Академическое исследование еврейского мистицизма , особенно после книги Гершома Шолема « Основные тенденции еврейского мистицизма» (1941), проводит различие между разными формами мистицизма в разные эпохи еврейской истории . Из них каббала , возникшая в Европе XII века, является наиболее известной, но не единственной или самой ранней из типологических форм. Среди предыдущих форм были мистицизм Меркабы (ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) и ашкенази-хасиды (начало 13 века нашей эры) примерно во время возникновения каббалы.
Каббала означает «принятая традиция», термин, ранее использовавшийся в других иудейских контекстах, но который средневековые каббалисты приняли для своей собственной доктрины, чтобы выразить веру в то, что они не вводят новшества, а просто раскрывают древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы . Этот вопрос до сих пор кристаллизован альтернативными взглядами на происхождение Зохара , основного текста Каббалы. Традиционные каббалисты считают, что она возникла во времена Таннаика , отредактировав Устную Тору , поэтому не проводят резкого различия между Каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом. Академические ученые рассматривают его как синтез средневековья, но ассимилирующий и включающий в себя более ранние формы еврейской мистической традиции, а также другие философские элементы.
Теософский аспект самой каббалы развился в двух исторических формах: « Средневековая / классическая / зохарическая каббала » (около 1175 - 1492 - 1570 гг. ) И лурианская каббала (1569 г. н.э. - сегодня), которая ассимилировала средневековую каббалу в ее более широкую систему и стала основа современной еврейской каббалы. После Лурии, два новых мистические формы популяризировал Каббалы в иудаизме: Antinomian - еретические саббатианство движения (1666 - 18 - го века нашей эры), и хасидизм (1734 AD - сегодня). В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма являются эзотерическая лурианская каббала и ее более поздние комментарии, разнообразие школ хасидского иудаизма и неохасидизм (включая неокаббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях .
Две нееврейские синкретические традиции также популяризировали иудейскую каббалу, включив ее в общую западную эзотерическую культуру начиная с эпохи Возрождения : богословская христианская каббала (ок. 15-18 века), которая адаптировала иудейскую каббалистическую доктрину к христианской вере, и ее расходящиеся оккультистские ответвления. Герметическая каббала (ок. 15 века - сегодня), которая стала основным элементом эзотерических и магических обществ и учений. Как отдельные традиции развития за пределами иудаизма, основанные на синкретической адаптации и отличающиеся по своей природе и целям от иудейского мистицизма, они не перечислены на этой странице.
Три цели
Каббалистическая форма еврейского мистицизма сама по себе делится на три основных направления: теософическая / умозрительная каббала (стремящаяся понять и описать божественное царство), медитативная / экстатическая каббала (стремящаяся достичь мистического союза с Богом) и практическая / магическая каббала. Каббала (стремление теургически изменить божественные царства и мир). Эти три различных, но взаимосвязанных метода или цели мистического вовлечения также встречаются на других докаббалистических и посткаббалистических стадиях еврейского мистического развития в виде трех общих типологий. Как и в каббале, один и тот же текст может содержать аспекты всех трех подходов, хотя эти три потока часто сводятся к трем отдельным литературам под влиянием определенных представителей или эпох.
Внутри Каббалы теософская традиция отличается от многих форм мистицизма в других религиях своей доктринальной формой как мистическая «философия» эзотерического знания Гнозиса . Напротив, традиция медитативной каббалы имеет сходство цели, если не формы, с обычными традициями общего мистицизма; интуитивно соединять человека с Богом. Традиция теургической практической каббалы в иудаизме, подвергавшаяся цензуре и ограничению со стороны основных еврейских каббалистов, имеет сходство с нееврейским герметическим каббалистическим магическим западным эзотеризмом . Однако, как понимают еврейские каббалисты, в наше время оно подвергается цензуре и забывается, потому что без необходимой чистоты и святого мотива оно выродилось бы в нечистую и запретную магию. Следовательно, он сформировал второстепенную традицию в еврейской мистической истории.
Исторические формы
Исторический этап [1] | Даты | Влиятельные разработки и тексты |
---|---|---|
Раннее израильское традиционное происхождение | 2-е тысячелетие - 800 г. до н. Э. | Мистические элементы пророческой медитации в традиционных доисторических и ранних библейских изображениях встречаются с божественным : Еврейские патриархи и матриархи Завет из частей Лестница Иакова Борьба Иакова с ангелом Моисеем Неопалимая купина Богоявление на Синае Яхвизм Ранние израильские монархические и культовые пророки: вознесение Илии |
Пророческий иудаизм [2] | 800–5 век до н. Э. | Пророческие размышления, встреча с Богом , трон небесного воинства, видения Бога , мистические элементы в литературных пророческих книгах Библии от царств Израиля и Иудеи до вавилонского плена и возвращения на Сион : Исайя Иезекииль Захария |
Апокалиптический иудаизм | Начало 5 века до н. Э. 300–100 гг. До н. Э. Продолжение до 1 века н. Э. | Мистические и апокалиптические спекуляции, небесная ангелология и эсхатология , в иудаизме Второго Храма под чужеземным правлением и угнетением, после того, как эра пророчеств социальных институтов закрылась: [3] Даниил 1 Библейский апокриф Еноха - псевдоэпиграф |
Мистические элементы в сектах периода Второго Храма | c. 200 г. до н.э.-ок. 100 г. н.э. | Мистические и религиозные элементы среди сект в конце периода Второго Храма в Иудее и диаспоре: Hasideans ессеев Филона «s философия Платона влияние на раннее христианство христианской еврейской рано христианская мистика |
Ранний раввинистический мистицизм и мистические элементы в классической раввинистической литературе [4] | c. 1–200 гг. Н.э. влияние на 5 век н.э. | Ссылки в экзотерическом Талмуде и Мидраше на таннаические ранние раввинистические мистические круги, Маасех Меркаба - толкование и восхождение на колеснице, Маасех Берешит - толкование дела творения. Более широкие продолжающиеся мистические элементы в раввинистической теологии и повествованиях аггады : Иоханан бен Закай и его ученики раввин Акива ( Симеон бар Йохай традиционная / псевдоэпиграфическая атрибуция более позднего каббалиста Зохара ) Примеры мистических агадотов : четверо, вошедшие в пардесскую печь в Акнайской бане ḳōл Тора : черный огонь на белом огне, Бог взглянул в Тору, чтобы создать Мир Шехина сопровождает Израиль в изгнании Мессия у ворот Рима |
Меркаба - Хейхалот эзотерические тексты и методы | c. 2 век-1000 | Традиционная / псевдоэпиграфическая / анонимная эзотерическая мистика Меркабы, литература и методы восхождения на трон и дворцы Хехалот . Главными героями текстов являются ранние раввины Таннаика , хотя тексты академически датируются разными периодами от Талмуда 100–500 до 400–800 эпохи Гаон , а сектантское / раввинское происхождение обсуждается: Ранние тексты: 3 Енох Хехалот Раббати (Великие дворцы) Хехалот Зутари (Малые дворцы) Меркава Рабба (Великая колесница) Поздние тексты: Ши'ур Кома (Божественные измерения) Мистические рассуждения геонимов |
Практическая каббала белая магия | c. ранний CE - ранняя современность | Евреи использовали белую магию для теургии элитными мистиками, опираясь на практики, которые развивались от талмудического периода до раннего современности: Магические элементы в MerKaBah мистицизм восхождений Используя Сефер Йецира для магии Книга ангела Разиэля Голем Амулеты Джозеф делла Рейна 1400. пытаются ускорить мессия 16-го 19 - го века европейской Баал Шем |
Прото-каббалистический | 200–600 | Маасех Берешит - Текст предположений о сотворении мира. Описывает 10 сфирот , но без их значения для более поздней каббалы. Получал рационалистические интерпретации, прежде чем стать исходным текстом каббалы: Сефер Йецира (Книга формирования) |
Мистические элементы в средневековой еврейской философии | 11–13 вв. | Мистические элементы в мышлении средневековых рационалистов и антирационалистов- еврейских философских богословов: Соломон ибн Гебироль Еврейский Неоплатонизм Галеви антирационализм [5] Моисей Маймонид Neoplatonised Аристотелизм [6] |
Еврейское суфийское благочестие | 11-15 веков | Еврейское благочестие , включая элементы медитативного опыта: Бахья ибн Пакуда, 11 век - Човот а-Левавот (Обязанности сердца) Авраам Маймонид и «еврейские суфии » Каира 13–15 веков |
Ранняя каббала | c. 1174–1200 | Возникновение каббалистической мистической теософии в Хахмей-Провансе на юге Франции. Bahir , рассматривается в научных кругах в качестве первой работы каббалистической, включает в себя ранее исходный текст: Сефер ха-Бахир (Книга яркости) Авраам бен Давид из Поскьера (Раавад) критик Маймонида Исаака Слепого «Июн» и «Уникальный херувим» мистические круги неизвестного происхождения |
Хасидей Ашкеназ | c. 1150–1250 | Мистико- этическое благочестие и спекулятивная теория в Ашкеназе, Германия . Сформировано текстами Меркаба-Хехалот, магическими элементами практической каббалы , гонениями крестоносцев в Рейнской области и немецкими монашескими ценностями: Самуил Шпейерский Иуда Регенсбургский - Сефер Хасиды (Книга благочестивых) Елеазар Вормский |
Развитие средневековой каббалы | c. 1200–1492 | Альтернативные философские и мифологические интерпретации теософской каббалы: « неоплатоническая » квазифилософская иерархия и еврейско-« гностический » мифологический интерес к демоническим мотивам. В центре золотого века каббалы Испании : Неоплатоническая школа Жироны начала 13 века : Азриэль из Жироны Нахманид (Рамбан) - комментарий Торы Кастильская гностическая школа 13 века : Трактат о левой эманации Зоар в Испании с 1286 года : литература Зоар (Книга великолепия), конец 1200-х - 1400-х годов. Гностическая кульминация Кастилии. Последующая экзегеза Зохара доминировала в других средневековых каббалистических традициях. Возможные каббалисты в кругу Зохар: [7] Моисей де Леон Тодрос бен Джозеф Абулафия и другие Каббалистические учёные: Джозеф Гикатилла - Шаарей Ора (Врата Света) c.1290 Испания Сефер Хатемуна (Книга Фигуры ) Влиятельная доктрина XIII – XIV веков в Каббале космических циклов, позже отвергнутой Кордоверо и Луриа [8] Комментарий Бахья бен Ашер Тора |
Средневековая экстатическая каббала | 13-16 веков | Средневековая медитативная каббала сложила свои традиции. [9] Медитативная система экстатико-пророческой каббалы Авраама Абулафии , его маймонидова альтернатива теософической каббале, воплощает незогарический экстатический поток в испанской каббале: Школа пророческой каббалы Абулафии: Авраам Абулафия Средиземноморье, конец 13 века, Иуда Алботини, Иерусалим, 15–16 века. Другие методы медитации: Исаак Акко, 14 век, Иосиф Цаях, Дамаск и Иерусалим, 16 век. |
После 1492 г. и Цфат Каббала | 16-ый век | Переход от эзотерической средневековой каббалы к каббале как национальной мессианской доктрине после изгнания из Испании в 1492 году . Еврейское возрождение Палестины : Джозеф Тайтазак Салоника Соломон Молчо Еврейский претендент на Мессию Меир ибн Габбай, ранний систематизатор 16 века Каббалисты Цфата-Галилеи : законник Джозеф Каро и мистик Шломо Алкабец Моисей Кордоверо (Рамак) - Пардес Римоним . Кордоверианская систематизация средневековой каббалы до 1570 г. Исаак Лурия (Ари) - новая пост-средневековая лурианская систематизация, преподаваемая 1570–1572 гг. Хайим, главный составитель лурианской литературы и другие сочинения Цфат Медитативная каббала : жизненно важная - Шаарей Кедуша (Врата святости),методЛурия - Ичудим |
Мистическое богословие Махараля | 16-ый век | Средневековая каббала выражается в некаббалистической философской теологии: Иуда Лёв (Махарал) Прага |
Ранняя лурианская и постсредневековая каббала | 16 - середина 18 вв. | Эзотерический лурианство , вторая из двух систем теософии Каббалы после Средневековой - Кордоверианской , включающая динамический миф об изгнании и искуплении в божественности, преподаваемый Исааком Луриа 1570–72. Другая постсредневековая популяризирующая / этическая каббала основывалась на более экзотерической системе Моисея Кордоверо : Ученики собирают Китвей Ари Лурианскую мысль: Хаим Витал - Эц Хаим (Древо Жизни) Израиль Саруг распространил лурианство в Европе Лурианская экзегеза и медитативные методы доминировали в других пост-средневековых каббалистических направлениях Популяризация каббалистического мусара и гомилетической литературы 1550–1750-е годы: Моисей Кордоверо - Томер Девора (Пальма Деборы) Элиягу де Видас - Решит Хохма (Начало мудрости) Кав ха-Яшар Исайя Горовиц (Шелах) - Шней Лучот аБрит (Скрижали завета) Центральная Европа Каббалистическое обновление и стипендия: Авраам Азулай Хаим ибн Аттар (Ор ха-Хаим) Комментарий к Торе Моше Хаим Луццатто (Рамхал) Итальянский мистико-мессианский круг начала 18 века, новое публичное распространение и откровение каббалы Джозефа Эргаса |
Субботние движения | 1665 - ок. 19 век | Каббалистические мессианско-мистические ереси, развивающие новые антиномические богословия из зогарической и лурианской каббалы. Богословский спектр от слабого до сильного: Саббатианство : Шабтай Цви мессианского заявителя Исламского новообращенный Натан из Газы саббатианства пророка Умеренно-шифрования и радикально-Antinomian фракций Эмдены-Eybeschutz споры и Раввинистическое отлучение саббатианства Frankism : Яков Франк мессианского истца псевдо-христианского конвертирована, в конце 18 - го века нигилизм |
Ранний и формирующий хасидский иудаизм | 1730–1850 гг. | Восточноевропейское движение мистического возрождения, популяризирующее и психологизирующее каббалу через панентеизм и мистического лидера цадиков . Нейтрализованная мессианская опасность выражается в саббатианстве: Pre-хасиды происхождение: Баал Шем Восточная Европа Практическая каббалисты цадики Nistarim мифология Ранним хасидизм: Израиль бен Элиэзер (Баал - Шем - Тов, Бешт) основатель хасидизма Дов Бер из Межирича (Магид) systemiser и архитектора хасидизма Якова Иосифа Полонное Леви Ицхак из Бердичев Основные хасидские школы мысли (мистики после 1850 - х лет показали позже): Mainstream Hasidic Tzadikism : Элимелех из Лиженска - Ноам Элимелех (Приятность Елимелехова) Яаков Ицхак из Люблина (The Chozeh) Хабад интеллектуального хасидизма - Россия: Шнеур Залман из Ляды - Таня (Ликутей Amarim-Собранное слово) теоретик хасидизма [10] Аарон Староселья Бреславя художественной хасидизмы - Украина: Нахман из Бреслава - Ликутей Моаран (Сборник поучения) Натан из Бреславе Peshischa - Коцк интроспективной хасидизмы - Польша, мистического ответвление от: Мордехая Йосефа Leiner из Избицы - Мэй Хашилоах (Воды Шилоаха), личное освещение Hasidic рассказывание : Shivchei HaBesht (дифирамбы Бешт ) опубликовал 1814 Sippurei Ma'asiyot (историикоторые были рассказаны) Нахман из Бреславе в 13 мистических сказок 1816 |
Поздняя традиционная лурианская каббала | 18 век-сегодня | Традиционалисты эзотерических толкований и практика лурианской каббалы с 18 века до сегодняшнего дня, помимо хасидской регулировани : Brody Kloiz и предварительно Hasidic интроверта хасидов каббалистических кругов в Восточной Европе. Обновленный эзотеризм в ответ на саббатейскую ересь Mitnagdic - литовские , не хасидские Каббалы: Элияху бен Шломо Залман (Гаон, Гра) фигура митнагдит 18 век Хаим из Воложина - Нефеш Хаим (Душа жизни) теоретик Mitnagdism, [10] основатель движения ешиво Шломо Эльяшив Влияния хасидизма на более поздней Литовской Musar-этике в Элиягу Десслер Мизрахи - сефардская восточная каббала: Шалом Шараби 18-го века (из Йемена) и синагога Бейт Эль (Иерусалим) - интровертный ответ эзотеризма саббатианству. Лурианскую экспозиция и элита медитации круг Хаим Йосеф Давид Азулаи (Хида) 18го века Йосеф Хаим (Бен Иш Хай) 19го века хахам Багдадский Abuhatzeira Марокканский каббалист династия Мордехай Sharabi Кадури двадцатого века Ашкенази Европейский Каббала (кроме хасидской мысли): Шаар Hashamayim ешивы ( Иерусалим) Иегуда Ашлаг Израиль 20-го века - Сулам (Лестница) Лурианский Зоар |
Поздний хасидский иудаизм | 1850-е годы - сегодня | Династическая преемственность и модернизирующееся общество повернули хасидизм от мистического возрождения до 1810-х годов к консолидации после 1850-х годов и раввинскому консерватизму. Мистическая направленность продолжалась в некоторых школах: Ицхака Eisik Сафрин из Комарно провидцем мистик Хабад-Любавич - интеллектуальная хасидизм связи Задок Хакохен конца 19 века Izbica школа Агарон Рот в начале двадцатого века Иерусалим благочестие Калонимус Калман Шапайра ответ на Холокост Менахем Мендл Шнеерсон (Любавичский Ребе) хасидской пропаганды и 1990 - е годы мессианизм Бреславе современного мистического ревайвализма |
Неохасидизм и неокаббала | c. 20 век-сегодня | Неортодоксальные еврейские деноминации адаптировали духовное учение каббалистического и хасидского богословия к модернистской мысли и интерпретациям: В начале двадцатый века: Мартин Бубер экзистенциального нео-хасидизм Послевоенный и современный: Авраам Джошуа Хешель нео-традиционного aggadic иудаизма Залмана Шотер Шаломи еврейского обновление Артур Грин ученый и богослов Лоуренс Кушнер Reform Neo-каббал влияние на современной и постмодернистскую еврейской философии : Еврейский экзистенциализм Постмодернистская еврейская философия [11] Независимая стипендия: Сэнфорд Дроб - Новая каббала [12] Зеви Славин - Искатели единства [13] |
Сионистский мистицизм | c. 1910-е - сегодня | Учения и влияние поэтического мистика рава Кука . Единство религии и секуляризма, галахи и агады , активности и квиетизма: Авраам Исаак Кук Главный раввин Мандат Палестина Атчалта Де'Геула религиозный сионизм |
Академическое изучение еврейского мистицизма | c. 1920-е годы - сегодня | Критически-историческое изучение еврейских мистических текстов началось в 19 веке, но школа Гершома Шолема в середине 20 века основала методологического ученика в академических кругах, вернув мистицизму центральное положение на кафедрах еврейской историографии и иудаики . Выберите примеры историков: Первое поколение: основатель дисциплины Гершом Шолем Еврейский университет Александр Альтманн Американский инициатор Современное поколение, мультидисциплинарные подходы: Моше Идель Ревизионизм Еврейского университета Эллиот Р. Вольфсон Феминистский вклад |
Смотрите также
- Еврейская мистическая экзегеза
- Каббала: Основные тексты
- Список еврейских каббалистов
- Список ученых еврейского мистицизма
- Аггада
Заметки
- ↑ Структура таблицы основана на расширенной версии таблицы в книге «Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли» , Сэнфорд Л. Дроб, Джейсон Аронсон, 2000; «Исторический контекст» с.2-4.
- ^ Существует ли научные дебаты Вещего иудаизм является феноменологический мистикой. Хотя пророки отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков своей социальной ролью, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например. Иезекииль 1 стал основой мистицизма Меркабы . Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство из них передавали послания исключительно для своего собственного поколения, поэтому не упоминались в Священных Писаниях ( Иудаизм 101-Пророки и Пророчества ). Писание определяет только 55 пророков Израиля . В Медитации и Библии , Арье Каплан реконструирует медитативные-мистические методы еврейских пророческих школ.
- ↑ Каббала - Руководство для озадаченных , Пинхас Гиллер, Континуум 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в Каббалу, начался, когда закончились пророчества. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками - Агаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков, в то время как они не знали. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики занимались своим делом, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они почерпнули свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован в вавилонском изгнании Книжником Ездрой, который, чтобы спасти иудаизм, в народе заменил культ Храма культом священной книги. Евреи начали рассеиваться, но помимо тоски по Израилю и Храму, они направили свои духовные побуждения на мистические рассуждения и эзотерическое толкование священных писаний. Эта "не аккредитованная" пророческая деятельность превратилась в мистицизм Меркаба и Берешит раввинов талмудической эпохи.
- ^ Существуют академические дебаты о том, как мистические ссылки в ранней экзотерической раввинистической литературе связаны или вкакойстепени они могут быть отождествлены с мистикой и методами последующих эзотерических текстов Меркаба - Хехалот .
- ^ Конфронтация Маймонида с мистицизмом , Менахем Келлнер, Библиотека Литтмана: описывает Иуду Галеви как «прото-каббалистический» в своей концепции пророчества и еврейской избранности в Кузари.
- ↑ В то время как Менахем Келлнер читает Маймонида как анти- «прото-каббалу» ( Противостояние Маймонида с мистицизмом , Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь ( Философский мистицизм и антологии) читает Маймонида как рационалистического мистика : «Тезис книги состоит в том, что У средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который уходил корнями в их рационалистическое мышление, но вырос из него. Религиозный опыт «философского мистицизма» был результатом этих интеллектуалистических и постинтеллектуальных усилий ». ( [1] [2] )
- ^ Каббала - Руководство для озадаченных , Пинхас Гиллер, Континуум 2011, стр. 27-30: «Книга» Зохар оставалась стремительно растущим собранием множества материалов во время своего развития, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зохар и Раая Мехамна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца XVI века. Приписывание Шолем основной части «Зохара» единственному авторству Моисея де Леона доминировало в исследованиях 20-го века. Однако недавняя стипендия Иегуды Либеса, Ронита Мероза и других позволила размыть идентичность Зохара как единой композиции. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зохар ряду авторов, проживавших более полутора веков в Испании, и, возможно, включая некоторые древние материалы. Если Зохар действительно появился из исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной, записывая заметки каббалистического кружка, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа Хамаданского, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Ангелет и других, возможно, более сильных и более влиятельный, чем де Леон
- ^ Шемитот и возраст вселенной , видео-урок из 3 частей с inner.org
- ^ Традиционалистская историография Медитация и Каббала , Арье Каплан , издатели Самуэля Вейзера; обзор медитативных школ Каббалы. Некоторые средневековые медитативные каббалисты также следовали теософской каббале , хотя и не величайшему ее представителю Абулафии в его эзотерической системе. В свою очередь, кульминация теософии Кордоверо, Лурии и Витала в Цфате 16-го века доминировала и включила предыдущие расходящиеся каббалистические течения в свои учения, опираясь на более ранние школы. После Лурии медитативная каббала следовала его новой системе ичудим . В книге «Каббала: новые перспективы» , издательство Йельского университета, 1988 г., глава 5 «Мистические методы», Моше Идель восстанавливает медитативные и эмпирические аспекты каббалы как неотъемлемого спутника теософического в академической историографии. Каббалисты часто приписывали свои теософские доктрины новым медитативным откровениям.
- ^ a b Тора лишма-Тора ради Торы , Норман Ламм , Ктав 1989; резюмируется в книге «Вера и сомнение» Нормана Ламма, глава «Монизм для современных людей». Определяет Хаима Воложина как главного каббалистически-богословского теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Лиади как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского цимцума . Для Хаима Воложина, Божественная имманентность является монистической ( акосмическим , как Бог смотрит на мире, зарезервированный для человека только в элитной каббалистической молитве) и Божественной трансцендентности является плюралистическим (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), что приводит к Mitnagdic трансцендентного теизму и популярному идеологическая направленность изучения Талмуда . Для Шнеур Залмана, Имманентность плюралистична (человек относится к мистической Божественной имманентности плюралистической природы) и Трансцендентность монистическая ( Хабад хасидской медитация на акосмической недействительности мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому Панентеизму и мистики Deveikut рвения посреди существенность
- ↑ Reasoning After Revelation: Dialogues in Postmodern Jewish Philosophy , Steven Kepnes - Peter Ochs - Robert Gibbs, Westview Press 2000. «Постмодернистские еврейские мыслители по-разному понимают свое еврейство, но все они разделяют верность тому, что они называют Торой, и общинным практикам чтение и социальные действия, основанные на раввинских интерпретациях библейского повествования, закона и веры. Таким образом, еврейское постмодернистское мышление думает о Боге, евреях и мире - с текстами Торы - в компании соучеников и соратников. верующие. Он использует инструменты философии, но без их современных предпосылок ». Комментарии в последующих главах описывают вклад каббалистического мифологического мышления в этот проект.
- ^ newkabbalah.com
- ^ seekersofunity.com
Рекомендации
- Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: As Refracted through the Generations , отредактированный и переведенный Гордоном Такером, Bloomsbury Academic 2006
- Джейкобс, Луи Еврейские мистические свидетельства , Шоккен
- Каплан, Арье Медитация и Библия , Красное колесо / Вайзер 1978
- Scholem, Gershom Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken, первый паб, 1941
Внешние ссылки
- Библиографические обзоры современных академических исследований Дона Карра по всем периодам еврейского мистицизма
- Взгляд Авраама Джошуа Хешеля на раввинистический иудаизм как на агаду и мистический опыт
- Devekut.com Краткое изложение неохасидской мысли