж (1998). Правильно ли понял Дарвин? . Хантингтон: Наш воскресный гость. ISBN 0-87973-945-2.( книги Google )
• Гесс, Питер MJ, Эволюция, Страдание и Бог Надежды в Римско-католической мысли после Дарвина , в Эволюции зла (содержит краткую историю реакции RC; другие части книги также имеют отношение к делу), 2008, Редакторы: Гаймон Беннетт , Тед Питерс, Мартинес Дж. Хьюлетт, Роберт Джон Рассел; Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 3525569793 , 9783525569795, Google Книги 
• Кюнг, Ганс , Начало всего: наука и религия , пер. Джон Боуден, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . Книги Google  
• Олсон, Ричард, Наука и религия, 1450–1900: от Коперника до Дарвина , Greenwood Publishing Group, 2004, ISBN 0-313-32694-0 , ISBN 978-0-313-32694-3 . Книги Google  
• Ранер, Карл , изд. Энциклопедия теологии: A Concise Sacramentum Mundi , статья о «Эволюции», 1975, Continuum International Publishing Group, ISBN 0860120066 , 9780860120063, книги Google 

Внешние ссылки [ править ]

• Ватиканский собор I (1869–70), полный текст документов.
• Эволюционная Creation: Христианский подход к эволюции от Дениса Ламур ( Колледж Святого Иосифа, Эдмонтон )
• Католическая энциклопедия 1913 года: католики и эволюция и эволюция, история и научное основание
• Папа Пий XII, Humani generis , энциклика 1950 г.
• Роберто Мази, « Кредо Павла VI: богословие первородного греха и научная теория эволюции » (L'Osservatore Romano, 17 апреля 1969 г.).
• Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция 10 июля 1985 г. « Доказательств существования Бога много и они сходятся ».
• Комментарий кардинала Ратцингера к отрывкам из книги Бытие « В начале: католическое понимание истории сотворения и грехопадения» .
• Международная теологическая комиссия (2004 г.). « Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога ».
• Кардинал Поль Попар, « Кардинал Ватикана: слушайте, что может предложить современная наука », 3 ноября 2005 г.
• Марк Брамли, " Эволюция и папа " Игнатия Инсайта
• Джон Л. Аллен учил Бенедикта XVI эволюции до того, как стал Папой.
• Инаугурационная речь Бенедикта XVI.
• Папская академия наук