Часть серии статей о |
Павел в Библии |
---|
Смотрите также |
Часть серии о |
Библия |
---|
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал |
Христианство Павла или богословие Павла (также Паулизм или Павловство ) [2], иначе называемое христианством язычников , - это богословие и форма христианства, развившаяся из верований и доктрин, которых придерживался эллинисто-еврейский апостол Павел в его трудах и в тех Новых Ему традиционно приписываются завещательные сочинения . Верования Павла уходят корнями в самое раннее иудейское христианство , но отклоняются от этого иудейского христианства, делая упор на включение язычников в состав Бога.Новый Завет и его отказ от обрезания как ненужного свидетельства соблюдения Закона.
Протоортодоксальное христианство , уходящее корнями в первые века истории христианства , в значительной степени опирается на богословие и верования Павла и считает их расширением и объяснением учения Иисуса .
Начиная с 18 века, ряд ученых предположили, что в писаниях Павла содержатся учения, которые отличаются от первоначальных учений Иисуса, первых христиан-евреев, как это зафиксировано в канонических евангелиях , ранних Деяниях и остальной части Нового Завета , например: Послание Иакова .
Паулианство или Полины теология, которая также называется «Paulism» или «Paulanity», [2] является теологией и христианство , которое разработано от верований и доктрин поддерживаемого апостола Павла через его сочинения . Убеждения Павла прочно укоренились в самом раннем иудейском христианстве, но отклонились от этого иудейского христианства в своем акценте на включение язычников в Новый Завет Бога и его отказе от обрезания как ненужного символа соблюдения Закона.
Согласно Гансу Литцманну , термин «христианство Павла» впервые вошел в употребление в 20 веке среди ученых, которые предлагали различные направления мысли в раннем христианстве , на которое Павел оказал сильное влияние. [3]
Писатель-марксист Антонио Грамши (1891–1937), подчеркивавший сходство между примитивным христианством и марксизмом , использовал фразу «христопаулинизм» не только для того, чтобы указать на большее значение Павла, но и для того, чтобы провести различие между теологическими и идеологическими убеждениями и организацией христианства. институциональная церковь. [4]
Выражение также используется современными христианскими учеными, такими как Джон Зислер [5] и Кристофер Маунт [6], чьи интересы заключаются в восстановлении христианского происхождения и важности Павла для палеоортодоксии , христианского реконструкционизма и реставрационизма .
Первые христиане были евреями. [7] По словам Павла, он сначала преследовал тех ранних христиан, но затем обратился и начал обращать в свою веру язычников.
Ранним символом веры о смерти и воскресении Иисуса, который, вероятно, использовал Павел, было 1 Коринфянам 15 , стихи 3–5 (плюс возможные дополнительные стихи). Вероятно, происходящее из иерусалимской апостольской общины , древность символа веры была отмечена многими исследователями Библии: [8]
Ибо я передал вам в первую очередь то, что я также получил, что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день согласно Писаниям, и что Он явился, чтобы Кифа, затем двенадцать, ...
Широко признано мнение У. Д. Дэвиса о том, что сущностное еврейство христианской точки зрения Павла было недооценено. [ необходима цитата ] По мнению Дэвиса, Павел заменил Тору , иудейский закон или Закон Моисея , на Христа. [ сомнительно
] .По мнению Даниэля Боярина , Паулы Фредриксен и других цитируемых ими известных ученых Нового Завета , написавших на собственном опыте еврейского контекста, Павел не заменил Тору или Галаху Христом для верующих евреев, а просто учил неевреев, которые соблюдают завет Ноахида как праведников среди народов было достаточно (вместе с верой во Христа), чтобы заслужить свою долю в мире грядущем. Эту точку зрения разделяли фарисеи и учили в Талмуде и Маймониде (с исключением элемента веры во Христа), но отрицали иудействующие (в основном из язычников), которые учили обращению в иудаизм как необходимому условию спасения. [необходимая цитата ] Например, егопослание к Римлянам13 учит об обязанностях праведного язычника в соответствии с заветом Ноахида, а в Послании к Римлянам 14-15 дан подробный комментарий относительно диетической этики.
По словам Кристофера Роуленда , «проблемы, с которыми он борется в своих письмах, вероятно, были типичными для многих, с которыми сталкивалась христианская секта в этот период». [9]
По словам Кристера Стендаля , главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это проблема включения языческих (греческих) наблюдателей Торы в Божий завет. [10] [11] [12] [web 1] Включение язычников в раннее христианство создало проблему для еврейской идентичности ранних христиан. Многие христиане-евреи были полностью верными религиозными евреями, отличаясь лишь тем, что принимали Иисуса как Мессию. Соблюдение иудейских заповедей, включая обрезание, считалось признаком принадлежности к этому завету, и первые христиане-евреи настаивали на соблюдении этих предписаний. [13] Новообращенные не следовали всему «еврейскому закону» и отказывалисьобрезан , [14] , как обрезание считается отталкивающим в период эллинизации части Восточного Средиземноморья . [web 2] [15]
Павел категорически возражал против настойчивого соблюдения всех иудейских заповедей , считая это большой угрозой для его учения о спасении через веру в Иисуса. [16] Для Павла смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета. [17] «Умирать за наши грехи» относится к проблеме неевреев, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. [18] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21-26. [17]
Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей. [веб 3]
Между христианами и иудеями медленно росла пропасть, а не внезапный раскол. Несмотря на то, что обычно считается, что Павел основал языческую церковь, потребовались столетия, чтобы проявился полный разрыв. [19]
Ириней , епископ Лиона , писал во второй половине II века, что эбиониты отвергли Павла как отступника от закона , используя только версию Евангелия от Матфея, известную как Евангелие эбионитов .
- Профессор Джеймс Д. Табор для Huffington Post [20]
Павел оказал сильное влияние на раннее христианство, превратив Иисуса, еврейского мессию, во всеобщего [примечание 1] Спасителя . Этот тезис основан на различиях между взглядами Павла и древнейшего иудейского христианства , а также между изображением Павла в Деяниях Апостолов и его собственными сочинениями. С этой точки зрения, Павел следует рассматривать как проэллинизацию или романизацию .
Существуют значительные расхождения во мнениях ученых относительно того, насколько действительно Павел действительно повлиял на христианское учение. [заметка 2]
По словам немецкого теолога XIX века Ф.К. Баура , основателя тюбингенской школы, чья точка зрения имела широкое влияние, Павел был категорически против учеников , основываясь на своей точке зрения, что Деяния были запоздалыми и ненадежными, и который утверждал, что католическое христианство было синтезом христианства. взгляды Павла и иудействующей церкви в Иерусалиме. [21] Начиная с Адольфа фон Харнака , позиция Тюбингена в целом была оставлена. [22] [ необходима страница ]
Согласно Джеймсу Табору , Павел привел церковь к решительному разрыву с эбионитами, чье учение содержало подлинные учения Иисуса. [23] [ требуется разъяснение ] Ультрадиспенсационалисты, такие как Э. У. Буллингер, рассматривали различие, которое ненавидят эбиониты, как положительную и существенную доктрину. [24] [ требуется пояснение ]
Роберт Эйзенман рассматривает христианство Павла как способ укротить опасную секту среди радикальных евреев и сделать ее приемлемой для римских властей. [25] Христианство Павла было по существу основано на Риме и использовало административные навыки, отточенные Римом. Его система организации с одним епископом для каждого города была, по мнению Барта Эрмана , средством, с помощью которого он получил свою гегемонию. [26]
Некоторые литературные критики христианства утверждают, что Павел исказил изначальную и истинную веру, или утверждают, что христианство в значительной степени является его изобретением. К первым относятся такие светские комментаторы [27], как философы Фридрих Ницше и Бертран Рассел . Критика Ницше основана на его моральных возражениях против мысли Павла. Другие писатели, такие как Славой Жижек и Ален Бадью , также согласны с этой интерпретацией, но придерживаются гораздо более положительного мнения о богословском влиянии Павла. [ необходима цитата ]
Христианские анархисты , такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , считают, что Павел исказил учение Иисуса . Толстой утверждает, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса [28], в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа». [29]
Сами христиане расходятся во мнениях относительно того, насколько сильны были противоречия между Павлом и иерусалимской церковью. Римские католики , восточные и восточные православные , а также консервативные протестанты утверждают, что писания Павла были законным толкованием Евангелия. Идея о том, что христианство изобрел Павел, оспаривается многими христианскими писателями. [30] [31] [32] [33]
По словам Кристофера Роуленда, христианство Павла - это развитие мышления об Иисусе в нееврейском миссионерском контексте. Роуленд утверждает, что «степень его влияния на христианскую мысль была переоценена» [34], делая вывод о том, что Павел не вносил существенных изменений в учение Иисуса.
Уртадо отмечает, что Павел считал свои собственные христологические взгляды и взгляды Иерусалимской церкви по существу схожими. По словам Уртадо, это «опровергает утверждения некоторых ученых о том, что христианство Павла представляет собой резкий отход от религиозности иудейских« движений Иисуса »». [35]
Уничижительное использование выражений «Паулианство», «Paulism» или «Paulanity» относится к тому , что сторонники Павла, в качестве отдельной группы, имели чрезмерное влияние на формирование канона Писания . [36] [37] Это также иногда используется для обозначения представления о том, что определенные епископы, особенно епископ Рима , повлияли на дебаты, которые определили догмат раннего христианства, тем самым повысив толкование Павлом Евангелия в ущерб обществу. другие интерпретации (в том числе те, которых придерживаются гностики и маркиониты ). [38] [39] [40] [41]
Это отклонение начинается со времен Апостолов и особенно со времен стремления к господству Павла.
Павел и церкви.