| Часть цикла статей о |
| Священство в иудаизме |
|---|
 |
| Коэн · Признание священнического происхождения Священнический завет |
Презумпция священнического происхождения (или предположительно коэна или статус-кво Коха ) в иудаизме является отнесением к коэну эквивалентной позиции , как если бы было доказано происхождение от жреческой семьи Аарона . Об этом свидетельствуют не генеалогические записи, а фактическое священническое поведение, как оно определено в раввинских галахических текстах.
В Земле Израиля это было поднятие рук в священническом благословении и разделение возношения на гумне , тогда как в Сирии и Вавилонии поднятие рук представляло собой достаточное основание, но не делилось возношения на гумне [ 1], как сказано в Иерусалимском Талмуде Кетубот 2: 7 и других текстах. [2]
«Предполагаемый коэн» ( kohen mukhzaq ) ( иврит : כהן מוחזק , от חזק ) - это раввинский титул, который узаконивает статус коэна для коэна, который - среди множества критериев - демонстрирует образцовое поведение и признается своими сверстниками и сообществом как таковой. . [3]
Таннаев раввин Хосе бен Халафта превозносил Обоснованность сказал «презумпция» ( chazakah ), называя его основой всей галахической концепции chazakah ( B . Ктубот 24b). Это основано на этой презумпции, что все поским единодушно соглашаются запретить предполагаемым коханам жениться на разведенной женщине. Следует отметить, что среди мнений ахаронимов упомянутая презумпция получила название «здравая презумпция». [4]
Согласно Маймониду , как только он становится предполагаемым коэном, это заповедь для освящения коэна [5] и помощи ему в воздержании от запретов, которые применяются к коэну. Маймонид считал, что презумпция коэна считается действительной и имеющей хорошую репутацию, если только перед Бейт-дином не было сделано веских возражений против его происхождения . [6]
В еврейской Библии [ править ]
Со время Аарона быть выбрано в качестве Первосвященника до времен вавилонского изгнания родословного коэна был взят прозаичным. Это изменилось с началом возвращения еврейского народа из вавилонского плена и возведения храма заново. Это национальное возрождение побудило коэнов выполнить свой необходимый священнический долг в храме. Однако из-за случаев смешанных браков среди репатриантов в целом и коэнов также возникла необходимость удостовериться в том, что каждый коэн является потомком мужского пола, «сыном за сыном», также называемым «внуком по отцовской линии». Аарон Первосвященник и кошерныйв прямом смысле; «в соответствии» с директивами Закона », например, не отпрыск от запрещенного брака, например, если бы коэн женился на разведенной женщине, при этом ребенок был бы лишен права быть священником.
Эта необходимость привела к расследованию, заказанному Неемией, которое произвело первое зарегистрированное расследование, ставящее под сомнение подлинность явно законных коханов:
63 Из священников: сыновья Ховайи, сыновья Хаккоца, сыновья Варзеллая, взявшие жену из дочерей Варзеллия Галаадитянина и названные в их честь. 64 Они искали среди своих предков регистрации, но не смогли найти; поэтому они считались нечистыми и исключены из священства.
- Неемия 7: 63–64 NASB.
С первого взгляда на вышеприведенный стих становится понятно, что упомянутые семьи были полностью лишены всех обязанностей и привилегий, исключительных для коэнов. Однако Танна раввин Йоси использовал более аналитический подход, основанный на следующем стихе:
65 Правитель сказал им, что они не должны есть из величайших святынь, пока не восстанет священник с Уримом и Туммимом.
- 7:65
На основании последнего стиха, разъясняющего, что эти люди не могут есть из величайших святынь, становится очевидным, что потребление просто святынь было разрешено. Йосси считает, что, поскольку исследуемые семьи до расследования употребляли в пищу только пожертвования из-за пределов Святой Земли, с точки зрения результатов расследования и далее им было разрешено есть из подношений Земли Израиля ( Кетубот24b). Далее он объясняет, что подношения из-за пределов Святой Земли запрещены некоэнам на основании раввинского повеления, тогда как подношения из Святой Земли запрещены некоэнам прямой библейской директивой. Из очевидного неприятного рассказанного события Бейт-Дина Неемии, ставящего под сомнение легитимность упомянутой семьи Кохаников, Йоси извлек положительный фактор силы формы собственности Хазака .
Йоси понял это из того факта, что Неемия не только позволил упомянутой коханской семье потреблять Терума из-за пределов Земли Израиля, но также позволил им потреблять Терума из самого Израиля - деяние, караемое смертью, если совершается некогэном. . [7]
Относительно того, почему исследователи Неемии были подозрительны, что священническая семья детей Хавайи не имела права функционировать в качестве коэнов, является предметом талмудических и раввинских дебатов.
Автор Авода Тамма указывает, что эта семья была известна как потомки Аарона, подозревалось, что эти дети мужского пола были потомками женщины, которой коэн не мог вступать в брак.
Иерусалимский Талмуд объясняет , что сам Barzilai был евреем, но его дочери родились не евреем , но конвертируются прежде чем три года возраста, [8] создает (раввин) проблему коэн женитьбы этих дочерей.
Обсуждая причину того, почему этот стих выбирает пенн [ необходимо пояснение ], известная линия происхождения сомнительных коханов [9], являющихся потомками Барзилая Галаадитянина, знатока Талмуда XIII века, Менахем Мейри указывает на формулировку переданного стиха. уникальное сообщение.
Барзилай Галаадитянин, объяснял Мейри, был известен талмудистами как человек чрезмерного сексуального потворства. Вдобавок Барзилай подозревался в обычном лжеце и совершенно не разбирался в законах Торы . Эти факты, заключает Менахем [10] , объясняют, почему стих решил сообщить нам эту, казалось бы, незначительную деталь, поскольку именно то, на кого эти коханы решили жениться, явилось источником неприятного исхода того, что они стали предметом исследования. [11]
В любом случае , как по Талмуду Баб и Yerushalmi, корневую причину для подозрений в этих коэнах только MiDirabbanan , [12] , и для этого в конце исследования семейного Kohanic было разрешено потреблять Terumah .
Документ происхождения [ править ]
Что касается основного содержания документа о происхождении - и его общего вида - Талмуд дает мало информации. Это противоречит другим раввинистическим документам, которые описаны несколько подробнее , например, Ketubah , Get , различным деловым документам (Shtarei Kinyan) и документу о свободе для рабов (Shtar Shichrur).
Раши в своем комментарии к Торе упоминает, что когда община Израиля должна была установить свою родословную, чтобы присоединиться к соответствующему племени, этот документ был принесен вместе со свидетельскими показаниями. [13] В книге Диврей Ха-Ямим документ о происхождении обычно цитируется в отношении солдат Израиля, присоединяющихся к своим легионам на основе их патрилинейного племени.
Яир Бахарах отметил, что документ о происхождении обычно не использовался коэнами. Для того, чтобы считаться подходящим для службы в Кохане, объяснил Яир, достаточно, чтобы два кошерных свидетеля показали, что указанный коэн имеет законное происхождение. [14] Тур Шулхан Арух следует аналогичному тону, заявляя, что для того, чтобы иметь право на службу Коханика на Мизбахе , достаточно двух свидетелей. [15] Согласно мнению Авода Тамма, входящий коэн имел возможность либо предъявить документ о своем происхождении, либо иметь двух кошерных свидетелей, подтверждающих его подлинность как коэна.
В период Храма [ править ]
Вопрос о том, кто был назначен для проверки происхождения коэнов в эту дохрамовую эпоху, является предметом споров. В Мишне говорится, что в рамках Великого Бейт Дина существовала комиссия отделения, занимавшаяся исключительно этой следственной задачей. [16] В то время как Сифри и Вавилонский Талмуд указывают, что это была комиссия самих коаним, которые исследовали легитимность товарищей-коханов. [17]
Точное ведение родословной в диаспоре [ править ]
С разрушением Второго Храма и въездом евреев в изгнание печатная запись родословной была утеряна. На смену ему пришли действия исключительно коэнов [18] и отсутствие дисквалифицирующего возражения в Бейт-Дине, в котором говорилось, что он был законным коэном. [19]
Основываясь на длинном и в высшей степени аналитическом ответе составителя « Сдей Чемед» , раввин Хаим Езекия Медини пришел к выводу, что современный коэн Мухзак считается действительным и истинным коэном для всех целей, которые коэн должен выполнять. [20]
Ответ Исаака бен Шешета (1328–1408) [ править ]
Источник сомнений в легитимности коэнов коренится в единственном ответе Исаака бен Шешета . Этот респонсум четырнадцатого века посвящен письму раввину Ицхоку, в котором подробно описывается случай, когда человек публично унизил коэна. Вопрос заключался в том, является ли галахическим наложение увеличенного денежного штрафа на унижающего, поскольку подвергающийся был коэном, или достаточно стандартного штрафа, предусмотренного для некогэна.
Раввин Ицхок ответил: «Хотя галаха заключается в том, что тот, кто унижает другого, используя слова, не несет ответственности, тот, кто смущает Коэна, должен быть публично осужден и подвергнут просьбе о прощении и умиротворении коэнов - при условии, что Коэн демонстрирует поведение ожидается от сына Аарона ". Исаак бен Шешет продолжил и отверг усиление штрафа, поскольку смущенный коэн был не ученым талмидом Хахамом коэном, а необразованным ам ха-арец коэн. Бен Шешет объяснил, что даже если бы обычный коэн представил документ о происхождении, подтверждающий его прямое происхождение от первосвященника Аарона, галахическое правило осталось бы, поскольку в Талмуде говорится, что раввины не удержались от унижения «проверенного происхождения коэна». "кто плохо разбирался в Торе (Am Haaretz ) тем более, что сегодняшний коэн, который не может предоставить документ своего происхождения, не получает усиленного наказания ". Следует отметить, что Шулхан Арух (Тур Чошен Мишпат 420: 24) устанавливает, что унижающий коэн обязан платить усиленно. компенсация. [21]
Слова Исаака бен Шешета «Сегодняшний Коэн, который не может предоставить документ о своем происхождении», которые он намеревался использовать в качестве бокового объяснения своего окончательного решения о стандартной компенсации, со временем превратились в основу для Поским, который стремился одобрить сомнительные с раввинской точки зрения браки с коэн.
Понимание ответа Исаака бен Шешета [ править ]
Ведущие раввинистические авторитеты, такие как Джозеф Трани и Самуэль Ашкенази , оспаривали доверие к ответу Исаака бен Шешета с целью поставить под сомнение подлинность коэна. В качестве части различных доказательств они приводили доводы из последнего ответа самого Исаака бен Шешета (Tshuvat HaRivash res. 348), в котором он строго придерживается того мнения, что коэн, женившийся на разведенной женщине, обязан расторгнуть брак, тем самым доказывая, что Исаак бен Шешет фундаментальная позиция защиты легитимности предполагаемого коэна. [22] [23]
Разрешение раввина Самуэля де Медины [ править ]
Раввин Самуэль де Медина в ответе о женщине, которая в молодости находилась в плену, постановил, что коэну разрешается жениться на ней. Он объяснил, что это логика двойной неопределенности. Одна неуверенность заключается в том, что мы не уверены, что женщина подверглась принудительной близости, что лишило ее права выходить замуж за коэна, и даже там, где она была, коэну запрещается женить ее только по решению раввинов . Кроме того, Самуэль де Медина написал, что он не уверен в подлинности современного коэна, основываясь на ответе Исаака бен Шешета. [24]
Этот отзыв Самуила де Медины был встречен пламенным ответом Иезекииля Катценелленбогена ;
Я видел в некоторых респонсах, а также слышал (о) нескольких раввинов, которые стараются снисходительно относиться к сегодняшнему коэну и маркируют их как «ненадежные», я запрещаю себе соглашаться с ними. Поскольку их уже упрекали сотней (ударов) плетьми с металлическими наконечниками из рук уважаемых раввинов, из-за чего вопрос забыли разоблачить ложь о подлинности Коханим ... позвольте мне не быть с этими респонсами, даже как боковая панель к их мнению
- Кнессет Йехезкиель Респона 56
Раввинские авторитеты, такие как Джозеф Трани, выступили в защиту Самуэля де Медины, заявив, что дело, переданное его суду, было делом раввинской степени, и что Самуил де Медина никогда не разрешил брак, запрещенный в еврейской Библии, брак с предполагаемым коэном. [25] В качестве доказательства они приводят дополнительные респонсы Самуила, в которых он строго следит за предполагаемым коэном от продолжения брака с женой только из-за возможного, но не определенного получения свидетельства о разводе . [26]
Мнение Соломона Лурии [ править ]
Мнение Соломона Лурии несколько неясно. С одной стороны, Лурия высказывает свое мнение о том, что совет отдать «преданные вещи», как землю, так и имущество, в качестве одного из десяти священнических даров, применимых за пределами Израиля, предполагаемому коэну, при условии, что владелец поместья посвященного имения прямо заявляет о том, что отдай это коэну. [27] Лурия также поощрял передачу плеча, щек и пасти предполагаемому коэну.
«Мне кажется, что все, кто боится небес, кто убивает за себя, должны отдать дары священнику ... так как этот дар для первенцев уже не является строгим ». [28]
Тем не менее, Лурия пишет о том, что основной вопрос коэна является законным из-за волнений Хмельницкого восстания , и пишет, что это и другие подобные потрясения совершенно запутали всю линию происхождения евреев, подвергшихся преследованиям в Европе. [29]
Рассказ об Илии [ править ]
Лурия цитирует историю, где Хай бен Шерира, Хай Гаон практиковал минхаг, чтобы отправиться в Иерусалим на Суккот и окружить Храмовую гору с сотнями коаним в компании Илии Пророка . Однажды ученик его заметил, что рав Хай смеется во время процессии, по завершении процессии он спросил своего раввина, почему, на что рав Хай ответил, что Илия открыл ему это из сотен коаним, сопровождавших его в высокомерно, никто не был законным коэном, за исключением одного коэна, который действовал смиренно .
Ставить под сомнение историю [ править ]
Лурия, хотя и цитировал эту историю как «известную среди произведений раввинских лидеров», не был широко известен среди раввинских писателей. [30] Ученые в конечном итоге установили, что история возникла в пармской рукописи Сефер Хасидим , рукописи с множеством текстовых отличий от обычного издания «Сефер Хасидим». Однако в дополнение к деталям истории, создающим своего рода анахронизм в том, что история изображает рав Хай и Эвятар Кохен-Цедек как идущие вместе в Иерусалиме, хотя они жили в разное время, некоторые ученые назвали эту историю караимской подделкой. [31]
Другие утверждают , что история деталь падает в соответствии с мнением прописанным по Хай Гаон в своем письме к священникам Джерба , [32] , где Хай выражает , что смирение является собственным достоинством Коэна и коэн , который не обладает этим атрибутом имеет сомнительное священническое происхождение
Оппозиция Лурии [ править ]
Талмудическое объяснение Лурии, ограничивающее легитимность еврейских священников, не было легко принято некоторыми поским. Некоторые цитируют рассуждения Лурии как «достаточно слабую причину» [33], в то время как другие подтверждают рассуждения Лурии исключительно за пределами Израиля. [34] Некоторые даже дошли до того, что легитимизируют рассуждения Лурии, только дисквалифицируя ашкеназское священство, заявив, что сефардское священство имеет высшее качество. [35] Chatam Софер отверг доводы Лурии о том , что род ашкеназского священства был совершенно запутался. [36]
Мнение Джейкоба Эмдена [ править ]
По поводу повеления дать коэну пять серебряных монет первенца . Джейкоб Эмден полагал, что предполагаемый статус предполагаемого коэна недостаточен для того, чтобы действительно хранить эти пять серебряных монет. Следовательно, он предложил коэну согласиться на условную сделку с намерением вернуть монеты отцу первенца , все это для того, чтобы обойти потенциальный запрет на кражу со стороны коэна. [37]
Однако многочисленные Поским не соглашались с Эмденом в этом вопросе, например, Софер писал, что этот тип условной транзакции сделает недействительным само выкуп первенца, и ребенок не будет галахически выкуплен до тех пор, пока на него будет оказано какое-либо давление. коэн согласиться на этот тип условной транзакции. [38] Более крайний подход был применен Хаимом Езекия Медини, который воскликнул среди группы аргументов, что совет Эмдена создал облако неуверенности и сомнений относительно законной линии происхождения современного коэна. Медини пришел к выводу, что не следует полагаться на идею Эмдена для фактического искупления первенцев. [39]
Что касается происхождения коэнов, Эмден в другом респонсуме пишет, что можно найти коэна с документом о происхождении вплоть до его отцовского священнического разделения в руках, даже если у остальной части Израиля вообще нет документов о происхождении. . [40]
Таблица галахических мнений [ править ]
| Раввинская власть | Легитимность современного коэна |
|---|---|
| Маймонид | Коханы в наше время являются священниками по предположению ... им разрешено есть ... священную пищу диаспоры [41] |
| Джейкоб Вайль | Те, кто привык печь мацу на вторую ночь ( Йом Тов ) .. должны сделать партию .. после выпекания (ее) .. он должен сделать благословение «Лехафриш Хала» .. но не должен носить халу после он отделяет (часть, которая будет отдана Коэну), даже если в городе есть несовершеннолетний Коэн, поскольку (они / мы) не привыкли отдавать Халлу несовершеннолетнему Коэну ... аргументация, на мой взгляд, проста. что мы обеспокоены тем, что часть, отданная Коэнам, развалится на части - и вызовет проблемы (для Хомеца ) или, возможно, потому, что (они / мы) не утверждены - в наше время - как коэн наверняка ... и на Чол ХаМоед , он должен сжечь халу. [42] |
| Моисей бен Джозеф ди Трани (Старший) («Маби т» | Мин ха-Тора, у кого есть хазака как из сыновей Арона, является коэном во всех аспектах - поскольку мы камнем и сжигаем на основании предположений, поскольку сила самонадеянности является устоявшейся устной традицией, поскольку мы узнаем из дома о плесени, и он действительно потребляет терума и хала - насколько позволяет Тора. и он (также) совершает служение на Мизбах во времена Храма, поскольку у него есть Хазака как семя Аарона ... на основе этого Хазака Синедрионапозволит ему служить. Мне кажется, что даже в наше время, кто-либо из семьи, у которой есть хазака как коханим, и не было возражений (до бейт дина), (считается) коэном во всех аспектах. Поскольку эта хазака приносит ему пользу - согласно закону Торы. ... эти коэны Ездры ... поскольку их хазака была сомнительной, поскольку их родство приписывалось сыновьям Барзилая, который был израильтянином. Однако те, у кого эта хазака, что их семья является коаним - и не было возражений - ... даже в наше время - из Торы - извлекают выгоду из этого (их хазака) ... даже для действий, основанных на Торе - как мы прямо полагаем на нем (их Чазака) для Пидьона Бехора [43] |
| Моисей Иссерлес | мы даем Терума (Гедола) Коэну - даже если он не Мейюхас (есть документ о его происхождении) - только «Мучзак» [44] |
| Джозеф Трани | * в массах принято говорить коэну: «принеси доказательство того, что ты коэн, и возьми (двадцать четыре коханских дара)» .. это ошибка, так как коэн и леви установлены Чазакой. что касается его десятины (то есть), которую следует давать ему, так как мы обязаны давать ее, чтобы избежать кражи их племени (Гезель ха-Шевет), .. дополнительно .. мы говорим .. все семьи (Израиля) имеют хазаку кошерности (как законный еврей ) ... и Коэн ... установлен с его Хазакой (чтобы быть законным Коэном) ... мы дарим коэну щеки передних ног и сычуг, и мы не требуем, чтобы он предъявил доказательства своего линия. [45]
|
| Шаббатай бен Меир ха-Коэн (1621–1662) | Принято давать халу (пасхальную) мацу несовершеннолетнему Коэну [47] |
| Авраам Гомбинер | (относительно Мицвы освящения Коэна ) следует быть осторожным с этой (Мицвой), так как это мидиората . Возможно, однако, что некоторые не очень щепетильны, поскольку мы не знакомы с происхождением Кехуна. |
| Арон Орлая [48] | Раввин Арон выразил удивление по поводу того, что Magen Avrohom ставит под сомнение подлинность коханской линии [49]. |
| Яир Бахарах | По правде говоря, мы запрещаем Швую (женщину, которая была в плену) '..и не следует возражать против этого (этого запрета) ... поскольку Коэн сначала читает в синагоге и считает себя Коэном, его статус таков Коэна. ..поскольку он приводит себя в состояние сдержанности. [50] его статус (как подлинного Коэна) не выходит за пределы неопределенности [51]
|
| Александр Шур | Эта хазака (из коэнов) не похожа на все другие хазаки в Талмуде ... по сути (этот тип хазаки) неприемлемо изменять то, что мы разрешаем, в то, что мы запрещаем, без четких доказательств (чтобы сделать это). [54] (например) что-то, за что человек держится, и у него есть чазака, что это действительно его, мы не удаляем из его владения без явной причины для этого - точно так же, как мы не забираем деньги у их владельца. у кого есть чазака (деньги). [55] |
| Моисей Софер | Что касается заповеди искупления первенцев , мы полагаемся, что Коэн (коэн) наверняка и (является) полностью законным (например) чем-то, за что держится мужчина, и что у него есть Чазака, и это действительно его, мы не удаляйте деньги из его владения без явной причины - точно так же, как мы не забираем деньги у их владельца, у которого есть чазака (деньги). [56] |
| Йехиэль ХаЛеви | Для меня это зло, что я вижу некоторых великих лидеров, которые написали в своих респонсах, что коэн нашего времени - это не определенный коэн - и они полагаются на эти слова Рамбама . [57] Кощунственно говорить это, и (говоря) это создает множество проблем ... намерение Рамбама состоит в том, что современный Коэн (после разрушения храма) имеет хазаку коэна, то есть они иметь чазака полного Коэна без вопросов. [58] |
| Хаим Езекия Медини | ... Заключительная черта всего вышесказанного состоит в том, что мнение многих последних раввинов галахически и практически согласуется с тем, что главное постановление состоит в том, что нынешние коханы являются достоверными (коханы). Они пребывают в состоянии святости (кедуша) и чазака по всем вопросам, связанным с законами кехуна. [59] |
| Ахиезер | [ требуется разъяснение ] [60] |
| Хазон Иш | [ требуется разъяснение ] [61] |
| Шем Арье | [ требуется разъяснение ] [62] |
См. Также [ править ]
- 613 заповедей
Ссылки [ править ]
- ^ Джейкоб Нойснер Сравнительная герменевтика раввинистического иудаизма: Седер Моед 2000, стр. 108 "Т. 3: 1 Есть два предположительных основания для того, чтобы человек считался священником в Земле Израиля: Поднятие рук [в священническом благословение] и делиться возношением на гумне ».
- ^ Талмуд из Земли Израиля: академический комментарий Том 1 Иаков Нейснера - 1998 «Гамалиил говорит,» Так жекак ест возношение является предположительным доказательствомчто человек является священником в случае разделения акций на гумне] , поэтому первая десятина является предполагаемым доказательством того, что человек является левитом в случае ...:
- ^ Такое поведение включает - но не ограничивается - воздержание от нечистоты при контакте с трупом, воздержание от запрещенных браков, применение Священнического благословения , Пидьон а-Бен и многое другое (см. Таблицу галахических мнений ниже)
- ^ «Звук Chazakah (см Приманка Ицхака)» (на иврите).
- ^ Маймонид Сефер АМицвот положительная заповедь 32
- ↑ Маймонид о Мишне Кетубот
- ^ Трактат кетубот, стр. 24а
- ↑ Талмуд Йерушалми к Киддушину 4: 1 (стр. 42)
- ^ то есть "те, кто взял от дочерей Барзилая Галаадитянина"
- ^ Meiri к Талмуд Трактат Kedushin р. 69б, на основе Талмуда к Шаббату 152а
- ^ Источник дисквалификации (.основе Талмуда Kiddushin р 69) является точто озабоченность «Challal» см: Коген
- ^ Запрет раввинов, в отличие от запрета Торы
- ^ Раши Бамидбару 18: 1
- ^ Chavot Яир, Hashmatot на странице 154а
- ^ Tur Даже HaEzer 6: 3как цитирует Prisha в незначительной главе 6
- ^ Mishna Мидот 4: 8
- ^ Сифри к Деварим 17:18, Талмуд Бавли Песахим стр. 3, Хасдей Довид - Тосефте Чагига 3: 8, Мальбим - Сифри Бамидбар 18: 7
- ^ См. Примеры, приведенные в начале статьи.
- ↑ Например: два «кошерных» свидетеля, свидетельствующие о том, что данное лицо является потомком разведенной женщины, вышедшей замуж за коэна.
- ^ "Sdei Chemed Maarechet 20, 19" (на иврите).
- ^ Tshuvat HaRivash Глава. 94 Чтобы просмотреть ответ (на иврите )
- ^ Иосиф Трани Маари "т т. 1 Рез. 149
- ^ Samuel Ашкенази Yefei Mareh Брахоты 8: 2
- ^ «За ответ раввина Шмуэля» (на иврите).
- ^ Иосиф Трани (1538-1639) или Jacob Толедано (1697-1771) Maharit об. 1 шт. 149
- ^ Самуэль де Медина респонса на иврите
- ↑ Соломон Лурия , Яд шел Шломо, комментарий к трактату Бава Камма , гл. 5. абзац 35 на иврите
- ^ Соломон Лурия к Хуллин 11: 5
- ^ Махаршал , Яд шел Шломо, комментарий к трактату Бава Камма , гл. 5. пункт 35
- ^ см. avodah tammah p. 46 столбец 1. | "Леварех б'Ахава (Я. Энгель) стр.29
- ^ YL Fishman Mechkarim besafrut hageonim 1 2 сторона 8
- ^ Ginzei keddem vol. 4 шт. 51
- ^ Даже HaShoham респонсы 29
- ^ С. Benbenishti кнессета Hagedolah Beit Йосеф Yoreh De'ah 61:41
- ^ Biet Ефрем Orah Chayyim респонсы 6
- ^ Моисей Софер «Хатам Софер Yoreh Деа глава 235» (на иврите).
- ^ Джейкоб Эмден Шейлат Яабец об. 1 гл. 155
- ^ Моисей Софер респонса 291
- ^ Хаим Езекия Медини Сдей чемед мааречет чоф, гл. 92 стр.186
- ^ Эмден Sheilat Yaabetz, Симан 89
- ^ Маймонида Хилхот issurei biah глава 20
- ^ Responsa из y. vail Глава 193 Галахот Песаха (страница 138)
- ^ "Kiryat sefer" из mabi "t hilchot issurei biah, глава 20 (см. Его responseum (том 1, стр. 219), где он снисходителен к человеку, чья семья имела сомнительное наследие коханов)
- ^ Рама к Йоре Деа 331: 19
- ^ Махарит об. 1 стр.85
- ^ Махарит об. 149
- ^ Шах Yoreh Деа 322: 9
- ↑ Раввин Филипополи, Турция. скончался 18 сивана 5579 г. (1819 г.)
- ^ ? (на иврите). hebrewbooks.org.
- ^ т. е. коэну запрещено делать обычные дела, которые могут делать не-коэны.
- ^ Chavot Яир страница 247a
- ^ Чавот Яир, продолжение на странице 154a
- ^ Chut HaShani глава 17
- ^ Здесь автор имеет в виду Чазака, которым обладает коэн, как законный коэн.
- ^ "Твуат Шор" гл. 29 в "Сальма Чадаша" гл. 18.
- ^ Responsa Хасама Софер конец гл. 291
- ^ Здесь автор имеет в виду рамбам, hilchot issurei biah ch. 20: 1
- ^ Арух HaShulchan Ha'Atid раввином Yechiel Галеви, Hilchot Trumot 71: 16-17
- ^ Sdei Chemed .
- ^ Responsa Хасама Софер конец гл. 291
- ^ Responsa
- ^ R1
Внешние ссылки [ править ]
- Сдей Чемед респонса (перевод на английский) обсуждает галахическую ценность коханов без документа о происхождении - Kehuna.org
