Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Просопон ( Великобритания : / р г ɒ ы ə р ɒ п / , [1] [2] США : / р г ə с oʊ - / ; [3] с древнегреческого : πρόσωπον ; мн: Древнегреческая : πρόσωπα prosopa ) - богословский термин [4], используемый в христианском богословии как обозначение концепции божественной личности .[5] Этот термин имеет особое значение в христианской триадологии (изучении Святой Троицы ), а также в христологии . [6] [7]

В английском языке форма « просопон » используется в основном в научных трудах , связанных с теологией, философией или историей религии, а также обычно переводится как личность , как в научных, так и в не научных трудах. Термин просопон не следует путать с термином ипостась , который связан с аналогичными теологическими концепциями, но отличается по значению. Прилагательное для понятия , связанного с просопоном является: prosopic. [8]

Латинский термин для просопона , традиционно используемый в западном христианстве , и из которого английского термина люди являются производным, является персоной .

Обзор [ править ]

В древнегреческом языке термин « просопон» первоначально обозначал «лицо» или «маску». В этом смысле он использовался в греческом театре, поскольку на сцене актеры носили особые маски, чтобы раскрыть зрителям свой характер и эмоциональное состояние. [9]

Термин просопон сыграл важную роль в развитии богословской терминологии, связанной со Святой Троицей и Иисусом Христом . Он был предметом многих богословских споров и споров, особенно на протяжении первых веков христианской истории . [10]

Термин просопон чаще всего используется для самовыражения индивидуальной ипостаси . Просопон - это форма, в которой проявляется отек. У каждой ипостаси есть свой просопон: лицо или лицо. Он выражает реальность ипостаси с ее силами и характеристиками. [11] [12]

Апостол Павел использует этот термин, когда говорит о своем непосредственном постижении в сердце лика (просопон) Христа ( 2 Коринфянам 4: 6 ).

Просопон в христианской триадологии [ править ]

Итало-греческая икона с изображением трех лиц Святой Троицы , Венеция (XVI век)

В христианской триадологии (изучении Святой Троицы ) на протяжении всей истории возникали три конкретных богословских концепции, относящиеся к числу и взаимоотношениям божественных личностей:

  • монопрозопическая концепция утверждает, что у Бога есть только одна личность; [13]
  • диопрозопическая концепция утверждает, что Бог имеет две личности (Отец и Сын);
  • Трипрозопическая концепция утверждает, что у Бога есть три личности (Отец, Сын и Святой Дух).

Наиболее заметный пример монопрозопических взглядов представлен в древнем савеллианстве и его более поздних вариантах, включая учения некоторых современных христианских конфессий, например, монопрозопического пятидесятничества . [14]

Просопон в христологии [ править ]

В христологии на протяжении всей истории возникали две специфические богословские концепции, относящиеся к Личности Христа :

  • монопрозопическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть только одна личность;
  • диопрозопическая концепция (в христологии) утверждает, что Христос имеет две личности (божественную и человеческую). [15]

В течение первой половины V века некоторые антиохийские богословы, в том числе Феодор Мопсуестийский и его ученик Несторий , подвергали сомнению концепцию ипостатического союза двух природ (божественной и человеческой) Иисуса Христа , но приняли более свободно определенную концепцию. от prosopic союза . Поскольку их взгляды на ипостатический союз считались противоречивыми, возникли дополнительные вопросы относительно их учений о прозопическом союзе. [16]

Феодор считал, что воплощение Иисуса представляет собой обитание Бога, которое отличается от пребывания в нем ветхозаветных пророков или новозаветных апостолов. Иисус рассматривался как человек, разделяющий божественное сыновство Логоса; Логос соединился с Иисусом с момента зачатия Иисуса. После воскресения человеческий Иисус и Логос показывают, что они всегда были одним прозопоном. [17]

Теодор обращается к прозопическому союзу, применяя прозопон ко Христу- Логосу . Он объясняет два выражения Христа - человеческое и божественное. Тем не менее, он не имеет в виду, что Христос достиг единства двух выражений через образование третьего просопона, но что один просопон произведен Логосом, дающим свое собственное лицо уверенному человеку. [18] Он интерпретирует единство Бога и человека во Христе как единство души и тела . Просопон играет особую роль в его толковании Христа. Он отверг концепцию ипостаси, считая ее противоречием истинной природе Христа. Он считал, что во Христе должны быть приняты и тело, и душа. Христос принял душу и по благодати Божией привел ее к неизменности.и к полному владычеству над телесными страданиями. [19]

Несторий продвигал взгляды Теодора на прозопический союз, утверждая, что просопон является «проявлением» ousia (сущности), и заявляя: «Просопон делает известным ousia». [20] В нескольких случаях он подчеркивал связь каждой из двух природ (божественной и человеческой) с их соответствующими проявлениями, используя термин просопон как во множественном числе, так и в качестве единственного обозначения прозопического союза. [21] Такие терминологические сложности и несоответствия оказались проблемой не только для его современных критиков или последователей, но и для более поздних комментаторов и ученых. [22]

Само предположение о прозопической двойственности было достаточно сложной задачей, чтобы вызвать жаркие споры среди христианских богословов в первой половине V века, что привело к официальному осуждению таких взглядов. Третий Вселенский Собор (431) подтвердил учение «Один человек» Иисуса Христа, осуждая все другие учения. Четвертый Вселенский Собор (451) подтвердил понятие Единого Лица Иисуса Христа, формулируя известное Халкидонское определение с его « monoprosopic » (с одного человеком) положений, и в то же время явно отрицать справедливость « dyoprosopic » (имея два лиц) просмотров. [23]

См. Также [ править ]

  • Личность Христа
  • Несторианство

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Просопон" . Оксфордские словари UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Проверено 24 января 2016 .
  2. ^ "Просопон" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  3. ^ "просопон" . Словарь Мерриама-Вебстера .
  4. Перейти ↑ González 2005 , p. 142.
  5. Перейти ↑ Daley 2009 , p. 342–345.
  6. ^ Grillmeier 1975 , стр. 501-519.
  7. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 173, 190–192, 198, 287, 338.
  8. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 173.
  9. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 191.
  10. Перейти ↑ Meyendorff 1989 .
  11. ^ Grillmeier 1975 , стр. 431.
  12. ^ Николс 2010 , стр. 35.
  13. ^ Рамелли 2011 , стр. 474.
  14. Перейти ↑ Reed 2014 , p. 52–70.
  15. ^ Spoerl 1994 , стр. 545-568.
  16. ^ Grillmeier 1975 , стр. 432, 463.
  17. ^ Норрис 1980 , стр. 25.
  18. ^ Grillmeier 1975 , стр. 432.
  19. ^ Grillmeier 1975 , стр. 424-427.
  20. ^ Grillmeier 1975 , стр. 510.
  21. ^ Grillmeier 1975 , стр. 463.
  22. ^ Каштан 1978 , стр. 392–409.
  23. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 177-178.

Источники [ править ]

  • Анастос, Милтон В. (1962). «Несторий был православным» . Dumbarton Oaks Papers . 16 : 117–140. DOI : 10.2307 / 1291160 . JSTOR  1291160 .
  • Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога . Кембридж, Великобритания: ISBN Джеймса Кларка и компании. 9780227900086.
  • Бер, Джон (2011). Дело против Диодора и Теодора: тексты и их контексты . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199569878.
  • Браатен, Карл Э. (1963). «Современные интерпретации Нестория» . История церкви . 32 (3): 251–267. DOI : 10.2307 / 3162772 . JSTOR  3162772 .
  • Чеснут, Роберта С. (1978). «Два Просопа на базаре Нестория Гераклида» . Журнал богословских исследований . 29 (2): 392–409. DOI : 10.1093 / JTS / XXIX.2.392 . JSTOR  23958267 .
  • Дейли, Брайан Э. (2009). «Личности в Боге и Личность Христа в святоотеческом богословии: аргумент в пользу параллельного развития» . Бог в раннехристианской мысли . Лейден-Бостон: Брилл. С. 323–350. ISBN 978-9004174122.
  • Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664228101.
  • Грир, Роуэн А. (1966). «Образ Бога и прозопический союз на Гераклидском базаре Нестория». Люкс в Lumine: Очерки в честь У. Нормана Питтенгера . Нью-Йорк: Seabury Press. С. 46–61.
  • Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы четвертого века . Вадуц: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
  • Грилмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.) (2-е исправленное изд.). Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664223014.
  • Каланцис, Джордж (2008). «Есть ли место для двоих? Единая субъективность Кирилла и прозопический союз» . Свято-Владимирский богословский ежеквартал . 52 (1): 95–110.
  • Каланцис, Джордж (2010). «Единая субъективность и прозопический союз у Кирилла Александрийского и Феодора Мопсуестийского» . Studia Patristica . 47 : 59–64.
  • Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ. ISBN 978-9004173224.
  • Манусакис, Джон Пантелеймон (2006). «Просопон и икона: два досовременных способа мышления о Боге» . После Бога: Ричард Кирни и религиозный поворот в континентальной философии . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. С. 279–298.
  • Маклеод, Фредерик Г. (2005). Роли человечества Христа в спасении: идеи Теодора Мопсуестийского . Вашингтон: COA Press. ISBN 9780813213965.
  • Маклеод, Фредерик Г. (2009). Феодор Мопсуестийский . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134079285.
  • Маклеод, Фредерик Г. (2010). «Понимание Теодором Мопсуестийского двух Hypostaseis и двух Prosopa, совпадающих в одном общем Prosopon» . Журнал раннехристианских исследований . 18 (3): 393–424.
  • Мейендорф, Джон (1989). Императорское Единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Нашей эры Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
  • Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и Восточные церкви: исследование раскола (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9781586172824.
  • Норрис, Ричард А., изд. (1980). Христологическая полемика . Миннеаполис: Fortess Press. ISBN 9780800614119.
  • Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорит Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134391769.
  • Рамелли, Илария (2011). "Тринитарное богословие Григория Нисского в In Illud: Tunc et ipse filius. Его полемика против арианского субординационизма и ποκατάστασις" . Григорий Нисский: Малые трактаты по тринитарному богословию и аполлинаризму . Лейден-Бостон: Брилл. С. 445–478. ISBN 9789004194144.
  • Рамелли, Илария (2012). «Ориген, греческая философия и рождение тринитарного значения ипостаси» . Гарвардское богословское обозрение . 105 (3): 302–350. DOI : 10.1017 / S0017816012000120 . JSTOR  23327679 .
  • Рид, Дэвид А. (2014). «Тогда и сейчас: многоликость пятидесятничества глобального единства» . Кембриджский компаньон пятидесятничества . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 52–70. ISBN 9781107007093.
  • Шпёрл, Келли М. (1994). «Аполлинарийская христология и антимарселловская традиция» . Журнал богословских исследований . 45 (2): 545–568. DOI : 10.1093 / JTS / 45.2.545 . JSTOR  23967638 .
  • Тепель, Александр (2014). "Zur Bedeutung der Begriffe Hypostase und Prosopon bei Babai dem Großen" . Грузинская христианская мысль и ее культурный контекст . Лейден-Бостон: Брилл, 2014. С. 151–171.
  • Турческу, Лучиан (1997). «Просопон и Ипостась в« Против Евномия »и посланиях Василия Кесарийского» . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374–395. JSTOR  1583868 .
  • Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Хилари Пуатье . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004162242.

Внешние ссылки [ править ]

  • Nestorius: Encyclopdia Britannica Online [ постоянная мертвая ссылка ]