Работа в раввинской литературе

Раввинистическая литература
Талмуд Читатели по Адольф Берман
Талмудическая литература
Таннаитовый Мишна Tosefta Амораик ( Гемара ) Иерусалимский Талмуд Вавилонский Талмуд Позже Малые трактаты
Галахический Мидраш
Исход Мехилта раввина Измаила Мехильта рабби Шимона бар Йохая Левит Сифра (Торат Коханим) Числа и Второзаконие Сифре Сифрей Зутта на числах (Мехилта ле-Сефер Деварим)
Агадический мидраш
Таннаитовый Седер Олам Рабба Алфавит раввина Акивы Бараита Сорока девяти правил Бараита о тридцати двух правилах Бараита о возведении скинии 400–600 гг. Нашей эры Бытие Рабба Плач Рабба Песикта де-Рав Кахана Эстер Рабба Мидраш Ийоб Левит Раба Седер Олам Зутта Танхума Мегиллат Антиох 650–900 гг. Нашей эры Авот раввина Натана Пирке Де-Рабби Элиэзер Танна Девей Элияху Алфавит Сираха Экклезиаст Раба Шир ха-Ширим Раба Второзаконие Раба Деварим Зутта Песикта Раббати Мидраш Шмуэль Мидраш Притчи Рут Рабба Бараита Самуила Таргум Шени 900–1000 гг. Нашей эры Рут Зута Эйха Зута Мидраш Техиллим Мидраш Хашкем Исход Раба Шир ха-Ширим Зутта Иггерет раввина Шериры Гаон 1000–1200 гг. Нашей эры Мидраш Тадше Сефер ха-Яшар Позже Ялкут Шимони Ялкут ха-Мачири Мидраш Иона Эйн Яаков Мидраш ха-Гадол Числа Раба Меньший мидраш
Таргум
Тора Таргум Онкелос Таргум Псевдо-Джонатан Фрагмент Таргум Таргум Неофити Невиим Таргум Джонатан Кетувим Таргум Техиллим Таргум Мишлей Таргум Ийов Таргум пяти мегиллоту Таргум Шени Эстер Таргум к Хроникам
v т е

Упоминания в раввинской литературе библейского персонажа Иова , объекта страданий и невзгод в Книге Иова , содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки того, что представлено в самом тексте Библии .

Его жизнь [ править ]

В связи с важностью книги Иова , что талмудисты занимались часто с его главным характером. Один из амораимов выразил свое мнение в присутствии Самуила бен Нахмани, что Иова никогда не существовало и что вся эта история была выдумкой . ^[1] Мнение, выраженное подобными словами и высказанное Симеоном бен Лакишем, было истолковано как означающее, что такой человек, как Иов, существовал, но что повествования в драме - выдумка. ^[2]

Помимо этих высказываний, все раввины считали само собой разумеющимся, что Иов существует, но они сильно разошлись в отношении эпохи, в которой он жил, и его национальности - два предмета для обсуждения тесно связаны. Каждый из талмудистов выводил эпоху и национальность Иова по аналогии между двумя библейскими словами или предложениями. Согласно Бар Каппара , Иов жил во времена Авраама ; согласно Авва бар Кахана , во времена Иакова он женился на Дине , дочери Иакова. ^[3] Рабби Леви сказал, что Иов жил во времена сыновей Иакова; ^[4] и он также сказал, от имени Хосе бен Халафта, что Иов родился, когда Иаков и его дети вошли в Египет, и что он умер, когда израильтяне покинули эту страну. Следовательно, Иов прожил 210 лет. ^[5] Когда сатана пришел, чтобы обвинить израильтян в идолопоклонстве, Бог настроил его против Иова, из-за которого Иов бедствовал. ^[6] Это мнение подтверждается утверждением, что Иов с Иофором и Валаамом советовались с фараоном относительно средств уменьшения числа сынов Израилевых и что Иов постигло бедствие из-за того, что хранил молчание. ^[7]

Эта легенда по-другому передана в Сефер ха-Яшар ^[8] следующим образом: Сначала Иов, который был одним из евнухов и советников фараона, советовал фараону убить каждого ребенка мужского пола. ^[9] После этого фараон, увидев сон, предсказывающий рождение помощника, снова посоветовался с Иовом. Тот уклончиво ответил: «Пусть король делает, что ему вздумается». ^[10] Леви б. Лахма также считал, что Иов жил во времена Моисея ^[11] , которым была написана Книга Иова. Некоторые раввины даже заявляют, что единственным слугой фараона, который боялся слова Божьего (Исход 9:20), был Иов. ^[12]Раба, уточняя время, сказал, что Иов жил во времена соглядатаев, которых Моисей послал исследовать землю Ханаан. ^[13] По словам этих раввинов, Иов был язычником - мнение, которое в другом месте выражено более полно, в том смысле, что Иов был благочестивым язычником или одним из пророков язычников. ^[14] Другие таннаим по-разному относят Иова к правлению Савы, Халдеев и Ахашвероша. Р. Иоханан и рабби Елеазар заявили, что Иов был одним из тех, кто вернулся из плена, и что его бетха-мидраш находился в Тверии. ^[15] В Бава Батра ^[16] сказано, что эти таннаим обязательно считали Иова израильтянином; но Р. Шананель бен Чушиэль^[17] в его тексте говорится: «Все Таннаим и Амораим, за исключением того, кто поместил Иова во времена Иакова, придерживались мнения, что Иов был израильтянином». ^[18]

Так описывается процветание Иова: Самуил бар Исаак сказал: «Тот, кто получил прут от Иова, преуспевал в своих делах». Хосе бар Ханина сделал вывод из Иова 1:10, что козы Иова могли убивать волков; и Р. Йоханан сделал вывод из Иова 1:14, что Бог дал Иову предвкушение райского блаженства. ^[19] Сатана, видя необычайное процветание Иова, был полон зависти и поэтому начал на небесных советах принижать благочестие Иова. ^{[ необходима цитата ]}

Было сказано, что Иов жил 210 лет; это выводится из Иова 42:16, где сказано, что он жил 140 лет после своего выздоровления. ^[20] Сказано также, что весь мир оплакивал смерть Иова. ^[21]

Его страдания [ править ]

Согласно Таргум Йерушалми ^[22], два небесных совета состоялись соответственно в Рош а-Шана и Йом Киппур. Когда посланник сказал Иову, что сабеи схватили его волов, он вооружил своих людей и приготовился к войне с ними. Но пришел второй посланник и сказал ему, что огонь с небес погубил его овцу, а затем он сказал: «Теперь я ничего не могу сделать». ^[23] Ветер, обрушивший его дом, был одним из трех великих ветров, силы которых было достаточно, чтобы разрушить мир. ^[24] Иов был поражен сатаной пятьюдесятью различными казнями. ^[25]В его доме стоял неприятный запах, и Иов сел на навозную кучу. Его плоть была заполнена червями, которые проделали дыры в его теле и начали ссориться друг с другом. После этого Иов поместил каждого червя в яму, говоря: «Это моя плоть, но вы ссоритесь из-за этого» ^[26].

Страдания Иова длились двенадцать месяцев; ^[27] затем Бог, уступив молитве ангелов, исцелил его и вернул ему вдвое больше того, что у него было раньше. ^[28] Только количество дочерей Иова не увеличилось вдвое. Тем не менее, их красота была удвоена, и поэтому даны их имена ^[29], указывающие на их необычайное очарование. ^[30]

Легендарные рассказы об Иове распространяются также на трех его друзей. Они вошли в его дом одновременно, хотя жили в 300 милях друг от друга. У каждого была корона или, согласно другому утверждению, дерево, на котором были вырезаны изображения трех друзей; и когда с кем-нибудь из них постигло несчастье, его образ изменился. ^[31]

Его персонаж [ править ]

Талмудистов больше всего волновали характер и набожность Иова. Он особенно представлен как самый щедрый человек. Подобно Аврааму, он построил гостиницу на перекрестке, с четырьмя дверями, открывающимися соответственно на четыре стороны света, чтобы путникам не было проблем найти вход, и его имя хвалили все, кто его знал. Его время было полностью занято благотворительностью, например, посещением больных и т.п. ^[32] Еще более характерным является утверждение Равы о том, что Иов якобы силой отбирал поле, принадлежавшее сиротам, и после подготовки его к посеву возвращал его владельцам. ^[33] Иов также отличался образцовым благочестием. Подобно Аврааму, он узнал Бога интуитивно. ^[34]Ничто в его владении не было приобретено алчностью, и поэтому его молитва была чистой. ^[35] Он, Мелхиседек и Енох были такими же чистыми, как Авраам. ^[36] Он очень старался держаться в стороне от любого неблаговидного поступка. ^[37] Согласно Таргум Шени ^[38] Имя Иова было одним из семи, выгравированных на семи ветвях золотого светильника.

Но эти черты характера Иова заставили раввинов опасаться, что он может затмить Авраама; и поэтому некоторые из них недооценивали благочестие Иова. Йоханан бен Заккай говорил, что благочестие Иова было только результатом его страха перед наказанием. ^[39] В «Авот» рабби Натана ^[40], где так восхваляется щедрость Иова, делается вывод, что когда он после страданий пожаловался на то, что он не получил должного вознаграждения, Бог сказал ему: «Твоя щедрость не но достиг половины Авраама ». Р. Леви даже зашел так далеко, что оправдал сатану, заявив, что он так же опасался, что Бог может забыть благочестие Авраама. ^[41]Тем не менее, даже среди таннаимов у Иова были свои защитники, например, Иисус Навин б. Гиркан, считавший, что Иов поклонялся Богу из чистой любви. ^[42] Это различие во мнениях существовало в отношении отношения Иова во время его несчастья. Р. Элиэзер сказал, что Иов хулил Бога (талмудическое выражение было «он хотел опрокинуть блюдо»), но Р. Джошуа считал, что Иов говорил резкие слова только против сатаны. ^[43] Эту дискуссию продолжили Абай и Раба, первый из которых защищал Иова, в то время как Раба последовал мнению Р. Элиэзера. Выражение Рабы (согласно другому тексту - Раба) было «прахом в уста Иова». Он сделал вывод из отрывка «И все же Иов не согрешил устами своими» ^[44], что Иов согрешил в своем сердце.^[45]

В талмудической литературе принято считать, что Иов согрешил или, как говорится, «восстал». ^[46] Далее говорится, что, если бы Иов не согрешил, люди читали бы в молитве «и Бог Иова», как они читают «Бога Авраама, Исаака и Иакова», но он восстал. ^[47] Основная жалоба Иова заключалась, по словам Рабы, в том, что, хотя обольститель («ецер а-ра»), которого создал Сам Бог, приводит человека к греху, он все же наказан. ^[48] Но Елифаз ответил ему: «Ты изгоняешь страх» ^[49], имея в виду, что если Бог создал соблазнителя, Он также создал Тору, с помощью которой человек может подчинить соблазнителя. ^[50] Раба также пришел к выводу, что Иов отрицал воскресение.^[51]

Более живописное отношение к ожесточению Иова против Бога записано Раббой ^[52] или Рабой: ^[53] Иов хулил Бога, используя термин «буря», когда он сказал: «Ибо он сокрушает меня бурей», ^[54] что Раввины истолковывают этот отрывок как означающий: «Возможно, перед Тобой прошла буря, которая привела в замешательство между Иовом (איוב) и врагом (אויב). Талмуд записывает, что Бог только удвоил состояние Иова в конце рассказа, чтобы чтобы истощить награду, причитающуюся ему в следующем мире (подразумевая, что он не выдержал испытания). ^[55] Тем не менее, по мнению раввина , Иов говорил в хвалу Богу больше, чем Елиуй. ^[56]

Книга Иова [ править ]

Уже было сказано, что Раввины приписали Книгу Иова Моисею. Его место в каноне находится между Псалмами и Притчами. ^[57] Первосвященник прочитал Книгу Иова для развлечения перед Йом Кипур. ^[58] Согласно талмудистам, тот, кто видит Книгу Иова во сне, может ожидать несчастья. ^[59] Был древний Таргум Иову, который талмудисты считали опасным произведением. ^[60]

Заметки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Работа" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.