Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальные интерпретации расы рассматривают общее разделение людей на разные расы , часто с пометкой биологами определенных «расовых» атрибутов, выходящих за рамки простой анатомии, как более социально и культурно детерминированных, чем основанных на биологии. Некоторые интерпретации часто являются деконструктивистскими и постструктуралистскими, поскольку они критически анализируют историческое построение и развитие расовых категорий .

Раса
Генетика и различия
Общество
Гонка и ...
похожие темы
  • Индекс
  • Категория
  • v
  • т
  • е

Социальная интерпретация физических вариаций [ править ]

Несоответствие расовой классификации [ править ]

Биологический антрополог Джонатан Маркс (1995) утверждал, что, хотя идея «расы» становилась мощным организующим принципом во многих обществах, недостатки этой концепции были очевидны. В Старом Свете постепенный переход внешности от одной расовой группы к смежным расовым группам подчеркивал, что «одна разновидность человечества настолько разумно переходит в другую, что вы не можете определить границы между ними», как отмечал Блюменбах в своих трудах. на человеческую вариацию. [1]В некоторых частях Америки ситуация была несколько иной. Иммигранты в Новый Свет прибыли в основном из удаленных друг от друга регионов Старого Света - Западной и Северной Европы, Западной Африки, а затем и Восточной Азии, а также Южной и Восточной Европы. В Америке иммигранты начали смешиваться между собой и с коренными жителями континента. В Соединенных Штатах, например, большинство людей, которые идентифицируют себя как афроамериканцы, имеют некоторых европейских предков - в одном анализе генетических маркеров, которые имеют разную частоту на разных континентах, европейское происхождение варьировалось от примерно 7% для выборки ямайцев до ∼ 23% для выборки афроамериканцев из Нового Орлеана. [2]В опросе студентов колледжей, которые идентифицировали себя как белых в университете на северо-востоке США, генетический вклад Западной Африки и коренных американцев составил 0,7% и 3,2%. [3]

В Соединенных Штатах со временем сложились социальные и юридические соглашения, которые вынудили людей смешанного происхождения перейти к упрощенным расовым категориям. [4] Примером может служить « правило одной капли », реализованное в законах некоторых штатов, согласно которому любого, у кого есть один известный афроамериканский предок, считали черным. [5] Десятилетние переписи, проводимые с 1790 года в Соединенных Штатах, также создали стимул для установления расовых категорий и включения людей в эти категории. [6] В других странах Северной и Южной Америки, где смешение между группами было более обширным, социальные нерасовые категории имели тенденцию быть более многочисленными и изменчивыми, при этом люди переходили в категории или выходили из них на основе сочетания социально-экономического статуса и социального положения. класс, родословная.[7]

Попытки разделить все более смешанное население Соединенных Штатов на отдельные расовые категории вызвали множество трудностей. [8] Кроме того, усилия по отслеживанию смешения между расовыми группами переписи привели к увеличению количества категорий (таких как мулат и окторон ) и различий по «количеству крови», которые все больше не зависели от самооценки предков. [9] Расовая принадлежность человека может со временем измениться. В одном исследовании были обнаружены различия между административными данными по самооценке и по делам ветеранов . [10]

Раса как социальный конструкт и популяционизм [ править ]

Представление о биологической основе расы первоначально возникло в результате спекуляций о «чистоте крови» евреев во время испанской инквизиции, что в конечном итоге превратилось в общую ассоциацию биологии человека с их социальными и личными характеристиками. В 19 веке эта повторяющаяся идеология усилилась в развитии расовых наук, евгеники и этнологии, что означало дальнейшую категоризацию групп людей с точки зрения биологического превосходства или неполноценности. [11] Хотя область расовых наук, также известная как научный расизм , исчерпала себя в истории, эти устаревшие концепции расы сохранялись на протяжении всего 21 века. (См. Также: Исторические истоки расовой классификации )

Вопреки распространенному мнению, что разделение человеческих видов на основе физических вариаций является естественным, не существует четких и надежных различий, которые связывают людей с такими группами. [12] По данным Американской антропологической ассоциации , «данные анализа генетики (например, ДНК) показывают, что большая часть физических изменений, около 94%, находится в пределах так называемых расовых групп. Традиционные географические« расовые »группы отличаются друг от друга только примерно в 6% их генов ». [13] Хотя существует биологическая основа различий в фенотипах человека, особенно в цвете кожи, [14]генетическая изменчивость людей обнаруживается не среди расовых групп, а скорее внутри них - это означает, что воспринимаемый уровень несходства между видами практически не имеет биологической основы. Генетическое разнообразие характеризует выживание человека, делая идею «чистого» происхождения устаревшей. [11] Согласно этой интерпретации раса концептуализируется через призму искусственности, а не через скелет научного открытия. В результате ученые начали расширять дискурсы расы, определяя ее как социальную конструкцию и исследуя исторические контексты, которые привели к ее возникновению и сохранению в современном обществе. [15]

Большинство историков , антропологов , [16] и социологи [17] описывают человеческие расы как социальный конструкт, предпочитая термин население или происхождение , которое может быть дано четкое рабочее определение . Однако даже те, кто отвергает формальную концепцию расы, все еще используют слово « гонка» в повседневной речи. Это может быть вопрос семантики., или эффект основного культурного значения расы в расистских обществах. Независимо от названия, рабочая концепция группировки подвидов может быть полезной, потому что в отсутствие дешевых и широко распространенных генетических тестов различные расовые мутации генов (см. Муковисцидоз , непереносимость лактозы , болезнь Тея-Сакса и серповидноклеточная анемия ) трудно решить без обращения к категории между «индивидуумом» и «видом». Поскольку генетические тесты для таких условий становятся дешевле, а подробные карты гаплотипов и SNPбазы данных становятся доступными, идентификаторы расы должны уменьшаться. Кроме того, рост числа межрасовых браков снижает предсказательную силу расы. Например, младенцы, рожденные с болезнью Тея – Сакса в Северной Америке, не только или преимущественно евреи-ашкенази, вопреки стереотипам об обратном; Французские канадцы, каджунцы из Луизианы и американцы ирландского происхождения также отмечают высокий уровень заболеваемости. [18]

Майкл Брукс, автор книги « Заблуждение расы»предполагает, что раса не определяется биографически или генетически, но социально сконструирована. Он объясняет, что почти все ученые в области расы, национальности и этнической принадлежности подтвердят, что раса является социальной конструкцией. Это больше связано с тем, как люди идентифицируют себя, а не с генетикой. Затем он продолжает объяснять, почему «черный» и «белый» имеют разные значения в других культурах. Люди в Соединенных Штатах, как правило, называют себя черными, если у них есть предки из Африки, но когда вы находитесь в Бразилии, вы не черный, если имеете европейское происхождение. ДНК показывает, что человеческая популяция является результатом популяций, которые перемещались по миру, разделялись и скрещивались. Даже с этой наукой, подтверждающей эту концепцию, общество еще не поверило и не приняло ее. Никто не рождается со знанием расы,раскол между расами и решение относиться к другим по-разному в зависимости от цвета кожи полностью усвоены и приняты обществом.

Свои мнения по этому поводу высказали эксперты в области генетики, права и социологии . Одри Смедли и Брайан Д. Смедли из Медицинского института Университета Содружества Вирджинии [19]обсудить антропологические и исторические взгляды на этническую принадлежность, культуру и расу. Они определяют культуру как привычки, приобретенные обществом. Смедли утверждает: «Этническая принадлежность и культура - взаимосвязанные явления и не имеют внутренней связи с биологическими вариациями или расой человека» (Смедли 17). Авторы заявляют, что использование физических характеристик для определения этнической принадлежности является неточным. Разнообразие людей со временем фактически уменьшилось, поскольку, как утверждает автор, «иммиграция, скрещивание, смешанные браки и размножение привели к увеличению физической неоднородности людей во многих частях мира» (Смедли 18). Они сослались на других экспертов и их исследования, указав, что люди на 99% похожи. Этот один процент вызван естественной генетической изменчивостью и не имеет никакого отношения к этнической группе субъекта.Расовая классификация в Соединенных Штатах началась в 1700-х годах с трех этнически отличных групп. Эти группы были белыми европейцами, коренными американцами и африканцами. В эти времена концепция расы искажалась из-за социальных последствий принадлежности к той или иной группе. Представление о том, что одна раса биологически отличается от другой, возникло из-за стремления общества к власти и авторитету над другими этническими группами. Это произошло не только в Соединенных Штатах, но и по всему миру. Общество создало расу, чтобы создать иерархию, в которой большинство будет процветать.В эти времена концепция расы искажалась из-за социальных последствий принадлежности к той или иной группе. Представление о том, что одна раса биологически отличается от другой, возникло из-за стремления общества к власти и авторитету над другими этническими группами. Это произошло не только в Соединенных Штатах, но и по всему миру. Общество создало расу, чтобы создать иерархию, в которой большинство будет процветать.В эти времена концепция расы искажалась из-за социальных последствий принадлежности к той или иной группе. Представление о том, что одна раса биологически отличается от другой, возникло из-за стремления общества к власти и авторитету над другими этническими группами. Это произошло не только в Соединенных Штатах, но и по всему миру. Общество создало расу, чтобы создать иерархию, в которой большинство будет процветать.

На эту тему писала другая группа социологов. Гуан Го, Илань Фу, Йи Ли, Кэтлин Маллан Харрис из Университета Северной Каролины [20]факультет социологии, а также Хедвиг Ли (Вашингтонский университет в Сиэтле) и Тянджи Цай (Университет Макао) комментируют замечания одного эксперта. Споры ведутся по поводу различий в ДНК или их отсутствия у разных рас. В исследовании в оригинальной статье, на которое они ссылаются, используются различные методы тестирования ДНК между отдельными этническими группами и сравниваются их с другими группами. Были обнаружены небольшие различия, но они не были основаны на расе. Они были из-за биологических различий, вызванных регионом, в котором живут люди. Они описывают, что небольшие различия не могут быть полностью объяснены, потому что понимание миграции, смешанных браков и происхождения ненадежно на индивидуальном уровне. Раса не может быть связана с родословной на основании исследований, которые они комментируют. Они приходят к выводу, что идея "расы как биологически разные народы с разными способностями и поведением давно дискредитированы научным сообществом »(2338).

Свое мнение высказал еще один специалист в данной области. Энн Морнинг с факультета социологии Нью-Йоркского университета [21] и член Американской социологической ассоциации., обсуждает роль биологии в социальном конструировании расы. Она исследует взаимосвязь между генами и расой и социальное строительство кластеров социальных рас. Утро гласит, что всех причисляют к расовой группе из-за их физических характеристик. В ходе своего исследования она определяет существование кластеров популяций ДНК. Она заявляет, что общество хотело бы характеризовать эти группы как расы. Общество характеризует расу как набор физических характеристик. Однако кластеры имеют частично совпадающие физические характеристики и поэтому не могут считаться расой ни обществом, ни наукой. Морнинг заключает, что «не только теория конструктивизма может приспособить или объяснить случайное согласование социальных классификаций и генетических оценок, которые предполагают модель Шиао и др.,но эмпирические исследования генетики человека далеки от утверждения - не говоря уже о демонстрации - того, что статистически выведенные кластеры являются эквивалентом рас »(Morning 203). Использование только этнических групп для картирования генома совершенно неточно, вместо этого каждый человек должен рассматриваться как имеющий их собственный полностью уникальный геном (уникальный в 1%, а не в 99% всех людей).

Ян Хейни Лопес, профессор права Джона Х. Боальта в Калифорнийском университете в Беркли [22], объясняет, каким образом раса является социальной конструкцией. Он использует примеры из истории того, как раса была социально сконструирована и интерпретирована. Одним из таких примеров было дело Хаджинс против Райта.дело. Рабыня подала в суд за свою свободу и свободу своих двоих детей на том основании, что ее бабушка была коренной американкой. Раса Райтов должна была быть социально доказана, и ни одна из сторон не могла представить достаточно доказательств. Поскольку рабовладелец Хаджинс нес бремя доказывания, Райт и ее дети получили свободу. Лопес использует этот пример, чтобы показать силу расы в обществе. Он утверждает, что человеческая судьба по-прежнему зависит от происхождения и внешности. Раса - мощная сила в повседневной жизни. Однако эти расы не определены биологией, они созданы обществом, чтобы удерживать власть у большинства. Он описывает, что не существует каких-либо генетических характеристик, которыми обладают все чернокожие, которых не обладали бы небелые, и наоборот. Он использует пример мексиканского языка. Это действительно национальность,тем не менее, он стал универсальным для всех латиноамериканских национальностей. Это упрощение неверно, утверждает Лопес, поскольку оно не только неверно, но и имеет тенденцию относиться ко всем «мексиканцам» как к более пылким американцам. Он описывает, что «совсем недавно генетическое тестирование ясно показало тесные связи, которые разделяют все люди, а также бесполезность объяснения тех различий, которые действительно существуют, с точки зрения расовых кодов генов» (Lopez 199–200). Эти различия явно не основаны на этнической принадлежности, поэтому раса полностью социально сконструирована.а также бесполезность объяснения тех различий, которые действительно существуют, с точки зрения расово релевантных генных кодов "(Lopez 199–200). Эти различия явно не имеют этнической основы, поэтому раса полностью социально сконструирована.а также бесполезность объяснения тех различий, которые действительно существуют, с точки зрения расово релевантных генных кодов "(Lopez 199–200). Эти различия явно не имеют этнической основы, поэтому раса полностью социально сконструирована.

Некоторые [ кто? ] утверждают, что при рассмотрении биологических отношений предпочтительнее мыслить в терминах популяций, а при рассмотрении культурных отношений - в терминах этнической принадлежности , а не расы.

Эти события имели важные последствия. Например, некоторые ученые [ кто? ] развил понятие «население», чтобы занять место расы. Утверждается, что эта замена - это не просто замена одного слова другим.

Эта точка зрения не отрицает наличия физических различий между народами; он просто утверждает, что исторические концепции «расы» не особенно полезны для научного объяснения этих различий. В частности, это утверждается [ кем? ] что:

  1. знание чьей-либо «расы» не дает исчерпывающей прогностической информации о биологических характеристиках, а только абсолютно предсказывает те черты, которые были выбраны для определения расовых категорий, например, знание цвета кожи человека, который, как правило, считается одним из маркеров расы (или взятой как определяющая характеристика расы), не позволяет делать точные прогнозы группы крови человека.
  2. в общем, глобальное распределение человеческих фенотипов демонстрирует постепенные тенденции различий по географическим зонам, а не категориальные различия рас; в частности, есть много народов (например, сан на юго-западе Африки или народы северной Индии), фенотипы которых не вполне соответствуют стандартным категориям рас.
  3. сосредоточение внимания на расе исторически приводило не только к, казалось бы, неразрешимым спорам о классификации (например, являются ли японцы отдельной расой, смесью рас или частью восточноазиатской расы? и как насчет айнов ?), но также выявило разногласия по поводу критерии принятия решений - выбор фенотипических признаков казался произвольным.

Невен Сезардич утверждал, что такие аргументы не подтверждаются эмпирическими данными и политически мотивированы. Утверждение о том, что расы не являются полностью дискретными биологически, является неубедительным аргументом. Он утверждает, что «расовое признание на самом деле основано не на какой-то одной характеристике (например, цвет кожи), а, скорее, на ряде характеристик, которые в определенной степени совпадают и в совокупности делают классификацию не только возможной, но и достаточно надежной». Судебные антропологи могут классифицировать расу человека с точностью, близкой к 100%, используя только останки скелетов, если они принимают во внимание несколько характеристик одновременно. [23] AWF Edwards аналогичным образом утверждал относительно генетических различий в "Генетическое разнообразие человека: ошибка Левонтина ».

В экспериментепроведенная Джейн Эллиот, школьной учительницей из Райсвилля, штат Айова, в ее третьем классе, посвященном дискриминации и расе, очевидно, что раса является социально сконструированной. Она провела эксперимент по борьбе с расизмом в своем полностью белом классе, что позволило им испытать на себе дискриминацию. Она разбила их на группы кареглазых и голубоглазых учеников. Она сказала им, что люди с карими глазами превосходят людей с голубыми глазами. Тем, у кого карие глаза, были особые привилегии, и она сказала им, что они лучше и цивилизованнее, чем люди с голубыми глазами. После проведения теста она с ужасом увидела, что ученики быстро начали усваивать и принимать характеристики, которые она им приписывала в зависимости от цвета их глаз. Из-за этих идей она вложила в умы этих детей,они приняли это и поверили, что это правда, хотя за этим не стояла наука, это было просто человеческое манипулирование.

Раса в биомедицине [ править ]

Основная статья: Гонка в биомедицине

Среди исследователей-биомедиков ведутся активные дебаты о значении и важности расы в их исследованиях. Основным стимулом для рассмотрения расы в биомедицинских исследованиях является возможность улучшения профилактики и лечения заболеваний путем прогнозирования факторов, которые трудно установить, на основе более легко определяемых характеристик. Наиболее известными примерами генетически детерминированных заболеваний, которые различаются по заболеваемости между этническими группами, являются серповидно-клеточная анемия и талассемия среди чернокожего и средиземноморского населения, соответственно, и болезнь Тея-Сакса среди людей ашкеназских евреевспуск. Некоторые опасаются, что использование расовых ярлыков в биомедицинских исследованиях чревато риском непреднамеренного усугубления неравенства в отношении здоровья, поэтому они предлагают альтернативы использованию расовой таксономии.

Тематические исследования в социальном конструировании расы [ править ]

Раса в Соединенных Штатах [ править ]

Основная статья: Гонка в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах с самого начала своей истории коренные американцы, афроамериканцы и американцы европейского происхождения были классифицированы как принадлежащие к разным расам. На протяжении почти трех столетий критерии членства в этих группах были одинаковыми, включая внешность человека, его долю небелого происхождения и его социальный круг. [24] [ ненадежный источник ] Но критерии принадлежности к этим расам разошлись в конце 19 века. Во время Реконструкции все большее число американцев начали считать любого, у кого есть « одна капля » «Черной крови», за черных. [25] [ ненадежный источник ]К началу 20 века понятие невидимой черноты стало законодательно закрепленным во многих штатах и ​​широко распространено по всей стране. [26] [ ненадежный источник ] Напротив, индейцев по-прежнему определяют по определенному проценту «индейской крови» (называемой квантом крови ), в значительной степени из-за американской этики рабства . [ необходима цитата ]

Определения рас в Соединенных Штатах [ править ]

Основная статья: Раса и этническая принадлежность в переписи населения США

Концепция расы, используемая Бюро переписи населения, отражает самоидентификацию людей в соответствии с расой или расами, с которыми они наиболее близко себя идентифицируют. Эти категории являются социально-политическими конструкциями и не должны интерпретироваться как имеющие научный или антропологический характер. Они меняются от одной переписи к другой, а расовые категории включают группы как расового, так и национального происхождения. [27]

Гонка в Бразилии [ править ]

Основная статья: Гонка в Бразилии

По сравнению с Соединенными Штатами 19-го века, Бразилия 20-го века характеризовалась относительным отсутствием четко определенных расовых групп. Этот образец отражает другую историю и другие социальные отношения . В основном гонка в Бразилиибыло признано различие между происхождением (которое определяет генотип) и фенотипическими различиями. Расовая идентичность не определялась жестким правилом происхождения. Бразильский ребенок никогда автоматически не отождествлялся с расовым типом одного или обоих родителей, и не было только двух категорий на выбор. Более десятка расовых категорий распознаются в соответствии с сочетанием цвета волос, текстуры волос, цвета глаз и цвета кожи. Эти типы переходят друг в друга, как цвета спектра, и ни одна категория не стоит существенно изолированной от остальных. То есть раса относится к внешности, а не к наследственности.

Благодаря этой системе расовой идентификации родители и дети и даже братья и сестры часто принимались как представители противоположных расовых типов. В рыбацкой деревне в штате Баия, следователь показал 100 людям фотографии трех сестер, и их попросили определить расу каждой. Только в шести ответах сестры были идентифицированы по одному и тому же расовому признаку. В четырнадцати ответах для каждой сестры использовались разные термины. В другом эксперименте сотне человек были показаны девять портретов. Было выявлено сорок различных расовых типов. Кроме того, было обнаружено, что данного бразильца могут называть до тринадцати различных терминов другие члены сообщества. Эти термины распространяются практически на весь спектр теоретических расовых типов. Еще одним следствием отсутствия правила происхождения было то, что бразильцы, по-видимому, не соглашались только по поводу расовой принадлежности конкретных людей,но они также, похоже, не соглашались с абстрактным значением расовых терминов, определяемых словами и фразами. Например, 40% выборки оценили морено-кларо как более легкий тип, чем мулато-кларо, в то время как 60% изменили этот порядок. Еще одна путаница заключается в том, что один человек может использовать разные расовые термины для описания одного и того же человека в течение короткого промежутка времени. Выбор того, какое расовое описание использовать, может варьироваться в зависимости как от личных отношений, так и от настроения участников. ВВыбор того, какое расовое описание использовать, может варьироваться в зависимости как от личных отношений, так и от настроения участников. ВВыбор того, какое расовое описание использовать, может варьироваться в зависимости как от личных отношений, так и от настроения участников. ВБразильская перепись показывает расу в соответствии с предпочтениями опрашиваемого. Как следствие, в результатах переписи появились сотни рас - от синего (который чернее обычного черного) до розового (который белее обычного белого). [ необходима цитата ]

Однако бразильцы не настолько наивны, чтобы игнорировать свое расовое происхождение только из-за его (или ее) лучшего социального статуса. Интересный пример этого явления произошел в последнее время , когда знаменитый футбол (футбол) игрок Роналду публично заявил , что он считал себя Уайтом , тем самым связывая расизм в форму или другой из классового конфликта. Это вызвало серию иронических заметок в газетах, в которых указывалось, что он должен был гордиться своим африканским происхождением (что, очевидно, заметно), факт, который, должно быть, усложнил жизнь ему (и его предкам), поэтому Несмотря на это, быть успешной личностью было для него победой. Что происходит в Бразилии, что в значительной степени отличает ее от США или Южной Африки, например, так это то, что чернокожие или представители смешанной расы на самом деле более принимаются в социальных кругах, если у них больше образования или они живут успешной жизнью (эвфемизм за "лучшую зарплату"). Как следствие, межрасовые браки более распространены и более приемлемы среди высокообразованных афро-бразильцев, чем среди низкообразованных .

Итак, хотя идентификация человека по расе в Бразилии гораздо более гибкая и гибкая, чем в США, все же существуют расовые стереотипы и предрассудки. Африканские черты считались менее желательными; Чернокожие считались социально неполноценными, а белые - высшими. Эти ценности белого превосходства были наследием европейской колонизации и рабовладельческой системы плантаций . Сложность расовой классификации в Бразилии отражает степень смешанных браков в бразильском обществе , которое по-прежнему сильно, но не строго, стратифицировано по цветовой гамме. Отныне желаемый имидж Бразилии как идеальной «пострасистской» страны, состоящей из «космической расы», прославленной в 1925 г.К Хосе Васконселосу следует относиться с осторожностью, как показал социолог Жильберто Фрейре в 1933 году в Casa Grande e Senzala .

Раса в политике и этике [ править ]

Мишель Фуко утверждал популярное историческое и политическое использование не- эссенциалистского понятия «расы» используется в « гонке борьбы» дискурс во время 1688 Славной революции и под Людовиком XIV конце «s царствований. По мнению Фуко, этот дискурс развивался в двух разных направлениях: марксизм , который захватил это понятие и превратил его в дискурс « классовой борьбы », и расисты , биологи и евгеники , проложившие путь « государственному расизму » 20 века .

В эпоху Просвещения расовая классификация использовалась для оправдания порабощения тех, кого считали «низшими» небелыми расами и, таким образом, якобы лучше всего подходили для жизни в тяжелом труде под наблюдением белых. Эти классификации сделали расстояние между расами почти таким же широким, как и между видами, снимая тревожные вопросы о целесообразности такого обращения с людьми. В то время эта практика была общепринятой как в научных, так и в обычных кругах.

« Очерк неравенства человеческих рас» Артура Гобино (1853–1855) стал одной из вех в новом расистском дискурсе , наряду с «антропосоциологией» Вашера де Лапужа и Иоганном Готфридом Гердером (1744–1803), который применил расу к националистической теории, чтобы развить воинствующий этнический национализм . Они постулировали историческое существование национальных рас, таких как немцы и французы, ответвления от базальных рас, которые, как предполагается, существовали тысячелетиями, таких как арийская раса , и считали, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые.

Позже одним из любимых высказываний Гитлера было: «Политика - это прикладная биология». Идеи Гитлера о расовой чистоте привели к беспрецедентным зверствам в Европе. С тех пор этнические чистки произошли в Камбодже , на Балканах , в Судане и Руанде . В определенном смысле этническая чистка - это еще одно название межплеменной войны и массовых убийств, от которых веками страдает человеческое общество.

Расовое неравенство было проблемой для политиков и законодателей Соединенных Штатов с момента основания страны. В XIX веке большинство белых американцев (включая аболиционистов ) объясняли расовое неравенство неизбежным следствием биологических различий. С середины 20 века политические и общественные лидеры, а также ученые спорят о том, в какой степени расовое неравенство имеет культурное происхождение. Некоторые утверждают, что нынешнее неравенство между черными и белыми в первую очередь является культурным и историческим, является результатом прошлого и настоящего расизма, рабства и сегрегации и может быть устранено с помощью таких программ, как позитивные действия и Head Start.. Другие работают над сокращением налогового финансирования программ реабилитации меньшинств. Они основывают свою пропаганду на данных тестирования способностей, которые, по их мнению, показывают, что различия в расовых способностях имеют биологическое происхождение и не могут быть устранены даже интенсивными образовательными усилиями. В избирательной политике гораздо больше этнических меньшинств получили важные должности в западных странах, чем в прежние времена, хотя высшие должности, как правило, остаются в руках белых.

В своем знаменитом письме из бирмингемской тюрьмы , Мартин Лютер Кинг - младший заметил:

История - это долгая и трагическая история того факта, что привилегированные группы редко отказываются от своих привилегий добровольно. Люди могут увидеть моральный свет и добровольно отказаться от своей несправедливой позиции; но, как напомнил нам Райнхольд Нибур , группы аморальнее отдельных лиц. [28]

Кинг выразил надежду, выраженную в его речи « У меня есть мечта» , состоял в том, что борьба за гражданские права однажды приведет к созданию общества, в котором людей будут «судить не по цвету их кожи, а по содержанию их характера».

Из-за отождествления концепции расы с политическим угнетением многие естествоиспытатели и социологи сегодня опасаются использовать слово «раса» для обозначения человеческой вариативности, но вместо этого используют менее эмоциональные слова, такие как «население» и «этническая принадлежность». Некоторые, однако, утверждают, что концепция расы, независимо от используемого термина, тем не менее, сохраняет полезность и актуальность в научных исследованиях. [29]

Раса в правоохранительных органах [ править ]

Дополнительная информация: Раса и преступность

Пытаясь дать общие описания, которые могут облегчить работу сотрудников правоохранительных органов, пытающихся задержать подозреваемых, ФБР США использует термин «раса» для обобщения общего внешнего вида (цвета кожи, текстуры волос, формы глаз и т. Д.). заметные характеристики) лиц, которых они пытаются задержать. С точки зрения сотрудников правоохранительных органов, описание должно отражать черты, которые наиболее четко выделяются в восприятии данного общества.

Таким образом, в Великобритании, Скотланд - Ярд используют классификацию , основанную на этническом составе из британского общества : W1 ( White British ), W2 ( White Irish ), W9 ( Other White ); M1 (белый и черный карибский), M2 (белый и черный африканец), M3 (белый и азиатский), M9 (любой другой смешанный фон); A1 (азиатско-индийский), A2 (азиатско-пакистанский), A3 (азиатский-бангладешский), A9 (любой другой азиатский фон); B1 (черный карибский), B2 (черный африканец), B3 (любой другой черный фон); O1 (китайский), O9 (любой другой).

В Соединенных Штатах практика расового профилирования признана как неконституционной, так и нарушающей гражданские права . Также продолжаются дискуссии о взаимосвязи между расой и преступностью в отношении непропорциональной представленности определенных меньшинств на всех этапах системы уголовного правосудия.

Существует множество исследований, доказывающих реальность расового профилирования. Огромное исследование, опубликованное в мае 2020 года, показавшее 95 миллионов остановок движения в период с 2011 по 2018 год, показывает, что чернокожие люди чаще останавливались и обыскивались после остановки, чем белые, хотя вероятность обнаружения белых людей с запрещенными наркотиками была выше. Другое исследованиеобнаружили, что в округе Трэвис, штат Техас, несмотря на то, что чернокожие составляют всего около 9 процентов населения, на них приходится около 30 процентов арестованных полицией за хранение менее грамма запрещенных наркотиков, хотя опросы неизменно показывают, что черные и белые люди употребляют наркотики. незаконные наркотики по той же цене. Несмотря на статистику и данные, которые показывают, что черные люди на самом деле владеют наркотиками не больше, чем белые, полиция по-прежнему больше преследует их, чем белых, что в значительной степени связано с социальным построением расы.


Исследования расовой таксономии, основанные на кластерном анализе ДНК, привели к тому, что правоохранительные органы начали преследовать подозреваемых на основании их расовой классификации, основанной на их ДНК-доказательствах, оставленных на месте преступления. [30] Анализ ДНК оказался успешным в помощи полиции в определении расы как жертв, так и преступников. [31] Эта классификация называется «биогеографическая родословная». [32]

См. Также [ править ]

  • Аккультурация
  • Колониальный менталитет
  • Колониализм
  • Колоризм
  • Креолизация
  • Культурная ассимиляция
  • Культурный приют
  • Культурные особенности
  • Инкультурация
  • Этноцид
  • Глобализация
  • Межкультурная компетенция
  • Языковой сдвиг
  • Вечеринка из бумажных пакетов
  • Проходящий (расовая принадлежность)
  • Гонка будущего
  • Расизм
  • Расиализация
  • Самоисполняющееся пророчество
  • Синкретизм
  • Вестернизация

Сноски [ править ]

  1. ^ Дж. Маркс, Человеческое биоразнообразие: гены, раса и история (Нью-Йорк: Алдин де Грюйтер, 1995), 54.
  2. ^ Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканских примесей с помощью аллелей, специфичных для населения» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–51. DOI : 10.1086 / 302148 . PMC  1377655 . PMID  9837836 .
  3. ^ Шрайвер, Марк Д. (2003). «Пигментация кожи, биогеографическое происхождение и составление карт». Генетика человека . 112 (4): 387–99. DOI : 10.1007 / s00439-002-0896-у . PMID 12579416 . 
  4. ^ Томас Ф. Госсет, Раса: История идеи в Америке , New ed. (Нью-Йорк: Оксфордский университет, 1997).
  5. ^ Ф. Джеймс Дэвис, Кто такой черный ?: Определение одной нации (Университетский парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании, 1991).
  6. ^ М. Ноблз, Оттенки гражданства: раса и перепись в современной политике (Стэнфорд: Стэнфордский университет, 2000).
  7. ^ Magnus Морнер, гонки Смешение в истории Латинской Америки (Бостон: Немного Браун, 1967).
  8. ^ . PR Spickard, "нелогичность американских расовых категорий" в MPP корня, изд, расовом смешанные люди в Америке (Ньюбери Парк CA: Sage, 1992), 12-23.
  9. ^ Пауэлл, Бренна; Хохшильд, Дженнифер Л. (2008). «Расовая реорганизация и перепись населения США 1850–1930: мулаты, полукровки, смешанное отцовство, индусы и мексиканская раса» . Исследования американского политического развития . 22 : 59–96. DOI : 10.1017 / S0898588X08000047 . ISSN 0898-588X . 
  10. ^ Крессин, Н.Р .; и другие. (Октябрь 2003 г.). «Согласование административных данных и самоотчетов пациентов о расе / этнической принадлежности» . Американский журнал общественного здравоохранения . 93 (10): 1734–9. DOI : 10,2105 / ajph.93.10.1734 . PMC 1448042 . PMID 14534230 .  
  11. ^ a b Галлахер, Чарльз А. (2011). «Определение расы и этнической принадлежности». Переосмысление цветовой линии: показатели расы и этнической принадлежности . McGraw-Hill Education. ISBN 978-0078026638. "В девятнадцатом веке расовые и расовые различия были главными проблемами расовых наук, евгеники и этнологии, более известной сегодня как научный расизм.
  12. ^ Гэннон, LiveScience, Меган. «Раса - это социальная конструкция, утверждают ученые» . Scientific American . Проверено 3 октября 2018 .
  13. ↑ Смедли, Одри (17 мая 1998 г.). «Заявление ААА о расе» . Американская антропологическая ассоциация . Проверено 8 октября, 2016 .
  14. ^ Харрис, Марвин (1989). Наш вид: кто мы, откуда пришли, куда идем . Нью-Йорк: Харпер и Роу. стр. 112–114 - через http://homepage.smc.edu/delpiccolo_guido/Soc34/Soc34readings/HOW%20OUR%20SKINS%20GOT%20THEIR%20COLOR.pdf .
  15. ↑ Оми, Майкл; Винант, Ховард (1986). «Расовые образования». Расовая формация в Соединенных Штатах . Рутледж. ISBN 978-0415520317.
  16. ^ Вагнер, Дженнифер К .; Ю, Джун-Хо; Ifekwunigwe, Jayne O .; Харрелл, Таня М .; Бамшад, Майкл Дж .; Роял, Чармейн Д. (2017). «Взгляды антропологов на расу, происхождение и генетику» . Американский журнал физической антропологии . 162 (2): 318–327. DOI : 10.1002 / ajpa.23120 . ISSN 0002-9483 . PMC 5299519 . PMID 27874171 .   
  17. ^ Golash-Боз, Таня (2016-02-23). «Критическая и всеобъемлющая социологическая теория расы и расизма» . Социология расы и этнической принадлежности . 2 (2): 129–141. DOI : 10.1177 / 2332649216632242 . ISSN 2332-6492 . 
  18. ^ "Болезнь Тея-Сакса - Национальная ассоциация Тея-Сакса и родственных болезней долины Делавэр (NTSAD-DV)" . www.tay-sachs.org . Проверено 3 октября 2018 .
  19. ^ Смедли, Одри; Смедли, Брайан Д. (1994). «Расизм как биология - это выдумка, расизм как социальная проблема реальна» (PDF) : 16–26 . Проверено 7 апреля 2015 года . Cite journal requires |journal= (help)
  20. ^ Го, Гуан; Илань, Фу; Хедвиг, Ли; Тяньцзи, Цай; Ли, Йи; Харрис, Кэтлин Маллан (декабрь 2014 г.). «Признание небольшого количества поверхностных генетических различий среди американцев африканского, европейского и азиатского происхождения помогает понять социальное конструирование расы» . Демография . 51 (6): 2337–2342. DOI : 10.1007 / s13524-014-0349-у . PMID 25421523 . 
  21. ^ Утро, Энн (2014). «Геномика бросает вызов социальному конструированию расы?». Социологическая теория . 32 (3): 189–207. DOI : 10.1177 / 0735275114550881 .
  22. Перейти ↑ Haney Lopez, Ian (1994). «Социальная конструкция расы». Critical Race Theory : 191–203.
  23. ^ Sesardic, Невен (2010). «Раса: социальное разрушение биологической концепции». Биология и философия . 25 (2): 143–162. CiteSeerX 10.1.1.638.939 . DOI : 10.1007 / s10539-009-9193-7 . 
  24. ^ См. «Глава 9. Как закон решал, был ли вы черным или белым: начало 1800-х» в « Юридической истории цветной линии: подъем и триумф правила одной капли » Фрэнка В. Свита, ISBN 0-939479- 23-0 . Краткое изложение этой главы с примечаниями доступно в Интернете по адресу Как закон решил, черным вы или белым: начало 1800-х годов. Архивировано 22 апреля 2006 г., в Wayback Machine . 
  25. ^ См. Главы 15–20 « Юридической истории цветной линии: подъем и триумф правила одной капли » Фрэнка В. Свита, ISBN 0-939479-23-0 . Краткое содержание этих глав с примечаниями можно найти в Интернете по адресу: «Изобретение правила одной капли на севере 1830-х годов». Архивировано 29 апреля 2006 г. в Wayback Machine . 
  26. ^ См. Главы 21–20 « Юридической истории цветной линии: подъем и триумф правила одной капли » Фрэнка В. Свита, ISBN 0-939479-23-0 . Резюме этих глав с примечаниями доступны в Интернете на сайте Jim Crow Triumph of the One-Drop Rule. Архивировано 22 апреля 2006 г. в Wayback Machine . 
  27. ^ «Американские индейцы и коренные жители Аляски, в процентах, 2000» . Архивировано 7 февраля 2006 года в Wayback Machine.
  28. ^ Письмо от Birmingham City Jail (Выдержки) (1963-04-16). «Письмо из городской тюрьмы Бирмингема (выдержки)» . Преподавание американской истории . Проверено 22 октября 2013 .
  29. ^ Сухай, Элизабет; Джаяратне, Тоби Эпштейн (2013). «Оправдывает ли биология идеологию? Политика генетической атрибуции» . Общественное мнение ежеквартально . 77 (2): 497–521. DOI : 10.1093 / POQ / nfs049 . ISSN 0033-362X . PMC 4567596 . PMID 26379311 .   
  30. ^ «Молекулярный очевидец: ДНК приобретает человеческое лицо. Спорные тесты на месте преступления попахивают расовым профилированием, говорят критики - workopolis.com» . Архивировано из оригинального 15 ноября 2005 года.
  31. ↑ Уиллинг, Ричард (16 августа 2005 г.). «Тесты ДНК определяют расу» . USA Today . Проверено 23 мая 2010 .
  32. ^ "Заявка на патент США: 0040229231" . Appft1.uspto.gov . Проверено 22 октября 2013 .

Другие ссылки [ править ]

  • Коллинз-Шрамм, HE; и другие. (2004). «Маркеры, информативные о происхождении американцев Мексики: изучение структуры населения и характеристик маркеров у американцев европейского происхождения, американцев мексиканского происхождения, индейцев и азиатов». Генетика человека . 114 (3): 263–71. DOI : 10.1007 / s00439-003-1058-6 . PMID  14628215 .
  • Кондит, СМ; Parrott, R; Харрис, TM (2002). «Простое понимание отношений между расой и генетикой: развитие коллективных знаний через общий дискурс» . Public Understand Sci . 11 (4): 373–387. DOI : 10.1088 / 0963-6625 / 11/4/305 .
  • Корнелл С., Хартманн Д. (1998) Этническая принадлежность и раса: создание идентичностей в меняющемся мире. Pine Forge Press, Таузенд-Оукс, Калифорния
  • Дикёттер Ф (1992) Расовый дискурс в современном Китае. Stanford University Press, Стэнфорд
  • Эллиотт, К; Бродвин, П. (2002). «Идентификация и отслеживание генетического происхождения» . BMJ . 325 (7378): 1469–1471. DOI : 10.1136 / bmj.325.7378.1469 . PMC  139044 . PMID  12493671 .
  • Гольденберг Д.М. (2003) Проклятие ветчины: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе. Princeton University Press, Принстон
  • Huxley J, Haddon AC (1936) Мы, европейцы: обзор расовых проблем. Харпер, Нью-Йорк
  • Исаак Б. (2004) Изобретение расизма в классической античности. Princeton University Press, Принстон
  • Брукс, Майкл . (Июнь 2019). «Заблуждение расы» NewStatesman.
  • « Мы повторяем эксперимент по дискриминации каждый день, - говорит педагог Джейн Эллиотт ». 8 июля 2020 г. Проверено 29 ноября 2020 г.
  • Пирсон, Э., Симоиу, К., Овергоор, Дж. И др. « Масштабный анализ расовых различий в полиции прекращается по всей территории Соединенных Штатов. ”Nat Hum Behav 4, 736–745 (2020).
  • « Прекращение войны с наркотиками в округе Трэвис ». Февраль 2020. Проверено 28 ноября 2020 года.