Библейское вдохновение - это доктрина христианского богословия о том, что человеческие авторы и редакторы Библии руководствовались или находились под влиянием Бога, в результате чего их сочинения могут быть обозначены в некотором смысле словом Божьим . [1]
Этимология
Слово «вдохновение» происходит от латинского существительного inspiratio и от глагола inspirare . Inspirare - сложный термин, образованный от латинского префикса in (внутри, в) и глагола spirare (дышать). [ необходимая цитата ] Inspirare изначально означало «дуть в», как, например, в предложении римского поэта Овидия : « conchae [...] sonanti inspirare iubet » [2] («он приказывает дуть в резонирующую [. ..] оболочка"). В классические римские времена inspirare уже стало означать «глубоко дышать» и приняло также переносное значение «внушать [что-то] в сердце или в чей-то разум».
Когда Иероним перевел греческий текст Библии на язык простых людей Лацио (регион центральной западной Италии, в котором расположен город Рим), он перевел греческий theopneustos как divinitus inspirata («божественно вдохнувший») . [ необходимая цитата ] В христианском богословии латинское слово inspirare уже использовалось некоторыми отцами церкви в первые века для перевода греческого термина pnéo .
В Отцы Церкви часто называют другими , чем документы сочинений , которые формируются или же образует библейский канон , как «вдохновили». [3] Некоторые современные английские переводы выбирают «Богодухновенный» ( NIV ) или «выдохнутый Богом» ( ESV ) и вообще избегают «вдохновения», поскольку его наиболее буквальное значение (и этимология), в отличие от латинского корня, склоняется к к выдоху вместо вдоха . Окончание -tos в греческом theopneustos также обозначает пассивную конструкцию, посредством которой субъект Бог выдыхает объект (писание).
Основа
В Библии есть много отрывков, в которых авторы заявляют о божественном вдохновении своего послания или сообщают о влиянии такого вдохновения на других. Помимо прямых счетов письменного откровения , такие как Моисей получения Десяти Заповедей , то пророки о Ветхом Завете часто утверждали , что их послание было божественное происхождение предварив откровение , используя следующую фразу: «Так говорит Господь» (например, 1 Царств 12: 22–24; 1 Пар. 17: 3–4; Иер 35:13; Иезекииль 2: 4; Зах 7: 9 и т. Д.). Во втором послании Петра утверждается, что «ни одно пророчество Священного Писания ... никогда не было произведено по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи унесены Святым Духом» ( 2 Пет. 1: 20–21 ). Второе послание Петра также подразумевает, что писания Павла богодухновенны ( 2 Пет. 3:16 )
Многие христиане цитируют стих из письма Павла к Тимофею, 2 Тимофею 3: 16-17, как доказательство того, что «все Писание богодухновенно и полезно ...» Здесь апостол Павел может иметь в виду Ветхий Завет, поскольку Священные Писания были известны Тимофею с «младенчества» (стих 15). [ необходима цитата ] Другие предлагают альтернативное прочтение отрывка; например, теолог Ч.Х. Додд предполагает, что это «вероятно должно быть переведено» как: «Каждое боговдохновенное писание также полезно ...» [4] Аналогичный перевод появляется в Новой английской Библии , в Пересмотренной английской Библии и ( в качестве альтернативы в сноске) в новой пересмотренной стандартной версии . Так можно читать латинскую Вульгату . [5] Третьи защищают «традиционную» интерпретацию; Дэниел Б. Уоллес называет альтернативу «вероятно, не лучшим переводом». [6]
Взгляды
В опросе Gallup 2011 года говорится: «49% американцев считают, что Библия - это вдохновенное слово Бога, но не следует понимать его буквально , что является наиболее распространенным взглядом на этот вопрос за почти 40-летнюю историю Gallup». [7]
Теории, рассматривающие только отдельные части Библии как вдохновенные («частичное вдохновение») [8], встречают настойчивый акцент на полном вдохновении со стороны ее сторонников.
Католик
Католическая церковь держит Библию как вдохновлено Богом, но не рассматривает Бога как прямой автор Библии, в том смысле , что он не ставит «готовую» книгу в сознании вдохновенного человека. [9]
Папа Бенедикт XVI дал следующее (недогматическое) объяснение в 2007 году:
Священное Писание возникло из сердца живого субъекта - странствующего народа Божьего - и живет в рамках этого же субъекта. ... [Т] отдельный автор или группа авторов ... не автономны ... они составляют часть ... "народа Божьего" ... более глубокого "автора" Писаний. ... [L] Подобным образом, этот народ ... знает, что им руководит и говорит сам Бог, который - через людей и их человечность - на самом глубоком уровне говорит. [10]
Католический взгляд на библейское вдохновение проистекает из веры в историческую достоверность основания нерушимой церкви и дарованного Иисусом учительской власти этой церкви через своих апостолов. Поскольку церковь определила канон через свою традицию, ее право определять вдохновенные книги принимается, а не какие-либо самодостаточные или неотъемлемые утверждения самих Писаний. [11] [12] [9]
Протестантский
По словам Фредерика Фаррара , Мартин Лютер не понимал, что вдохновение означает, что Священные Писания диктовались чисто механически. Вместо этого Лютер «считал, что они не были продиктованы Святым Духом, но что Его озарение произвело в умах их авторов знание спасения, так что божественная истина была выражена в человеческой форме, а знание Бога стало личное владение человеком. Фактическое письмо было человеческим, а не сверхъестественным действием ". [13] Жан Кальвин также отверг теорию словесного диктанта. [14]
Хотя Лютер не верил, что Бог физически написал Библию, он утверждал, что «Он [благочестивый христианин] не должен сомневаться в том, что какими бы простыми ни казались они [Священное Писание], это сами слова, дела, суждения и история высоких величие и мудрость Бога ". [15]
Доктрина sola scriptura была одним из центральных учений протестантской Реформации . Он учит, что Библия является высшим авторитетом в моральных, духовных и, в некоторых случаях, гражданских вопросах. Как сказал Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье установит Символы веры, и никто другой, даже ангел не может этого сделать». [16]
Евангелический
Евангелисты рассматривают Библию как подлинно человеческий продукт, но управляемый Святым Духом , который защищает произведения авторов от ошибок, не устраняя их конкретных проблем, ситуации или стиля. [ необходима цитата ] Это божественное участие, по их словам, позволило библейским писателям общаться, не искажая собственное послание Бога как непосредственным получателям писаний, так и тем, кто придет после. Некоторые евангелисты назвали консервативный или традиционный взгляд «словесным, полным вдохновением оригинальных рукописей», имея в виду, что каждое слово (а не только всеобъемлющие идеи или концепции) было осмысленно выбрано под надзором Бога. [ необходима цитата ]
Евангелисты признают существование текстовых вариаций между библейскими описаниями явно идентичных событий и речей. Они видят в них взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу, и объясняют их как разные точки зрения разных авторов. Например, Евангелие от Матфея было предназначено для передачи Евангелия евреям , Евангелия от Луки грекам и Евангелия от Марка римлянам. Евангелические апологеты, такие как Джон В. Хейли в его книге «Предполагаемые несоответствия в Библии» [17] и Норман Гейслер в «Когда спрашивают критики» [18] , предложили ответы на сотни заявленных противоречий. Некоторые расхождения объясняются изменениями в автографах (оригинальных рукописях), которые были внесены в процесс копирования намеренно или случайно.
Многие евангелисты считают библейскую безошибочность или библейскую непогрешимость необходимым следствием библейской доктрины вдохновения (см., Например, Вестминстерское исповедание веры или Чикагское заявление о безошибочности Библии ).
Когда обсуждается евангельский подход к Священным Писаниям, часто описываются три основных подхода к вдохновению: [19] : 239
- Теория словесного диктанта : теория диктовки утверждает, что Бог диктовал книги Библии слово за словом, предполагая, что авторы были не более чем инструментами, используемыми для передачи точно задуманного Богом послания. [19]
- Устное полное вдохновение: эта точка зрения отводит большую роль людям, писавшим Библию, сохраняя при этом веру в то, что Бог сохранил целостность слов Библии. Эффект вдохновения побудил авторов произнести слова, которые хотел Бог. [19] С этой точки зрения, писатели-люди «индивидуальное происхождение, личные качества и литературные стили были подлинно их собственными, но были промыслительно подготовлены Богом для использования в качестве своего инструмента при создании Священного Писания». [20] Однако в теории есть нюансы, что «Бог так таинственно руководил процессом, что каждое написанное слово также было точным словом, которое он хотел написать - без всяких ошибок». [21]
- Теория интуиции: авторы Священного Писания были просто мудрыми людьми, поэтому Библия вдохновлена передовыми человеческими способностями. [22]
- Частичное вдохновение: Библия непогрешима в вопросах веры и практики / морали, однако в ней могут быть ошибки в истории или науке (например, Большой взрыв может быть правдой, а рассказ о сотворении книги Бытия более аллегорический, чем исторический). [22]
- Динамическое вдохновение: мысли, содержащиеся в Библии, вдохновлены, но используемые слова оставлены на усмотрение отдельных авторов. [19] Это говорит о том, что основная идея Священного Писания вдохновлена, в то время как точная формулировка динамична .
Как лютеране исповедуют в Никейском символе веры , Святой Дух «говорил через пророков». Апология Аугсбургского исповедания идентифицирует Священное Писание со Словом Бога [23] и называет Святой Дух автор Библии. [24]
Критика
Время от времени теория словесного полного вдохновения подвергалась критике как имеющая тенденцию к теории вдохновения под диктовку [25], где Бог говорит, а человек записывает свои слова. СН Додд писал:
Теория, которую обычно называют теорией «словесного вдохновения», довольно точна. Он утверждает, что весь корпус Священного Писания состоит из сочинений, каждое слово которых (предположительно в оригинальных автографах, навсегда недоступных для нас) было напрямую «продиктовано» Божеством ... Следовательно, они передают абсолютную истину без каких-либо следов ошибки или относительности. ... Здесь не будет предпринята попытка сформулировать альтернативное определение вдохновения ... Я считаю, что это ложный метод. В самом деле, нет никаких сомнений в том, что этот термин имел первоначальный смысл: для примитивной религиозной мысли «вдохновленный» человек находился под контролем сверхъестественного влияния, которое препятствовало использованию его обычных способностей. [25]
В «Новом американском комментарии» Т. Д. Ли и Г. П. Гриффена было написано: «Ни один уважаемый евангелист не утверждает, что Бог продиктовал слова Писания». [19]
Позиция евангелистов подвергалась критике как циркулярная со стороны нехристиан, а также христиан, таких как католические и православные авторы, которые принимают доктрину библейского вдохновения, но отвергают протестантские аргументы в ее пользу. Эти критики утверждают, что Библия может быть использована для доказательства доктрин, основанных на библейском вдохновении, только если предполагается, что это учение началось с самого начала. [11] Некоторые защитники евангелической доктрины, такие как Б. Б. Варфилд и Чарльз Ходж , однако, отошли от таких круговых аргументов и «взяли на себя обязательство законности внешней проверки», чтобы индуктивно доказать доктрину, хотя и наложили некоторые ограничения на доказательства. это можно было рассмотреть. [26] Другие, такие как Корнелиус Ван Тил , Гордон Кларк и Джон Фрейм , признали замкнутость круговорота неизбежной в конечных предпосылках любой системы и вместо этого стремятся доказать обоснованность своей позиции с помощью трансцендентных аргументов, связанных с согласованностью. [ необходима цитата ]
Модернистское христианство
Типичный взгляд на либеральное христианство и прогрессивное христианство отвергает идею о том, что Библия уникальным образом вдохновлена Богом. Некоторые сторонники высшей критики, которые придерживаются этой точки зрения, заходят даже так далеко, что считают Библию исключительно продуктом человеческого изобретения. Однако большинство критиков , таких как Рудольф Бультманн (1884-1976) и Вальтер Брейггеманн (1933-), по-прежнему считают Библию священным текстом , а не текстом, передающим неизменное слово Бога. Вместо этого они видят в этом истинное, богодухновенное богословие, смешанное с иностранными элементами, которые иногда могут не соответствовать всеобъемлющим посланиям, содержащимся в Писании, и которые имеют заметные корни в истории, мифологии или древних культурных / культовых практиках.
Неоортодокс
Неоортодоксальные доктрина вдохновения рассматривает Библию как «слова Бога» , но не «Слово Божие». Только когда человек читает текст, он становится для читателя словом Божьим. Эта точка зрения является реакцией на модернистскую доктрину, которая, как утверждают сторонники неоортодоксов, подрывает ценность и значение христианской веры и одновременно отвергает идею безошибочности текста. Карл Барт (1886-1968) и Эмиль Бруннер (1889-1966) были главными сторонниками этого подхода.
Смотрите также
- Взгляд Жана Кальвина на Писание
- Общее откровение
- Прогрессивное откровение (христианство)
- Мысль вдохновения
- Verbum Domini - апостольское увещевание Папы Бенедикта XVI .
Рекомендации
- ↑ BM Metzger & MD Coogan, «Оксфордский компаньон Библии», Oxford University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, (1993), страницы 302–304.
- ↑ Овидий, Метаморфозы 1, 334.
- ^ Метцгер, Брюс (1987). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Нью-Йорк: Оксфордский университет . ISBN 978-0-19-826180-3.[ требуется страница ]
- ^ Додд, Чарльз Гарольд (1978). Авторитет Библии . Лондон: Коллинз. п. 25. ISBN 0-00-625195-1.
- ^ Дуэ-Реймс Библия , опираясь на Вульгате, имеет «Все Писание, богодухновенно, выгодночтобы научить ...». См. Комментарий виздании «Изучение Библии в Новом Иерусалиме» - сноска «е», стр. 1967 Дартон Лонгман Тодд 1985. ISBN 0-232-52077-1 , но с осторожностью «менее вероятно».
- ^ Дэниел Б. Уоллес (1996). Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 313–314. ISBN 0-310-21895-0.
Многие ученые считают, что перевод должен быть таким: «Всякое боговдохновенное писание также полезно». Однако это, вероятно, не лучший перевод по следующим причинам: (1) контекстуально [...] (2) грамматически [...]
- ^ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США 3 из 10 говорят, что понимают Библию буквально» . Гэллап .
- ^ Например: Элвелл, Уолтер А. , изд. (1984). «Словесное вдохновение». Евангелический богословский словарь . Справочная библиотека Бейкера (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic (опубликовано в 2001 г.). п. 1242. ISBN 9780801020759. Проверено 29 августа 2017 .
Дух Возрождения, развитие филологии и текстуальной критики, появление в некоторых кругах идей частичного вдохновения Библии и первоначальное выражение философских взглядов, которые найдут свою кульминацию в эпоху Просвещения, - все это помогло стимулировать богословские размышления. . И среди последствий были усовершенствование пленарного, а затем словесного вдохновения .
- ^ а б Дюран, Альфред (1910). «Вдохновение Библии» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Архивировано 25 ноября 2010 года . Проверено 15 ноября 2010 года .
- ^ Ратцингер, Джозеф (2007). Иисус из Назарета . Перевод AJ Walker. Лондон: Блумсбери. п. хх.
- ^ a b Доказывая вдохновение , католические ответы, архивировано 12 февраля 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ «Священное Писание и Предание» . Католические ответы . 19 ноября 2018.
- ^ Фаррар, FW (1886). История интерпретации . Лондон: Macmillan and Co., стр. 339 .
- ^ Фаррар, FW (1886). История интерпретации . Лондон: Macmillan and Co., стр. 345 .
- ^ Ханна, Джон Д. (1984). Безошибочность и Церковь . Мичиганский университет: Moody Publishers. п. 113. ISBN 9780802403278.
- ^ Мартин Лютер, Статьи Смолкалда II, 15.
- ^ Хейли, Джон W (1874). Предполагаемые расхождения в Библии . У. Ф. Дрейпер.
- ^ Гейслер, Норман (1992). Когда спрашивают критики . Уитон, Иллинойс, США: Victor Books. п. 604. ISBN 0896936988. Архивировано из оригинала на 2017-03-05.
- ^ a b c d e Ли, Т. Д., & Гриффин, HP (1992). Vol. 34: 1, 2 Тимофею, Титу. Новый американский комментарий. Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers.
- Перейти ↑ Myers, AC (1987). Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. Запись на Вдохновение
- ^ Пламмер, Роберт Л. (Роберт Льюис), 1971- (2010). 40 вопросов о толковании Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Публикации Kregel. п. 32. ISBN 978-0-8254-3498-3. OCLC 435422984 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ а б Хаффман, Джастин (18 июля 2017 г.). «Вдохновение Священного Писания» . Час баптистской Библии . Архивировано из оригинала на 2017-09-25.
- ↑ «Слово Божье или Священное Писание» из « Апологии Аугсбургского исповедания», статья II, первородного греха.
- ^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургской исповедью, Предисловие, 9.
- ^ а б Додд, Чарльз Гарольд (1978). Авторитет Библии . Лондон: Коллинз. ISBN 0-00-625195-1.[ требуется страница ]
- ^ Коулман, Ричард Дж. (Январь 1975 г.). "Библейская непогрешимость: куда мы идем?" . Богословие сегодня . 31 (4). OCLC 60620600 . Архивировано из оригинала на 2002-05-03 . Проверено 1 июля 2008 .
Библиография
- Варфилд, BB (переиздание 1977 года). Вдохновение и авторитет Библии , с длинным вступительным эссе Корнелиуса Ван Тиля . ISBN 0-8010-9586-7 .
- Спроул, RC . Сказал ли Бог? ( серия видео ). [ мертвая ссылка ]
- Гейслер, Норман, изд. (1980). Безошибочность . ISBN 0-310-39281-0 .
- CH Додд (1960). Авторитет Библии .
дальнейшее чтение
- Чафер, Льюис Сперри (1993) [1947]. «Вдохновение» . Систематическое богословие . Гранд-Рапидс: Крегель. С. 61–88. ISBN 978-0-8254-2340-6.
Внешние ссылки
- "Авторитет и вдохновение Священных Писаний" BB Warfield
- "Богодухновенное писание" BB Warfield
- Вдохновение Священного Писания , Лорейн Боттнер
- Божественное вдохновение Библии от Артура Pink
- «Протестантское правило веры» , глава 6 введения из « Систематического богословия» Чарльза Ходжа , в котором отстаивается традиционная доктрина, а не модернистская доктрина.
- Библиография и онлайн-статьи о вдохновении
- Научные статьи о библейском вдохновении из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина
- Католическая энциклопедия, модернизм
- Десять причин , почему я считаю , что Библия есть Слово Божие Р.А. Торри [ мертвой ссылке ]