Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Литургии Слова )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для получения более подробной информации об истории и богословии Евхаристии в целом см. Евхаристия , Евхаристическое богословие и Происхождение Евхаристии .
См. Также: Месса в католической церкви , Божественная литургия и богослужение (лютеранское).
Картина мессы XV века
Часть серии о
Евхаристия
St Michael the Archangel, Findlay, OH - bread and wine crop 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Богословие
Деноминационные учения
  • Англиканский
  • Католик
  • Святой последних дней
  • Лютеранский
  • Реформатский
Статьи по Теме
  • Черная месса
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Осквернение хоста
  • v
  • т
  • е

Месса является основным евхаристическим литургическим служением во многих формах западного христианства . Термин Масса обычно используется в католической церкви , [1] и в Западной Rite православных , и Старокатолической церкви. Этот термин используется в некоторых лютеранских церквях [2] [3], а также в некоторых англиканских церквях. [4] Этот термин также используется, в редких случаях, другими протестантскими церквями, например, в методизме . [5] [6]

Другие христианские конфессии могут использовать такие термины, как богослужение или богослужение (и часто просто «служение»), а не слово месса . [7] Для совершения Евхаристии в восточном христианстве , в том числе в восточно-католических церквях , обычно используются другие термины, такие как Божественная литургия , Священная Курбана и Бадарак .

Этимология [ править ]

Дополнительная информация: Ite, missa est § Значение

Английская масса существительных происходит от среднелатинского слова missa . Латинское слово было принято в древнеанглийском языке как mæsse (через вульгарную латинскую форму * messa ) и иногда сокращалось как sendnes (то есть «отправка, отправление»). [8] Сам латинский термин missa использовался в VI веке. [9] Это, скорее всего, происходит от заключительной формулы Ite, missa est («Иди, увольнение произведено»); missa здесь - позднелатинское субстантивное, соответствующее классическому missio .

Однако исторически существовали и другие объяснения существительного missa , т. Е. Как не производные от формулы ite, missa est . Фортескью (1910) цитирует более старые, «причудливые» этимологические объяснения, в частности, латинизацию еврейского « маца» ( מַצָּה ) «пресный хлеб; жертвоприношение», производное от которого в XVI веке предпочитали Рейхлин и Лютер , или греческое μύησις «посвящение» или даже Германское мес. «Собрание». [10] Французский историк Дю Канж в 1678 году высказал «различные мнения о происхождении» существительного missa «масса»,включая происхождение от еврейского маца( Мисса, т. Е. Облато ), здесь приписывается Цезарю Баронию . Древнееврейское происхождение - это научная гипотеза филологии XVI века; Средневековые авторитеты действительно образовали существительное missa от глагола mittere , но не в связи с формулой ite, missa est . [11] Таким образом, De divinis officiis (9 век [12] ) объясняет это слово как mittendo, quod nos mittat ad Deo («от« посылки », то, что посылает нас к Богу»), [13] в то время как Руперт из Deutz (начало XII века) выводит это из «отказа» от «вражды, которая была между Богом и людьми» (inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines ). [14]

Католическая церковь [ править ]

Основная статья: Месса в католической церкви
Смотрите также: Евхаристия в католической церкви

Католическая церковь видит мессу или Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», к которому другие Таинства ориентированы. [15] В мессе вспоминаются жизнь Иисуса , Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе . Предполагается, что посвященный в сан (священник или епископ) действует от лица Кристи , поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной Вечере и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвалу Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.

Термин «месса» обычно используется только в римском обряде , в то время как восточно-католические церкви византийского обряда используют термин « Божественная литургия » для совершения Евхаристии, а в других восточно-католических церквях есть такие термины, как Священная Курбана и Священный Куробо . Хотя католическая церковь внешне похожа на англиканскую мессу или лютеранскую мессу [16] [17], католическая церковь проводит различие между своей собственной мессой и своей мессой на основе того, что она рассматривает как действительность приказов своего духовенства, и, как следствие, , обычно не допускает общения между членами этих Церквей. [18][19] В 1993 письме епископ Johannes Hanselmann в лютеранской церкви в Баварии , Кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердилчто «теология ориентирована на концепции преемственности [епископов], такихкак тоткоторый имеет место в Католики и православные церкви никоим образом не должны отрицать спасительное присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ». [20] Указ об экуменизме, изданный Вторым Ватиканом.в 1964 году записано, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и смотрят вперед. Его приходу во славе ". [19]

В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной Формы Римского Обряда , чтения Священного Писания, антифонов, которые поются или читаются во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Чтобы узнать о многих вариантах и ​​вариантах, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы .

Что касается представителей других христианских вероисповеданий, принимающих причастие от католического священника, Канон 844 разрешает делиться причастием с теми, «кто не может приблизиться к служителю своей общины», при условии, что они верят в реальное присутствие и находятся в состоянии благодать ". Это часто бывает с заключенными. [21]

Вступительные обряды [ править ]

Священник совершает мессу в базилике Святой Марии , Бангалор.

Священник входит, с диаконом , если есть один, и министрант (которые могут действовать в качестве крестоцветных , свеч носителей и thurifer ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с последующей Славой Богу . [22] Кирие Eleison здесь есть с давних времен был аккламация милости Божьей. [23] Закон о покаянии, введенный Советом Трент.здесь также все еще разрешено, но с осторожностью, чтобы не обратить общину на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную общину. [24] [25] Вступительные обряды завершаются молитвой «Собирание».

Литургия Слова [ править ]

По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три чтения, первое из Ветхого Завета (термин шире, чем « Еврейские Писания », поскольку он включает Второканонические книги ) или Деяния Апостолов во время Пасхи . После первого чтения следует ответственный или ответный псалом. Второе чтение - из посланий Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла.. Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, то его можно опустить. Завершающим чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелия диаконом или священником. Затем во все воскресные и священные обязательные дни , и предпочтительно на всех мессах, читается проповедь или проповедь , основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. [26] Проповедь предпочтительно носит моральный и назидательный характер. [27] Наконец, Никейский символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы , Апостольский символ веры.исповедуется по воскресеньям и в праздничные дни, [28] и Вселенская молитва или молитва правоверных следует. [29] Название «верные» происходит от того, когда оглашенные не оставались ни для этой молитвы, ни для последующих.

Литургия Евхаристии [ править ]

Возведение воинства началось в 14 веке, чтобы показать людям освященное воинство.

Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров [30], в то время как сбор можно забрать. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук для хвалы и славы имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.

Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» - благодарить Бога. Затем следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, Свят ... Небо и земля полны славы Твоей ... Блажен Грядущий во имя Господа. Осанна в высших мирах». Далее следует анафора , или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, установленная со времен Тридентского собора , называется Римским каноном с центральными элементами, относящимися к четвертому веку. С литургическим обновлением после Второго Ватиканского Соборасоставлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральным элементом Евхаристии является повествование об учреждении , напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере , которые он велел своим ученикам делать в память о нем. [31] Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. [32] Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы была эпиклезия , призыв Святого Духа для освящения нашего приношения. [33] Священник заключает славословие.во славу Божьей работы, при которой люди произносят аминь на всю евхаристическую молитву. [34]

Обряд причастия [ править ]

Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на линии фронта в октябре 1944 года.

Все вместе читают или поют « Отче наш » («Pater Noster» или «Отче наш»). Священник вводит его короткой фразой, а затем произносит молитву, называемую эмболией , после чего люди отвечают другим славословием. Знак мира обмениваются и затем « Агнец Божий » ( «Agnus Dei» на латыни) ектения поется или читается в то время как священник перерывов хозяина и места кусок в основной чаше; это известно как обряд дробления и смешения.

Из мессы (1893), холст, масло, Жоан Феррер Миро

Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Кто берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино. [35] Согласно католическому учению, человек должен быть в состоянии благодати, без смертного греха, чтобы принять Причастие. [36] Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется «для выражения единства причащающихся в духе» [37]из хлеба, делающего их одним целым. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.

Заключительный обряд [ править ]

Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, священник отпускает людей, выбирая формулу, по которой люди «отправляются» распространять благую весть . Прихожане отвечают: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, а служители идут в тыл церкви. [38]

Православные церкви западного обряда [ править ]

Основная статья: Православие западного обряда

Поскольку большинство восточно-православных христиан используют византийский обряд , большинство восточных православных церквей называют свое евхаристическое служение « Божественной литургией ». Однако в составе Восточной православной церкви есть ряд приходов, которые используют отредактированную версию латинского обряда . В большинстве приходов используется «Божественная литургия святого Тихона», которая является переработкой англиканской Книги общей молитвы, или «Божественная литургия святого Григория», происходящая от трехзубской формы римской обрядовой мессы . Эти рубрики были изменены, чтобы отразить доктрину и догматы Восточной Православной церкви . Таким образом, оговорка о filioque была удалена,более полный эпиклезисбыл добавлен, и было введено использование квасного хлеба. [39]

Божественная литургия св. Григория [ править ]

  • Подготовка к мессе
  • Confiteor
  • Господи помилуй
  • Глория в excelsis deo
  • Сбор дня
  • Послание
  • Постепенный
  • Аллилуиа
  • Евангелие
  • Проповедь
  • Никейско-константинопольский символ веры
  • Предложение
  • Диалог
  • Предисловие
  • Sanctus
  • Канон
  • Молитва Господня
  • Доля
  • Agnus Dei
  • Молитвы перед причастием
  • святое Причастие
  • Молитва благодарения
  • Увольнение
  • Благословение верных
  • Последнее Евангелие

Англиканство [ править ]

Епископ Уильям Уайт празднует Святое Причастие в костюме хора (19 век нашей эры)
Дополнительная информация: англиканское евхаристическое богословие и Книга общей молитвы

В англиканской традиции месса является одним из многих терминов Евхаристии. Чаще используется термин « Святое причастие» , « Святая Евхаристия» или «Вечеря Господня» . Иногда также используется термин, используемый в восточных церквях, Божественная литургия . [40] В англоязычном англиканском мире этот термин часто определяет евхаристическое богословие человека, использующего его. «Месса» часто используется англо-католиками .

Структура обряда [ править ]

Различные евхаристические литургии, используемые национальными церквями англиканской общины , непрерывно эволюционировали из изданий Книги общей молитвы 1549 и 1552 годов , оба из которых были обязаны своей формой и содержанием главным образом работам Томаса Кранмера , который примерно в 1547 году отверг средневековое богословие мессы. [41] Хотя обряд 1549 г. сохранил традиционную последовательность мессы, его основная теология принадлежала Кранмеру, и четырехдневные дебаты в Палате лордов в декабре 1548 г. дают понять, что этот обряд уже далеко продвинулся. за пределами традиционного католицизма. [42]В редакции 1552 года это было прояснено путем реструктуризации элементов обряда при сохранении почти всего языка, так что, по словам англо-католического историка литургии (Артур Куратен), он стал «серией причастных молитв; не смущались Мессы, с которой они были временно связаны в 1548 и 1549 годах ". [41] Некоторые обряды, такие как шотландский обряд 1637 года и обряд 1789 года в США, восходят к модели 1549 года. [43] Со времен елизаветинского поселения в 1559 году службы допускали определенное разнообразие богословских интерпретаций. Сегодняшние обряды обычно следуют той же общей пятичастной форме. [44] Некоторые или все из следующих элементов могут быть изменены, перенесены или отсутствовать в зависимости от обряда, периода литургии и использования провинции или национальной церкви:

  • Сбор : Начинается с тринитарного приветствия или сезонного приветствия («Благословен Бог: Отец, Сын и Святой дух. И благословенно Царство Его, ныне и во веки веков. Аминь»). [45] Затем следует Kyrie и общее признание и отпущение грехов. По воскресеньям, помимо Адвента и Великого поста, а также во время крупных праздников, поют или произносят « Глорию в Excelsis Deo» . Затем вступительный обряд завершается сбором дня.
  • Провозглашение и слушание Слова : Обычно два-три чтения Священного Писания, одно из которых всегда из Евангелий , плюс псалом (или его отрывок ) или песнь между уроками. Затем следует проповедь или проповедь ; чтение одного из Символов веры, а именно Апостольского или Никейского , совершается по воскресеньям и в праздники.
  • Молитвы народа : весьма разнообразны по форме.
  • Мир : люди встают, приветствуют друг друга и обмениваются знаками Божьего мира во имя Господа. Он функционирует как мост между молитвами, уроками, проповедями и символами веры к причастной части Евхаристии.
  • Празднование Евхаристии : приносятся дары хлеба и вина вместе с другими дарами (такими как деньги или еда для продовольственного банка и т. Д.), И читается приношение молитва. После этого проводится евхаристическая молитва (так называемая «Великий День благодарения»). Эта молитва состоит из диалога ( Sursum Corda ), предисловия, sanctus и benedictus , слов учреждения, анамнезиса, эпиклезиса , прошения о спасении и славословия. Отче наш предшествует дроби (преломление хлеба), за ней следует Молитва смиренного доступа или Agnus Dei. и раздача священных элементов (хлеба и вина).
  • Увольнение : есть молитва после причастия, которая является общей молитвой благодарения. Служба завершается тринитарным благословением и увольнением.

Литургия делится на две основные части: Литургия Слова (Собрание, провозглашение и слушание Слова, Народные молитвы) и Литургия Евхаристии (вместе с Отпуском), но вся литургия также должным образом передана. как Святая Евхаристия. Последовательность литургии почти идентична римскому обряду , за исключением того, что Исповедание греха завершает литургию Слова в англиканских обрядах в Северной Америке, в то время как в римском обряде (если используется) и в англиканских обрядах во многих юрисдикциях Исповедание находится рядом с началом службы.

Особые массы [ править ]

Англиканская традиция включает отдельные обряды для брачных, похоронных и вотивных месс. Евхаристия является неотъемлемой частью многих других причастных служб, включая рукоположение и конфирмацию .

Церемониальный [ править ]

Смотрите также: англиканское евхаристическое богословие

Некоторые англо-католические приходы используют англиканские версии Тридентского Миссала, такие как Английский Миссал , Англиканский Миссал или Американский Миссал , для богослужения Мессы, все из которых предназначены в первую очередь для совершения Евхаристии, или используют Порядок Евхаристии в общем поклонении организован в соответствии с традиционной структурой и часто с вставками из римского обряда. В Епископальной церкви (США) была опубликована англо-католическая адаптация Книги общей молитвы 1979 года на традиционном языке ( An Anglican Service Book ).

Все эти книги содержат такие особенности, как медитации для председательствующего (ей) во время литургии, и другие материалы, такие как обряд благословения пальм в Вербное воскресенье, проперы для особых праздничных дней и инструкции по надлежащему церемониальному порядку. Эти книги используются в более широком католическом контексте, чтобы прославить литургическое использование, обнаруженное в Книге общей молитвы и связанных литургических книгах. В Англии дополнительные литургические тексты для надлежащего празднования фестивалей, праздников и времен года представлены в Common Worship; Времена и времена года (2013), Фестивали (Общее поклонение: службы и молитвы для Англиканской церкви) (2008) и Общее поклонение: Страстная неделя и Пасха (2011).

В англо-католических приходах они часто дополняются книгами, описывающими церемониальные действия, такими как «Справочник священника» Денниса Г. Мично, « Церемонии евхаристии » Ховарда Э. Гэлли, « Церемониалы малой массы » К.П. Бернетта и « Ритуальные записки » ЕКР Ламбурна. Другие руководства по церемониалам включают Общее наставление к римскому миссалу , Церемонии современного римского обряда (Питер Эллиот), Описанные церемонии римского обряда (Адриан Фортескью) и Справочник пастора ( Перси Дирмер ). В евангелических англиканских приходах рубрики подробно описаны в Книге общей молитвы. иногда считаются нормативными.

Лютеранство [ править ]

Лютеранский священник возносит в чашу в праздновании Святой Мессы.
Основная статья: Богослужение (лютеранское)

В Книге Согласия статья XXIV («О мессе») Аугсбургского исповедания (1530 г.) начинается так:

Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы; ибо месса сохраняется среди нас и совершается с величайшим почтением. Мы не отменяем мессу, но строго соблюдаем и защищаем ее. ... Мы сохраняем традиционную литургическую форму. ... В наших церквях Месса совершается каждое воскресенье и в другие святые дни, когда причастие предлагается тем, кто желает его, после того, как они были исследованы и прощены (статья XXIV).

Мартин Лютер отвергал части католической мессы римского обряда, в частности Канон мессы , который, как он утверждал, не соответствовал Евреям 7:27 . Этот стих противопоставляет ветхозаветных священников, которым регулярно приходилось приносить жертву за грехи, с единственным священником Христом, который приносит свое тело в жертву только один раз. Эта тема также присутствует в Евреям 9:26 , 9:28 и 10:10 . В качестве замены Лютер сочинил исправленный обряд на латинском языке, Formula missae , в 1523 году, и народный Deutsche Messe в 1526 году.

Таким образом, исторически лютеранская церковь заявила, что лютеранская месса является «единственной мессой, основанной в Священных Писаниях Бога в соответствии с ясным и неоспоримым институтом Спасителя». [3] [46]

Скандинавские , финские и некоторые англоязычные лютеране используют термин «месса» для своего евхаристического служения, [47] но в большинстве немецких и англоязычных церквей термины «богослужение», «святое причастие» или «святая евхаристия» " используются.

Совершение мессы в лютеранских церквях следует по образцу, аналогичному другим традициям, начиная с публичного исповеди ( Confiteor ) всеми и декларации благодати, произносимой священником или пастором. Далее следуют Introit , Kyrie , Gloria , collect , чтения с аллилуиа (аллилуйя не произносится во время Великого поста ), проповедь (или проповедь) и декламация Никейского символа веры . Евхаристическое служение включает в себя общие ходатайства , предисловие , святилище и евхаристическую молитву ,Вознесение хозяина и чаша и приглашение к Евхаристии. Agnus Dei поют в то время как духовенство и специалисты первой общины, после чего кладут коммуникантов. Молитвы после причастия и заключительное благословение священника завершают мессу. Католик или англиканец из англо-католической партии найдут ее элементы знакомыми, в частности, использование знака креста, преклонения колен для молитвы и евхаристической молитвы, поклонения крестное распятие, целование жертвенника, благовония (среди некоторых), пение и облачения.

Лютеранские церкви часто отмечают Евхаристию каждое воскресенье, если не на каждом богослужении. Это согласуется с предпочтениями Лютера и лютеранских конфессий. [48] Также евхаристические служители несут причастия к больным в больницах и домах престарелых. Практика еженедельного причастия снова становится нормой в большинстве лютеранских приходов по всему миру. Епископы и пасторы более крупных лютеранских организаций настоятельно поощряли это восстановление еженедельной мессы [49].

Совершение Евхаристии может быть частью служб на свадьбах, похоронах, ретритах, освящении церковного здания и ежегодных собраниях синода. Месса также является важным аспектом рукоположений и конфирмаций в лютеранских церквях.

Методизм [ править ]

Методистский служитель, освящающий элементы Евхаристии во время служения Слова и Скрижали.

Проведение «Мессы» в методистских церквях, широко известное как Служба Стола, основано на Воскресной службе 1784 года, пересмотре литургии Книги общей молитвы 1662 года, санкционированной Джоном Уэсли . [50] Термин «масса» используется в методизме очень редко. Термины «Святое Причастие», «Вечеря Господня» и, в меньшей степени, «Евхаристия» являются гораздо более типичными.

Совершающий методистскую евхаристию должен быть рукоположенным или имеющим лицензию служителем. [51] В Свободной методистской церкви литургия Евхаристии, как это предусмотрено в ее Книге дисциплины, изложена следующим образом: [52]

  • Приглашение: вы, искренне и искренне раскаявшись в своих грехах, живущие в любви и мире со своими ближними и намеренные вести новую жизнь, следуя заповедям Бога и ходя Его святыми путями, приближаетесь с верой и принимаете это святое таинство для вашего комфорта; и смиренно преклонив колени, искренне исповедуйтесь Всемогущему Богу.
  • Общее признание
  • Молитва Господня
  • Подтверждение веры
  • Собирать
  • Sanctus
    • Глория Патри
  • Молитва смиренного доступа
  • Молитва освящения стихий
  • Благословение [52]

Методистские богослужения после 1992 года отражают экуменическое движение и литургическое движение , особенно методистскую мессу , в основном работу богослова Дональда К. Лейси. [53]

Использование календаря [ править ]

Английский суффикс -mas (эквивалент современного английского «массы») может маркировать некоторые видные (первоначально религиозные) праздники или сезоны на основе традиционного литургического года . Например:

См. Также [ править ]

  • Черная месса
  • Синяя месса
  • Часовня
  • Евхаристическое богословие противопоставлено
  • Гностическая месса
  • Золотая масса
  • Литургические реформы Папы Пия XII
  • Месса (музыка)
  • Месса в католической церкви
  • Месса Павла VI
  • Папская высокая масса
  • Красная месса
  • Redemptionis Sacramentum
  • Реквием Месса
  • Римский Миссал
  • Таинства католической церкви
  • Белая месса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Тригилио, Кеннет Brighenti (2 марта 2007). Ответная книга католицизма . Sourcebooks, Inc. Термин «месса», используемый для еженедельного воскресного богослужения в католических церквях, а также для богослужений в священные дни обязательства, получил свое значение от латинского термина Missa .
  2. ^ «Статья XXIV (XII): Мессы» . Книга Согласия . Проверено 7 января 2020 года .
  3. ^ а б Джозеф Август Зейсс (1871). Ecclesia Lutherana: краткий обзор евангелическо-лютеранской церкви . Лютеранский книжный магазин. Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания, заявляет, что он использует слова Месса и Вечеря Господня в качестве конвертируемых терминов: « Месса , как они ее называют, или, говоря с апостолом Павлом, точнее, празднование Мессы». Вечеря Господня "и т. Д. Евангелические князья в своем протесте на сейме в Шпайере 19 апреля 1529 года говорят: « Наши проповедники и учителя напали на папскую мессу и полностью опровергли ее священным, непобедимым, верным Писанием,и на его месте снова подняла драгоценную, бесценную ВЕЧЕРУ НАШЕГО ДОРОГОГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА, которая называется ЕВАНГЕЛЬСКАЯ МАССА . Это единственная месса, основанная в Священных Писаниях Бога в соответствии с ясным и неопровержимым установлением Спасителя.
  4. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и причастие». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  5. ↑ Лейси, Дональд Чарльз (1 января 1983 г.). Методистская Масса . Fairway Press. ISBN 089536977X.
  6. ^ Стерлинг, Джефф. «Методистская месса в Объединенной методистской церкви Святого Павла» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинального 2 -го января 2016 года . Проверено 25 декабря 2015 года . Открытая месса - это церковная служба, которая включает ответные чтения из литургии, музыки, песнопения, короткой проповеди и принятия Причастия, или Евхаристии, как ее иногда называют.
  7. ↑ Брэд Харпер, Пол Луи Мецгер (1 марта 2009 г.). Изучение экклезиологии . Brazos Press . ISBN 9781587431739. Лютер также оспорил учение о том, что Христа приносят в жертву во время мессы. Вопреки распространенному мнению, протестантской [ править ] Арбитражная римско - католическая учение отрицает , что Христос, в мессе, принесена в жертву снова и снова. Согласно Катехизиса Католической Церкви , «Евхаристия, таким образом , в жертву , потому что повторно подарки (делает настоящее) жертва креста, потому что его мемориал и потому что он применяет свои плоды.»
  8. ^ Босуорт-Толлер, С. В. sendness (ссылаясь Райт, словари т. 2, 1873 г.), "mæsse" (со ссылкой на Эльфрик Грамматик ).
  9. ^ Его использовал Цезарий Арльский (например, Regula ad monachos , PL 67, 1102B Omni dominica sex missas facite ). До этого оно встречается исключительно в письме, приписываемом Святому Амвросию (ум. 397), Ego mansi in munere, missam facere coepi ( эп. 20.3, PL 16, 0995A). F. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte , 1870, 5f.). "фрагмент из Псевдо-Амвросия, 'De sacramentis' (ок. 400. См. PL, XVI, 443), и письмо Папы Иннокентия I (401-17) Децентию Эугубийскому (PL, XX, 553). из этих документов мы видим, что римская литургия произносится на латыни и уже стала, по сути, обрядом, который мы используем до сих пор ». (Фортескью 1910).
  10. ^ Германское слово, вероятно, само по себе является ранним заимствованием латинского mensa «стол». «Происхождение и первое значение этого слова, которое когда-то много обсуждалось, на самом деле не вызывает сомнений. Мы можем сразу отбросить такие фантастические объяснения, как то, что missa - это еврейское missah (« жертвоприношение »- так Рейхлин и Лютер) или греческое myesis ( «инициация») или немецкое Mess («собрание», «рынок»). Это также не причастие женского рода mittere с понимаемым существительным («oblatio missa ad Deum», «congregatio missa», т. е. dimissa - так Diez, "Etymol. Wörterbuch der roman. Sprachen", 212 и др.). Fortescue, A. (1910).Литургия Мессы. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Де словарный запас исходных текстов различных текстов Scriptorum sententiæ. Hanc enim quidam, ut idem Baronius, ab Hebræo Missah, id est, oblatio, arcessunt: ​​alii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Du Cange и др., Glossarium mediae et infimae latinitatis , éd. авгм., Ниор: Л. Фавр, 1883–1887, т. 5, цв. 412b, sv 4. missa .
  12. ^ De divinis officiis , ранее приписываемый Алкуину, но теперь датированный концом 9 или началом 10 века, частично основан на трудах Амалария и Ремигиуса Осерских . М.-Х. Жюльен и Ф. Перельман, Clavis Scriptorum Latinorum Medii Aevii. Auctores Galliae 735-987. II: Alcuin , 1999, 133 и далее .; Р. Шарп, «Список латинских писателей Великобритании и Ирландии до 1540 года» (1997, стр. 45) приписывает всю работу Ремигию.
  13. ^ В Migne, PL 101: Alcuinus Incertus , De divinis officiis , капут XL, De celebratione Missae и др eius significatione (1247A)
  14. ^ это объяснение Дю Канж приписывает Гауфриду С. Варваре в Нейстрии ( Годфри Сент-Виктор , fl. 1175), но оно встречается в более раннем De divinis officiis Руперта де Дойца ( Rupertus Tuitiensis ), caput XXIII, De ornatu altaris vel templi : Sacrosanctum altaris Ministerium idcirco, ut dictum est, missa dicitur, quia ad placationem inimicitiarum, quaerant inter Deum et homines, sola valens et idonea mittitur legatio. ПЛ 170, 52А.
  15. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 22 июня 2020 .
  16. ↑ Bahr, Ann Marie B. (1 января 2009 г.). Христианство . Издание информационной базы. п. 66. ISBN 9781438106397. Англиканцы совершают богослужение, которое можно назвать Святой Евхаристией или Мессой. Как и лютеранская евхаристия, она очень похожа на католическую мессу.
  17. ^ Herl, Джозеф (1 июля 2004). Войны поклонения в раннем лютеранстве . Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN 9780195348309. Есть свидетельства того, что католическая месса конца XVI века, проводившаяся в Германии, была очень похожа по внешнему виду на лютеранскую мессу.
  18. ^ Димки, Giles (2006). 101 вопросы и ответы о Евхаристии . Paulist Press. п. 79. ISBN 9780809143658. Таким образом, англиканская евхаристия - это не то же самое, что католическая месса или Божественная литургия, совершаемая восточными католиками или православными. Поэтому католики не могут принимать англиканскую евхаристию.
  19. ^ a b «Unitatis Redintegratio (Указ об экуменизме), раздел 22» . Ватикан . Проверено 8 марта 2013 года . Хотя церковным Общинам, которые отделены от нас, не хватает полноты единства с нами, проистекающей из Крещения, и хотя мы верим, что они не сохранили подлинной реальности евхаристической тайны во всей ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства Орденов, тем не менее, когда они вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они исповедуют, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидают Его пришествия во славе. Поэтому учение о Вечере Господней, других таинствах, богослужении, служении Церкви должно стать предметом диалога.
  20. ^ Рауш, Томас П. (2005). К истинно католической церкви: экклезиология третьего тысячелетия . Литургическая пресса. п. 212. ISBN. 9780814651872.
  21. ^ "Руководство по раздаче Святого Причастия заключенным" . Архиепископия Санта-Фе . Проверено 22 июня 2020 .
  22. ^ Grigassy, Daniel (1991). Новый словарь сакраментального поклонения . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. стр. 944f. ISBN 9780814657881.
  23. ^ Pecklers, Keith (2010). Гений римского обряда . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 9780814660218.
  24. ^ Леон-Дюфур, Ксавье (1988). Разделяя евхаристический хлеб: свидетель Нового Завета Ксавье Леон-Дюфур . Континуум. ISBN 978-0225665321.
  25. Перейти ↑ Weil, Louis (1991). Новый словарь сакраментального поклонения . Колледжвилл, Миннесота. стр. 949ff. ISBN 9780814657881.
  26. ^ GIRM, пункт 66
  27. ^ "Проповедь" . Католическая энциклопедия (1910 г.).
  28. ^ GIRM, пункт 68
  29. ^ GIRM, пункт 69
  30. ^ GIRM, пункт 73
  31. ^ Луки 22:19 ; 1 Коринфянам 11: 24–25
  32. ^ GIRM, пункт 151
  33. ^ GIRM, параграф 79c
  34. ^ Юнгманн, SJ, Йозеф (1948). Месса римского обряда (PDF) . С. 101–259.
  35. ^ GIRM, параграф 160
  36. ↑ Компендиум Катехизиса Католической церкви № 291 . Проверено 20 августа 2019 .
  37. ^ GIRM, параграф 86
  38. ^ Католический сакраментарий (PDF) . ICEL. 2010 г.
  39. ^ "Антиохийская православная христианская архиепископия Северной Америки" . www.antiochian.org . Проверено 22 июня 2020 .
  40. ^ "Катехизис (Книга общей молитвы 1979 г.): Святая Евхаристия" . Проверено 19 ноября 2011 года .
  41. ^ a b MacCulloch, Diarmaid (1996). Томас Кранмер . Лондон: Йельский университет. п. 412 .
  42. ^ MacCulloch, Diarmaid (1996). Томас Кранмер . Лондон: Йельский университет. стр.  404 -8 & 629.
  43. ^ Нил, Стивен (1960). Англиканство . Лондон: Пингвин. п. 152,3.
  44. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и причастие». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 107,8.
  45. ↑ Книга общих молитв, стр. 355 Святой Евхаристический Обряд II
  46. ^ Деноминационные различия - другие наименования . Лютеранская церковь - Синод Миссури .Остаются различия как в количестве, так и в характере таинств. Католики говорят о семи таинствах, а лютеране - только о двух (или трех). Более важным, чем число, является то, как понимать таинства. Возьмем единственный пример: лютеране верят, что в Таинстве жертвенника (причастия) тело и кровь Христа действительно присутствуют в хлебе и вине Вечери Господней, но они не принимают римско-католическую доктрину пресуществления, которая учит, что элементы навсегда изменяются от веществ хлеба и вина к веществам тела и крови. Пресуществление отвергается по нескольким причинам: это философское объяснение действия всемогущего Слова Христа, которому мы можем только верить, но не объяснять.Пытаясь объяснить тайну, он изменяет ясные и простые значения Слова Бога (Писание называет элементы как хлебом, так и вином, телом и кровью, 1 Кор. 11: 26-27).
  47. ^ Надежда, Николас (1995). Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 гг . Oxford University Press, Inc. стр. 18. ISBN 0-19-826994-3. Проверено 19 ноября 2011 года .; см. также Deutsche Messe
  48. ^ Преус, Клемет. «Причастие каждое воскресенье: почему?» . Проверено 18 ноября 2011 года .
  49. ^ "Почему и как мы переходим к еженедельному причастию?" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь Америки . 2018 . Проверено 22 июня 2020 года .
  50. ^ Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского поклонения . Издательство Оксфордского университета . п. 602. ISBN. 9780195138863.
  51. ^ Беквит, RT Методизм и масса . Церковное общество . п. 116.
  52. ^ а б Дэвид В. Кендалл; Барбара Фокс; Кэролайн Мартин Вернон Снайдер, ред. (2008). 2007 Книга дисциплины . Бесплатная методистская церковь . С. 219–223.
  53. ^ Карпентер, Мэриан (2013). «Коллекция Дональда К. Лейси: 1954–2011» (PDF) . Историческое общество Индианы . Проверено 15 апреля 2018 года . Лейси также опубликовала четырнадцать книг и брошюр. Его первая брошюра «Методистская месса» (1971) стала образцом для нынешнего литургического выражения United Methodist. Целью Лейси было сделать экуменизм реальностью, объединив Объединенный Методистский Орден Управления Причастием или Святым Причастием и «Новый Орден Мессы» в Римско-католической церкви.

Библиография [ править ]

  • Общее наставление к римскому миссалу (PDF) . Служба публикации канадской конференции католических епископов. ISBN 978-0-88997-655-9. Проверено 19 ноября 2011 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бальцаретти, К., (2000). Missa: Storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
  • Балдовин, SJ, Джон Ф. (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
  • Буньини, Аннибале (архиепископ), (1990). Реформа литургии 1948-1975 гг. Литургическая пресса.
  • Донги, Антонио (2009). Слова и жесты на литургии . Литургическая пресса.
  • Фоли, Эдвард. От века к веку: как христиане праздновали Евхаристию , исправленное и расширенное издание. Литургическая пресса.
  • Пт. Николаус Гир (1902). Святая месса: догматическое, литургическое и аскетическое объяснение . Сент-Луис: Фрайбург-им-Брайсгау. OCLC  262469879 . Проверено 20 апреля 2011 .
  • Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников . Литургическая пресса.
  • Юнгманн, Йозеф Андреас, (1948). Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской мессы (2 тома). Гердер, Вена. Издание первое, 1948 г .; 2-е издание, 1949 г., 5-е издание, Гердер, Вена-Фрайбург-Базель, и Nova & Vetera, Бонн, 1962 г., ISBN 3-936741-13-1 . 
  • Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления . Литургическая пресса.
  • Мартиморт, А.Г. (редактор). Церковь на молитве . Литургическая пресса.
  • Штуквиш, Ричард (2011). Филипп Меланхтон и лютеранское исповедание евхаристической жертвы . Репечатная пресса.

Внешние ссылки [ править ]

Римско-католическая доктрина

  • Катехизис католической церкви, 1322-1419 гг.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Литургия Мессы"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Почему поститься перед причастием? автор: Fr. Уильям Сондерс
  • Католическая апологетика Америки
  • Ссылки на документы о мессе
  • Совершить литургию

Современная форма римского обряда мессы

  • Порядок мессы
  • Пт. Обучающая месса Ларри Фамы
  • Сегодняшние массовые чтения ( новая американская версия Библии )
  • Чтения мессы ( версия Иерусалимской Библии )
  • Массовые чтения (текст в официальном лекционарии Ирландии, Австралии, Великобритании, Новой Зеландии и т. Д.)
  • Форум о литургии
  • http://mass-online.org

Треугольная форма римского обряда мессы

  • Латинская месса § CatholicLatinMass.org
  • SanctaMissa.org: Мультимедийный учебник по латинским мессам
  • Святая месса: иллюстрированный справочник с текстом
  • Текст Тридентской мессы на латинском и английском языках

(Ссылки на противоречие между пост-тридентином и «трезубцем» см. В Мессе Павла VI )

Англиканская доктрина и практика

  • Англиканский миссал онлайн
  • Книга общей молитвы (1662 г.) и общего поклонения (2002 г.)

Лютеранское учение

  • Статья 24 Аугсбургского исповедания , касающаяся мессы
  • Статья 23 Защиты Аугсбургского исповеди , касающаяся мессы
  • The Church of Sweden Service Book including the orders for High and Low Mass