История католической церкви в Германии

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Богословие Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Новая Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Epistula Encyclica
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественная канцелярия Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больного Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

Историю католической церкви в Германии следует читать параллельно с историей Германии , как Церковь постепенно спутать, в конкуренции с, угнетённой и отличается от, государства. Долгая история римского католицизма в Германии также может объяснить большую часть истории Римско-католической церкви , особенно в период средневековья, во времена Священной Римской империи.

Христианизация немцев [ править ]

Самый ранний этап христианизации различных кельтов и германцев произошел только в западной части Германии, которая контролировалась Римской империей . Христианизации способствовал престиж христианской Римской империи среди ее языческих подданных и постепенно достигался различными способами. Возникновение германского христианства сначала было добровольным, особенно среди групп, связанных с Римской империей. После того, как христианство стало в значительной степени объединенной и доминирующей силой в Германии , оставшиеся очаги местного германского язычествабыли преобразованы силой. Но аспекты первобытной языческой религии сохранились до наших дней, включая названия дней недели.

Когда римское правление в Германии в V веке рухнуло, эта фаза католицизма в Германии подошла к концу. Сначала галло-римское или германо-римское население могло удерживать контроль над большими городами, такими как Кельн и Трир , но в 459 году они тоже были подавлены нападениями франкских племен. Большинство галло-римлян или германо-римлян были убиты или сосланы. ^[1] Пришедшие в города восстановили соблюдение языческих обрядов. ^[2] Небольшое оставшееся католическое население было бессильно защитить свою веру от новых правящих франкских лордов.

Но уже в 496 году франкский король Хлодвиг I был помазан вместе со многими членами его семьи. В отличие от восточногерманских племен, которые стали христианами- арианами , он стал католиком. По примеру своего короля многие франки крестились, но их католицизм был смешан с языческими обрядами. ^[2]

В течение следующих восьми веков ирландские, шотландские и английские миссионеры вернули христианство на территории Германии. В период Франкской империи двумя наиболее важными из этих миссионеров были Колумбан , действовавший во Франкской империи с 590 г., и святой Бонифаций , действовавший с 716 г. Миссионеры, особенно шотландские бенедиктинцы , основали монастыри ( Schottenklöster , Шотландские монастыри) в Германии , которые позже были объединены в единую общину, управляемую аббатом шотландского монастыря в Регенсбурге.. Обращение германских народов началось с обращения германской знати, которая должна была навязать свою новую веру всему населению. Это ожидание соответствовало сакральной позиции короля в германском язычестве : король обвиняется во взаимодействии с божественным от имени своего народа. Следовательно, население в целом не видело ничего плохого в том, что их цари выбирали предпочтительный способ поклонения. Излюбленным методом демонстрации превосходства христианской веры было уничтожение священных деревьев германцев. Это были деревья, обычно старые дубы или вязы, посвященные богам. Поскольку миссионер смог срубить дерево, не будучи убитым богом, его христианский бог должен был быть сильнее. Языческие жертвоприношения, известные какblót , были сезонными праздниками, когда соответствующим богам предлагались подарки и делались попытки предсказать, каким будет наступающий сезон. Подобные мероприятия иногда созывались во время кризиса по тем же причинам. ^{[3] [4]} Жертвоприношения, состоящие из золота, оружия, животных и даже людей, вешали на ветвях священного дерева. Хиберно-шотландская миссия закончилась в 13 веке. При поддержке коренных христиан им удалось христианизировать всю Германию.

Основание христианского мира при Карле Великом [ править ]

Настоящая история римского католицизма в Германии начинается на Рождество 800 г., в день, когда Папа короновал Карла Великого императором. «В этот день германская идея Царства Божьего, представителем которого был Карл Великий, склонилась перед римской идеей, которая рассматривала Рим как свой центр - Рим как резиденцию старой империи и самое священное место христианского мира . Карл Великий, когда император все еще считал себя настоящим лидером церкви. Хотя в 774 году он подтвердил дар своего отца римской res publica, тем не менее он позаботился о том, чтобы Рим оставался связанным с Франкским государством; взамен у него были права к франкской защите, а также вмешивался в догматические вопросы.

Карл Великий смотрел на возрожденную Римскую империю с древней точки зрения, поскольку он очень желал признания со стороны Восточной империи. Он считал, что владение империей является результатом исключительно его собственной власти, поэтому он сам короновал своего сына Людовика. Однако, с другой стороны, он смотрел на свою империю только как на христианскую, чье самое благородное призвание заключалось в том, чтобы обучать различные расы в пределах своих границ служению Богу и таким образом объединять их.

Империя быстро пришла в упадок при его слабом и нервном сыне Людовике Благочестивом (814-40). Распад был ускорен преобладающей идеей, что это государство было личной собственностью суверена, взглядом, который содержал росток постоянных ссор и требовал раздела империи, когда было несколько сыновей. Людовик стремился предотвратить опасность такого разделения с помощью закона о наследственной преемственности, опубликованного в 817 году, по которому верховная власть и императорская корона переходили к старшему сыну. Этот закон, вероятно, был принят под влиянием церкви, которая одобрила это единство верховной власти и Короны как находящееся в гармонии с идеей Царства Божьего, а также как того требует иерархическая экономия церковной организации. Когда у Луи родился четвертый сын от второй жены Джудит, он немедленно отменил закон о разделе 817 года в пользу нового наследника. Между отцом и сыновьями и между самими сыновьями разгорелась ненавистная борьба. В 833 году император попал в плен к своим сыновьям в битве при Люгенфельде (поле лжи) близ Кольмара. Папа Григорий IV находился в то время в лагере своих сыновей. Манера поведения папы и унизительное церковное покаяние, которому Людовик был вынужден подвергнуться в Суассоне, сделали очевидными изменения, произошедшие со времен Карла Великого в теории отношений церкви и государства. Мнение Григория о том, что Церковь находится под властью представителя Христа и что она является высшим авторитетом не только духовно, но и существенно, и, следовательно, политически, до этого находило во Франции ученых защитников. В противовес старшему сыну Лотару,

В 840 году император умер недалеко от Ингельхайма . Ссоры сыновей продолжились после смерти отца, и в 841 году Лотарь был полностью разбит возле Фонтене (Фонтанетум) Людовиком Немецким и Карлом Лысым. Империя теперь распалась, но не из-за национальной ненависти, а в результате раздела, ныне известного как Верденский договор (август 843 г.), который разделил территорию между сыновьями Людовика Благочестивого: Лотаром, Людовиком Великим. Герман (843-76) и Карл Лысый, что в конечном итоге привело к полному ниспровержению каролингской монархии » ^[5].

не могло быть уничтожено даже в эти смутные времена, когда папство было унижено мелкими итальянскими правителями. Идея ее единства дала Церкви силы быстро подняться до положения выше государства. Со времен святого Бонифация Церковь в Восточно-Франкском королевстве имела прямые отношения с Римом, а многочисленные новые церкви и монастыри укрепили ее позиции в этом регионе. Вначале Церковь здесь контролировала всю религиозную жизнь и, как хранилище всей культуры, всю интеллектуальную жизнь. Она также часто оказывала решающее влияние на экономическую жизнь Германии, так как распространила многие навыки и многие ремесла древности. Более того, сама Церковь превратилась в экономическую державу в Восточно-Франкском королевстве.^[5]

Католицизм как официальная религия Священной Римской империи [ править ]

В средние века католицизм был единственной официальной религией в Священной Римской империи . (Были евреи, но они не считались гражданами империи.) Католическая церковь была главной силой внутри империи. Большая часть территории находилась под властью церковных владык. Три из семи мест в совете выборщиков Священной Римской империи были заняты католическими архиепископами: арх-канцлером Бургундии ( архиепископом Трира ), арх-канцлером Италии ( архиепископом Кельна ) и арх-канцлером. Германии ( архиепископ Майнца ).

Карла Великого , коронованного римским императором в 800 году нашей эры, иногда считают предшественником Священной Римской империи. ^{[6] [7]} Большинство историков сегодня отвергают эту точку зрения, утверждая, что у Священной Римской Империи были другие предки и другая конституция, и что Император Священной Римской империи имел другой статус и роль, чем Карл Великий и его преемники. После краха империи Карла Великого имперская корона была первоначально оспорена каролингскими правителями Западной Франции ( Франция ) и Восточной Франции ( Германия ), сначала западный король ( Карл Лысый ), а затем восточный ( Карл Толстый)) получение приза. Однако после смерти Карла Толстого в 888 году империя распалась на части и больше никогда не восстанавливалась. По словам Регино из Прюма , каждая часть королевства избирала «царя» из своих «недр». После смерти Карла Толстого те, кого Папа короновал императорами, контролировали только территории Италии. Последним из таких императоров был Беренгар I из Италии, умерший в 924 году.

Генрих I Птицелов (годы правления 919–936), саксон, избранный в рейхстаге Фрицлара в 919 году, назначил своим преемником своего сына Отто, который был избран королем в Аахене в 936 году. Брачный союз с овдовевшей королевой Италии дал Отто контроль и над этой страной. Его более поздняя коронация в качестве императора Оттона I (позже названного «Великим») в 962 году ознаменовала собой важный шаг, поскольку с тех пор восточно-франкское королевство - а не Западно-франкское королевство, которое было другим остатком франкских королевств - получит благословение Папы. Отто получил большую часть своей власти раньше, когда в 955 году мадьяры потерпели поражение в битве при Лехфельде .

В современных и более поздних писаниях это увенчание также будет называться translatio imperii , переход Империи от римлян к новой Империи. Таким образом, германские императоры считали себя прямым наследником императоров Римской империи; именно поэтому они изначально назвали себя Августом . Однако сначала они не называли себя «римскими» императорами, вероятно, чтобы не спровоцировать конфликт с римским императором, который все еще существовал в Константинополе . Термин imperator Romanorum стал общепринятым только при Конраде II (позже его коронации в 1027 году, то есть в начале-середине 11 века) после Великого раскола .

Слава Империи почти рухнула в результате спора об инвеституре , в котором папа Григорий VII объявил запрет на деятельность короля Генриха IV (король 1056 г., император 1084–1106 гг.). Хотя это было отменено после 1077 Walk to Canossa , запрет имел далеко идущие последствия. Тем временем немецкие герцоги избрали второго короля, Рудольфа Швабского , которого Генрих IV смог победить только после трехлетней войны в 1080 году. Мифические корни Империи были навсегда повреждены; немецкий король был унижен. Хотя, что наиболее важно, Церковь явно была независимым игроком в политической системе Империи, неподвластным имперской власти.

«При последнем из Гогенштауфенов начали появляться зачатки национальной культуры. Латынь вышла из употребления, а немецкий стал преобладающим письменным языком. Впервые Германия почувствовала себя нацией. Вскоре это привело к появлению многих немцев. в оппозицию с церковью. В конфликте между папством и империей первое часто казалось противником национализма, и чувствовалась горечь не против идеи церкви, а против ее представителя. Немцы по-прежнему оставались глубоко религиозными, как это показали немецкие мистики ». ^[5]

В начале 15 века «конституция» Империи все еще оставалась нерешенной. Хотя некоторые процедуры и институты были зафиксированы, например, Золотой Быкой 1356 г. , правила сотрудничества короля, выборщиков и других герцогов в Империи во многом зависели от личности соответствующего короля. В то же время церковь переживала кризис. Конфликт между несколькими конкурирующими папами разрешился только на Констанцском соборе (1414–1418 гг.); после того, как 1419, много энергии было потрачено на борьбу с ересью из гуситов . Средневековая идея единого христианского корпуса , в котором папство и империя были ведущими институтами, начала приходить в упадок.

Протестантская Реформация [ править ]

Примерно в начале 16 века в Священной Римской империи было много недовольства, вызванного такими злоупотреблениями, как индульгенции в католической церкви и общим стремлением к реформам.

В 1517 году, то Реформация началась с публикации Мартина Лютера «S 95 тезисов ; он безобидно вывесил их на городской площади и копии для немецкой знати, но никогда не прибивал их к дверям церкви в Виттенберге, как обычно говорят. Скорее, неизвестный человек решил взять 95 тезисов из их малоизвестной публикации и прибить их к двери церкви. Список детализировал 95 утверждений, которые, по мнению Лютера, свидетельствовали о коррупции и заблуждении в католической церкви. Одним из часто приводимых примеров и, возможно, главной заботой Лютера было осуждение продажи индульгенций ; еще один важный момент в 95 тезисах Это несогласие Лютера как с тем, как высшее духовенство, особенно папа, использовало и злоупотребляло властью, так и с самой идеей папы.

В 1521 году Лютер был объявлен вне закона на Вормском сейме . Но Реформация быстро распространилась, чему способствовали войны императора Карла V с Францией и турками . Скрываясь в замке Вартбург , Лютер перевел Библию с латыни на немецкий, заложив основы немецкого языка.

В 1524 году после проповедей реформистских священников в Швабии , Франконии и Тюрингии вспыхнула война немецких крестьян против правящих князей и лордов. Но восстания, которым помогали опытные в войне и политически мотивированные дворяне, такие как Гётц фон Берлихинген и Флориан Гейер (во Франконии), а также теолог Томас Мюнцер (в Тюрингии), вскоре были подавлены территориальными князьями. По оценкам, около 100 000 немецких крестьян были убиты во время восстания ^[8], обычно после того, как сражения закончились. ^[9]Бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании по поводу того, что католическая церковь не платит никаких налогов светским государствам, а сама собирает налоги с подданных и непропорционально отправляет доходы в Италию. Мартин Лютер осудил Папу за участие в политике. Доктрина Лютера о двух королевствах оправдывала конфискацию церковной собственности ^{[ необходима цитата ]} и подавление Великого крестьянского восстания 1525 года немецкой знатью. Этим объясняется привлекательность некоторых территориальных князей к лютеранству.

С 1545 г. в Германии началась Контрреформация . Основную силу предоставил орден иезуитов , основанный испанцем Игнатием Лойола . Центральная и северо-восточная Германия к этому времени была почти полностью протестантской, тогда как западная и южная Германия оставались преимущественно католическими. В 1547 году император Священной Римской империи Карл V победил Шмалькальдскую лигу , союз протестантских правителей.

25 сентября 1555 года Карл V, император Священной Римской империи , и силы Шмалькальдийской лиги подписали Аугсбургский мир, чтобы официально положить конец религиозным войнам между католиками и протестантами. Этот договор узаконил раздел Священной Римской империи на католические и протестантские территории. Согласно договору, религия правителя ( лютеранство или католицизм ) определяла религию его подданных. Эта политика широко обозначается латинскими фразами cuius regio, eius Religio.(«чье правление, его религия», или «в княжеской земле, княжеская религия»). Семьям был предоставлен период, когда они могли свободно эмигрировать в регионы, где преобладала их желаемая религия. В 1608/1609 были образованы Протестантский союз и Католическая лига .

С 1618 по 1648 год в Священной Римской империи разразилась Тридцатилетняя война . Причинами были конфликты между католиками и протестантами, попытки различных государств Империи увеличить свою власть и попытки Императора достичь религиозного и политического единства Империи. Непосредственным поводом для войны стало восстание протестантской знати Богемии против императора ( дефенестрация Праги ), но конфликт перерос в европейскую войну из-за вмешательства короля Дании Кристиана IV (1625–1629), Густава Адольфа. Швеции (1630–1648 гг.) и Франции при кардинале Ришелье , регенте молодого Людовика XIV.(1635–48). Германия стала главным театром военных действий и ареной последнего конфликта между Францией и Габсбургами за господство в Европе. Война привела к опустошению больших территорий Германии, потере примерно трети ее населения и общему обнищанию.

Война закончилась в 1648 году Вестфальским миром , подписанным в Мюнстере и Оснабрюке : территория империи была потеряна для Франции и Швеции, а Нидерланды покинули Священную Римскую империю после фактического отделения 80 лет назад. Имперская власть еще больше упала по мере увеличения прав штатов.

«Благодаря личному обаянию своего молодого короля Людовика XIV , который принял на себя правительство в 1661 году, Франция, похоже, получила доминирующее влияние в Германии. Франция вмешивалась во все ссоры между государствами империи, защищая свои интересы и интересы государства. Католицизм снова утратил свое преобладание как в результате нового упадка политической и национальной жизни в Германии, так и из-за упадка Франции, «с последующим сокращением французской монархии при Людовике XV и, в конечном итоге, при Людовике XVI .

Секуляризация церковных государств после Французской революции [ править ]

В войне Первой коалиции революционная Франция победила коалицию Пруссии, Австрии, Испании и Великобритании. Одним из результатов была уступка Рейнской области Франции по Базельскому договору в 1795 году. Восемь лет спустя, в 1803 году, для компенсации князей аннексированных территорий был проведен ряд медиатизаций , которые привели к значительному перераспределению территориальных территорий. суверенитет внутри Империи. В то время значительная часть Германии все еще находилась под властью католических епископов (95 000 км ² с более чем 3 миллионами жителей). В ходе медиатизации церковные государства были в основном присоединены к соседним светским княжествам. Только три выжили как несекулярные состояния:Архиепископство Регенсбурга , которое было поднято из епископства с включением архиепископства Майнца , и земель тевтонских рыцарей и рыцарей Святого Иоанна .

Монастыри и аббатства потеряли средства к существованию, поскольку им пришлось покинуть свои земли.

Растущий либерализм и Римско-католическая церковь [ править ]

Секуляризация общества стала главной темой европейской истории в 18 - м и особенно 19 - го века и была категорически против католической церкви, в результате борьбы , которая позже была названа « Kulturkampf ».

В Германии этот процесс достиг своей первой кульминации в немецких революциях 1848–1849 годов, а после их подавления получил новый импульс с установлением либеральных правительств в различных немецких государствах в 1850-х и 1860-х годах и в империи в 1870-х годах. Католическая церковь, откровенный противник либерализма , выступала против объединения Германии под преимущественно протестантским прусским руководством, а прусский министр-президент и канцлер Германии Бисмарк обвинил Церковь в продвижении национализма среди католического польского меньшинства. Поэтому он рассматривал Церковь как угрозу для только что основанной империи, особенно после создания католической политической империи.партия, которая стала сильной оппозицией в парламенте. Либералы, особенно в свете новых католических догм, провозглашенных папой Пием IX на Первом Ватиканском соборе (1869-70 ), всегда считали католическую церковь врагом прогресса.

Законы, принятые в государстве Пруссия и в империи в начале 1870-х годов для ограничения католического влияния в государственных делах, встретили открытое сопротивление церкви, что привело к горячим публичным дебатам в средствах массовой информации и в парламентах, в ходе которых термин « Kulturkampf » получил признание. широко распространенная валюта. Дипломатические отношения с Ватиканом были прерваны, и были приняты дополнительные законы для подавления католической оппозиции. Это только привело к большей поддержке католического населения и большему сопротивлению со стороны церкви. Во время Kulturkampf четыре епископа и 185 священников, нарушившие законы, были осуждены и заключены в тюрьму, а многие другие были оштрафованы или отправлены в ссылку.

13 июля 1874 года в городе Бад-Киссинген католик Эдуард Куллманн попытался убить Бисмарка, назвав причиной нападения церковные законы.

После смерти Пия IX в 1878 году Бисмарк начал переговоры с более примирительным Папой Львом XIII, который 23 мая 1887 года провозгласил конец Kulturkampf. Некоторые законы Kulturkampf были отменены, а другие смягчены, но суть Законодательство, относящееся к образованию, браку, иезуитам, политике с кафедры или религиозной диссоциации, осталось. ^{[11] [12] [13] [14] [15]}

Также в 1878 году была создана ассоциация Августина-Верейна с целью поддержки и продвижения католической прессы в Германии.

Католицизм и Третий Рейх [ править ]

Адольф Гитлер был воспитан как католик, веру, которую он отверг в подростковом возрасте, только неохотно получая подтверждение и никогда больше не получая таинств после ухода из дома. ^[16] Еще до того, как он пришел к власти, католическая церковь была против нацизма, потому что эта идеология считалась несовместимой с христианской моралью. Поэтому католикам под угрозой отлучения было запрещено вступать в нацистскую партию (НСДАП) или ее организации. Лидеры НСДАП со своей стороны разделили точку зрения церкви на несовместимость национал-социализма и христианства. ^[17]Действительно, у Гитлера был общий тайный план, который, по мнению некоторых, существовал еще до прихода к власти нацистов, по уничтожению христианства в Рейхе, который должен был быть осуществлен посредством контроля и подрывной деятельности церквей и завершен после войны. ^{[18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]}

Тем не менее, многие католики, как и другие широкие слои немецкого общества, думал Гитлер будет возможность остановить (больше) ^{[ править ]} зло коммунизма и социализма. Нацистская партия казалась союзником, и церковный запрет на присоединение к НСДАП был снят в 1933 году рейхсконкордатом между правительством Германии и Святым Престолом .

В 1937 году Папа Пий XI в энциклике Mit brennender Sorge (составленной на немецком языке вместо официального языка Церкви, латыни) осудил нацистскую идеологию, в частности политику Gleichschaltung, направленную против религиозного влияния на образование и нацистское возвышение расы. ^[27] Пий XI планировал усилить эту критику, выпустив еще одну энциклику, Humani generis unitas , проект, в котором специально осуждал расизм и антисемитизм, но его смерть в 1939 году предотвратила это действие. ^[28] Массовая католическая оппозиция программе эвтаназии , возглавляемая Клеменсом фон Галеном., заставил нацистскую партию временно прервать его в 1941 году. Что касается нацистского антисемитизма, то лишь время от времени немецкие католики активно и открыто выступали против него. ^{[ необходима цитата ]} Фон Гален, например, проводил кампанию против убийства " айранских " немцев в рамках программ эвтаназии, но не против убийства немецких евреев. ^[29] Отличался выражают обеспокоенность тем для евреев был епископом Берлина , Конрад фон Preysing , и его помощник, Бернхард Лихтенберг , который умер на пути в Дахау. В 1943 году, например, фон Прейзинг попросил Папу Пия XII выступить в защиту немецких евреев, столкнувшихся с депортацией, но папа посчитал, что это нецелесообразно.^[30] А Лихтенберг, со своей стороны, выразил беспокойство по поводу тяжелого положения евреев еще в 1938 году и продолжал публично молиться за них до своей смерти пятью годами позже. ^[31] Другим известным немецким католиком, который помогал евреям, а также католикам еврейского происхождения, была доктор Маргарет Соммер, возглавлявшая официальное агентство по оказанию помощи Берлинской епархии. ^[32] Хотя несколько немецких священников и прихожан были отправлены в концентрационные лагеря за противодействие нацизму, большинство избежало этой участи. Однако польских священников в большом количестве отправляли в Дахау и другие лагеря. Например, из 2579 католических священников, интернированных в «священническом корпусе» в Дахау, 1780 были поляками, из которых 868 умерли. ^[33]Хотя ряд европейских католиков открыто выступали против нацистов, особенно из Польши, Франции и Литвы, немецкие епископы в целом советовали этого не делать, за исключением случаев, когда нацистское государство нарушило Конкордат 1933 года и прямо бросило вызов институциональной церкви, угрожая ее политике и ставя ее под угрозу. пастырские программы под угрозой. Затем они протестовали (в письмах, проповедях и т. Д.), Часто представляя, с нацистской точки зрения, серьезную угрозу. ^[34]

Нацисты считали себя заменой католицизма, который поддерживал бы его сплоченность и уважение к иерархии. В 1941 году нацистские власти начали распускать все монастыри и аббатства путем оккупации и секуляризации Allgemeine SS . Но в том же году эта Aktion Klostersturm (операция штурм монастырей) была остановлена, потому что Гитлер опасался растущих протестов католической части населения Германии. Если бы это привело к пассивным восстаниям, нацистские военные усилия на восточном фронте пострадали бы. ^[35]

Католицизм в ГДР [ править ]

После Второй мировой войны католики в зоне, оккупированной Советской армией, оказались под властью воинственно атеистического правительства. Многие приходы были отрезаны от своих епархий в западной части Германии.

Советская зона в конечном итоге объявила себя суверенным государством - Германской Демократической Республикой (ГДР). Конституция ГДР провозглашала свободу вероисповедания, но на самом деле новое государство пыталось отменить религию.

Большинство жителей Германской Демократической Республики были протестантами. За исключением Айхсфельда , небольшого католического региона в северо-западной части Тюрингии , бывшего бывшей собственностью архиепископа Майнца , католики с самого начала коммунистического правления составляли небольшое меньшинство. В отличие от протестантских церквей, католическая церковь относительно невредима пережила коммунистический порядок. В 1950 году 13% населения составляли католики (против 85% протестантов). Хотя около 1,1 миллиона граждан, половина католического населения Восточной Германии, покинули ГДР, в 1989 году все еще оставалось около миллиона католиков, около 6% населения (против 25% протестантов). ^[36]То обстоятельство, что они были крошечным меньшинством, оказалось существенным преимуществом. По мнению правительства, протестантское население было достаточно большим, чтобы потенциально поставить под угрозу атеистическое государство, если бы оно мобилизовалось. Поэтому основные усилия системы по борьбе с религией были сосредоточены на протестантизме. В результате большинство атеистов и агностиков, зарегистрированных сегодня в Германии (29,6% в Германии по религии ), проживают в бывшей Восточной Германии .

Протестантские церкви подвергались резким репрессиям и по историческим причинам. Протестантские церкви имели прочные связи с большинством бывших политических государств (империй и т. Д.), Которые на протяжении веков управляли той или иной частью территории ГДР, в то время как католическая церковь держалась от них на расстоянии (а они держались на расстоянии от католической церкви, как это было видно во время kulturkampf ). Католическая церковь, таким образом, привыкла существовать без помощи и даже вопреки враждебности государства.

Современное положение католицизма в Германии [ править ]

В настоящее время двумя землями Бундесленда, где католики составляют большинство населения Германии, являются Бавария (юг) (по состоянию на 31 декабря 2006 г., 57,2% населения Баварии - католики) и небольшой Саар (запад) (снова католики 64,9%). на 31 декабря 2006 г.). Католицизм также преобладает и исторически имеет культурное и политическое влияние в Рейнландской части земли Северный Рейн-Вестфалия. Помимо этих Bundesländer есть области меньшего значения католического большинства.

Государство поддерживает как католическую, так и протестантскую церкви, каждая из которых составляет около трети населения. Государство собирает налоги для церквей, и в школах есть религиозное образование, которое преподают учителя, которые должны быть одобрены церквями. Церковные налоги - это «автоматические удержания из зарплаты», взимаемые со всех зарегистрированных членов церкви, «независимо от того, как часто они посещают службы». ^[37]

Католицизм в Германии сегодня сталкивается с несколькими проблемами:

• Традиционно были регионы с католическим большинством и районы с протестантским большинством (протестанты 34%, католики 34%). Мобильность современного общества начала смешивать население. Межконфессиональные супружеские пары сталкиваются с проблемой невозможности разделять одно и то же общение. ^[38]
• Современное общество меняет старые структуры. Католическая среда распадается, хотя и не так сильно в традиционных регионах, как Бавария. ^[39] Число прихожан католиков уменьшилось (с 22% в 1990 г. до 14% в 2006 г.), и многие вообще покинули церковь.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (U of Michigan Press, 2004).
• Леви, Гюнтер. Католическая церковь и нацистская Германия (2009).
• Мурре, Фернан. История Католической церкви (8 том, 1931) всеобъемлющая история до 1878 года. Страна за страной. онлайн бесплатно ; французского католического священника.
• Росс, Рональд Дж . Неудача Бисмарковской Kulturkampf: католицизм и государственная власть в имперской Германии, 1871–1887 (Католический университет Amer Press, 1998).
• Оценщик, Иван. «Римско-католическая церковь: транснациональный деятель». Международная организация 25.3 (1971): 479–502; аннотации и сноски
• Уорнер, Кэролайн М. Признания группы интересов: католическая церковь и политические партии в Европе (2000).