Взгляды исламского пророка Мухаммеда на евреев сформировались благодаря его контактам с еврейскими племенами, живущими в Медине и вокруг нее . Его взгляды на евреев включают его богословское учение о них как о Людях Книги ( Ахль аль-Китаб ), его описание их как более ранних получателей Авраамического откровения; и неудавшиеся политические союзы между мусульманской и еврейской общинами.
После его миграции ( хиджры ) в Медину из своего родного города Мекки он заключил соглашение, известное как Конституция Медины, между основными мединскими группировками, включая еврейские племена Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза, которые обеспечили равные права. как для евреев, так и для мусульман, пока евреи оказывали политическую поддержку. [1] Позже, когда Мухаммед почувствовал, что иудейские племена предали мусульман или нарушили свои договоры, почти все они были изгнаны, казнены или порабощены.
Мухаммед и еврейские племена Медины
В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекке он рассматривал христиан и евреев, которых он называл « людьми Книги », как естественных союзников, разделяющих основные принципы его учения, и ожидал их принятия и поддержки. Мусульмане, как и евреи, в то время молились в сторону Иерусалима . [2] В разгар мусульманских преследований в Мекке Мухаммеду предложили должность арбитра в очень разнообразной Медине, где проживала большая еврейская община. [3]
Многие мединцы обратились в веру мекканских иммигрантов как до, так и после эмиграции Мухаммеда, но лишь немногие были выходцами из еврейского происхождения, потому что большая часть еврейской общины отвергла статус Мухаммеда как пророка . [2] Их противодействие «вполне могло быть по политическим, а также по религиозным причинам». [4] Согласно Ватту , «евреи обычно не желают признавать, что нееврей мог быть пророком». [5] Марк Коэн добавляет, что Мухаммед явился «спустя столетия после прекращения библейских пророчеств » и «сформулировал свое послание в словесном выражении, чуждом иудаизму как по формату, так и по риторике». [6]
Талмуд сообщает , что было пророки среди язычников до разрушения Храма в Иерусалиме и в конце библейского пророчества ( в первую очередь Валаам , чья история рассказана в цифрах 22 и Иов , который считается неевреем большинством раввинским мнения ). [7] Пророк Иона был послан с миссией поговорить с язычниками из города Ниневии . [8] [ нужен неосновной источник ] Согласно иудаизму, период Nevua ( «пророчество») на земле закончилась с Малахии , как последний из подлинных ( еврейских ) пророков.
Поскольку Мухаммед учил новых исламских пророков (таких как Лот и Иисус ) и что его послания идентичны посланиям Авраама и Моисея , евреи, кроме того, могли заставить некоторых мусульман усомниться в его пророческой способности. Иудаизм не список Лота , ни Иисуса как пророков в иудаизме , и Талмуд ( Синедрион 11а) говорится , что Аггей , Захария и Малахия были последними пророками, все из которых жили в конце 70-летнего вавилонского изгнания , и в настоящее время существует только « Бат Кол » (בת קול, букв. дочь голоса , «голос Бога»). Евреи, согласно Ватту, могли утверждать, что «некоторые отрывки в Коране противоречат их древним писаниям». [5] Ватт также утверждает, что многие евреи имели тесные связи с Абдаллахом ибн Убайем , [5] «потенциальным принцем Медины», который, как говорят, «не стал бы до прибытия Мухаммеда» [9] главный арбитр сообщества. Евреи, возможно, надеялись на большее влияние, если бы Убай стал правителем. [5] Ватт пишет, что исламский ответ на эту критику был следующим: [5]
Коран ответил на эту интеллектуальную критику, развивая концепцию религии Авраама. Хотя знания об Аврааме пришли из Ветхого Завета и основанных на нем материалов, Авраама можно было рассматривать как предка арабов через Измаила . Также неоспоримым фактом было то, что он не был евреем или христианином, поскольку евреев следует рассматривать либо как последователей Моисея, либо как потомков внука Авраама, Иакова . В то же время Авраам стоял за поклонение только Богу. Поэтому Коран утверждал, что он восстанавливает чистый монотеизм Авраама, который был искажен различными, четко определенными способами евреями и христианами.
Ватт заявляет, что обвинение в изменении Священного Писания может означать не более чем ложное толкование некоторых отрывков, хотя в современном исламе принято относиться к искажению текста. Искажение ранее открытых книг называется тахрифом . В Коране также говорится, что не было ничего удивительного в том, что евреи отвергли Мухаммеда, как это случилось с другими пророками, упомянутыми в еврейских писаниях. Ватт утверждает, что Коран «также критиковал еврейское преувеличение их притязаний на то, что они были избранным народом» [10], и возражал против предполагаемого утверждения евреев Медины, «что только они обладают истинным знанием Бога». [11] Коран также критиковал евреев за веру в Ездру как на Сына Божьего, что не подтверждено ни в еврейских, ни в других источниках вне Корана. [12] Майкл Кук считает обвинение в том, что он считал Эзру Сыном Божьим, незначительным или неясным. [13] В статье « Encyclopedia Judaica» об Эзре говорится: «Мухаммед утверждает (сура 9:30), что, по мнению евреев, Узайр (Эзра) - сын Бога. Эти слова являются загадкой, потому что такого мнения не существует. среди евреев, даже несмотря на то, что Ездра был удостоен особой признательности (см. Сан. 21б; Евр. 86б) ».
В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность. [2] [14] Однако после каждой крупной битвы с мединцами выдвигались обвинения в предательстве еврейских племен за помощь врагам общины в нарушение конституции Медины. [15] После того, как Бадре и Ухуде , в Бану Qainuqa и Бану Надир , соответственно, были исключены «со своими семьями и имуществом» от Медины.
Согласно « Еврейской энциклопедии» , Мухаммед со временем становился все более враждебным по отношению к евреям. Он начал понимать, что существуют непримиримые различия между их религией и его религией, особенно когда вера в его пророческую миссию стала критерием истинного мусульманина ». [16] Когда еврейская община оспорила« способ, которым Коран присвоил библейские описания. и персонажи; например, его делает Abraham араб и основатель Kaa'bah в Мекке»Мухаммада„обвинил их в намеренном сокрытии его истинное значение или полностью недоразумение, и издевались их бытия“. [16] Это, однако, Важно отметить, что ни Коран , ни исламская экзегеза не называли Авраама арабом, и что Еврейская энциклопедия была завершена в 1906 году, и западные исследования ислама в то время находились под сильным влиянием ориентализма . [17] [18] [19]
Бану Курайза
После битвы у Траншеи в 627 году евреи Бану Курайза были обвинены в заговоре с мекканцами. По словам Ватта, хотя курайза, по всей видимости, не совершал каких-либо явных враждебных действий [20] и были откровенно правильными в своем поведении, [21] они, скорее всего, [20] [21] были вовлечены в переговоры с противником » [[ 20] [22] Марко Шоллер считает, что бану курайза «открыто, вероятно, активно» поддерживали мекканцев и их союзников. [23] Наср пишет, что было обнаружено, что курайза были замешаны в противнике во время битвы. [24]
С курайзами сразились, а затем они были побеждены в битве, после чего им было позволено назначить наказание арбитру. Ранее союзное племя, Аус, умоляло Мухаммеда выбрать арбитра из числа Аус. Бану Курайза был назначен Саадом ибн Муаадом , лидером среди союзных аусов, племени, принявшего ислам, которое, как они считали, рассудит в их пользу. Саад вынес приговор к казни курайза, и 600-900 мужчин курайза были обезглавлены (за исключением немногих, которые решили принять ислам), все женщины и дети были порабощены, а их имущество конфисковано. [25] Ватт пишет, что некоторые из арабского племени аус хотели почтить свой старый союз с курайзой, и, как говорят, просили Мухаммеда простить курайза ради них, как Мухаммад ранее простил Надир ради Абдаллаха ибн. Убай .
Меньшая часть мусульманских ученых отвергает этот инцидент, считая, что Ибн Исхак, первый биограф Мухаммеда, якобы собрал многие подробности этого инцидента от потомков самих курайзских евреев. Эти потомки якобы приукрашивали или сфабриковали детали инцидента, заимствуя из историй преследований евреев во времена Римской империи. [26]
Смотрите также
- Ислам и иудаизм
- Взгляд иудаизма на Мухаммеда
- Мухайрик
Рекомендации
- ^ Ахмад, Б. (1979). Мухаммад и евреи: повторное рассмотрение. Индия: Викас., Стр. 46–47.
- ^ a b c Эспозито, Джон. 1998. Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17
- ^ Энциклопедия религии , второе издание, Линдси Джонс, статья Мухаммеда, ISBN 0-02-865742-X
- ^ Герхард Эндресс, Ислам , издательство Колумбийского университета, стр.29
- ^ a b c d e Кембриджская история ислама , стр. 43–44.
- ^ Марк Р. Коэн, Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века , стр. 23, Princeton University Press
- ^ «Иов - в раввинской литературе» . Неотредактированный полный текст Еврейской энциклопедии 1906 года . JewishEncyclopedia.com . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ http://biblehub.com/jonah/3-3.htm
- ^ Кембриджская история ислама, стр. 40
- ^ Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель , стр. 116
- ↑ Ватт, Мусульманско-христианские встречи , стр.14.
- ^ Кейт Zebiri, Энциклопедия Корана , Коран и Полемика
- ^ Майкл Кук, Мухаммед, стр. 34
- ^ Джейкоб Нойснер, Правило Бога: Политика мировых религий , стр. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN 0-87840-910-6
- ^ См. [ Коран 2: 100 ]
- ^ а б Певица И. (Ред.). (1901–1906). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней, 12 томов. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Вход на Мухаммеда
- ^ «Ибрагим». Энциклопедия ислама .
- ^ «Еврейская энциклопедия» . Нью-Йорк Таймс . 16 августа 1902 г.
- ^ Саид, Эдвард В. (1978). Ориентализм (Первое изд.). Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 0-394-42814-5. OCLC 4004102 .
- ^ a b c Ватт в Encyclopedia of Islam, статья Banu Qurayza
- ^ a b Кембриджская история ислама, стр. 49
- ^ Ватт, Мухаммад, Пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр. 171
- ^ Курайза статья, Энциклопедия Корана , т. 4, стр. 334
- ↑ Наср в статье Мухаммеда, Британская энциклопедия
- ^ http://muslim-responses.com/Banu_Qurayza/Banu_Qurayza_ Архивировано 18 декабря 2010 г. в Wayback Machine
- ^ WN Арафат «ли Пророк Мухаммад приказал 900 евреев убили?», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии ( JRAS ), стр. 100-07, 1976.
Внешние ссылки
- Мухаммад и евреи Медины