Профанум

Часть серии по
Антропология религии
Две древние антропоморфные фигуры из Перу
Базовые концепты Загробная жизнь Анимизм Augury Коммунитас Сравнительная религия Гадание Божественный язык Эволюционное происхождение религий Фетишизм Великий Дух Генотеизм Посвящение Лиминальность Магия (сверхъестественное) Мана Монотеизм Нимфолепсия Oracle Политеизм обряд посвящения Ритуал Священный язык Священная-профанная дихотомия Священное место Священное время Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религиях Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Тематические исследования Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабайлан Бобохизан Bomoh Бора Дукун Мико Джакри Паванг Slametan Ву Ревитализирующие движения Культ карго Призрачный танец Красивое озеро
Статьи по Теме Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии
Основные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Арнольд ван Геннеп Э. Эванс-Притчард Джеймс Фрейзер Клиффорд Гирц Робин Хортон Клод Леви-Стросс Роберт Маретт Рой Раппапорт Саба Махмуд Маршалл Салинс Мелфорд Спиро Стэнли Тамбиа Виктор Тернер Эдвард Бернетт Тайлор Даниэль Мартин Вариско Энтони Уоллес
Журналы Антропологические взгляды на религию Фольклор Журнал Хибберта Журнал религии Океания
Религии Этнические и народные религии Афро-американская религия Родная религия Аляски Анито Атуа Böö mörgöl Китайская народная религия Ханиту Хауса Кежавен Индейская религия Ноайди Шиндо Шаманизм в Сибири Синтоизм Тенгрианство Традиционные африканские религии буддизм Махаяна Ничирен Чистая земля Шингон Тхеравада Тяньтай тибетский Ваджраяна Дзен христианство Адвентизм Англиканство Армянская Апостольская Церковь Баптисты Кальвинизм католическая церковь Коптское православие Восточное православие Эфиопское православие Греческое православие Лютеранство Методизм Несторианство Восточное Православие Пятидесятничество Протестантизм Квакеры Русское Православие индуизм Индуистские наименования Шиваизм Шактизм Смартизм Вайшнавизм Айявари ислам Ахмадия Ибади Махдавия Неконфессиональный Коранисты Шииты суфизм Сунниты Язданизм Иудаизм Консервативный Хасидский Караим Православный Реформа Джайнизм Дигамбара Śvētāmbara Сикхизм
Социальная и культурная антропология
v т е

Profanum - это латинское слово, означающее «профанный». Состояние непристойности, или «ненормативная лексика», относится к неуважению к вещам, которые считаются священными , что подразумевает все, что вдохновляет или заслуживает почтения , а также поведение, демонстрирующее подобное неуважение или вызывающее религиозное оскорбление . ^[1]

Эмиль Дюркгейм считал различие между священным и профанным как центральное в социальной реальности человеческой религии . ^[2]

Этимология

Термин « профанный» происходит от классического латинского profanus , буквально «перед (вне) храма», «pro» - снаружи, а «fanum» - храм или святилище. Уже в 1450-х годах он имел значение либо «осквернения святого», либо «в светских целях». ^{[3] [4]} Ненормативная лексика представляла собой светское безразличие к религии или религиозным деятелям, в то время как богохульство было более оскорбительным нападением на религию и религиозных деятелей, которое считалось греховным и прямым нарушением Десяти заповедей . Более того, многие стихи Библии выступают против ругани. ^[5] В некоторых странахненормативная лексика часто бывает языческойкорни, которые после христианского влияния были обращены от имен божеств и духов к ненормативной лексике и использовались как таковые, например, известное финское ненормативное слово perkele , которое, как полагали, было оригинальным именем бога грома Укко , главного бога финского языческого пантеона. ^{[6] [7] [8] [9]}

Ненормативная лексика в первоначальном значении кощунственной ненормативной лексики является частью древней традиции комических культов, которые смеялись и насмехались над божеством или божествами: примером этого может быть сатира Люциана « Диалоги богов» . ^[10]

Священный / профанный

Профан это понятие положенное французского социолога Эмиля Дюркгейма , который считал , что это центральная характеристика религии : «религия единая система верований и практик по отношению к святыням , то есть, все отделил и запрещено ". ^[11] В теории Дюркгейма сакральное представляет интересы группы, особенно единство, которое воплощалось в священных групповых символах или тотемах . Однако профанное связано с мирскими личными заботами. Дюркгейм прямо заявил, что дихотомия сакрального и профанного не эквивалентна добру и злу., поскольку священное могло быть добром или злом, и профанное тоже могло быть. ^[12]

Утверждение Дюркгейма об универсальности этой дихотомии для всех религий и культов подвергалось критике со стороны таких ученых, как британский антрополог Джек Гуди . ^[13] Гуди также отметил, что «во многих обществах нет слов, которые можно было бы перевести как« священный »или« профанный », и что в конечном итоге, как и различие между естественным и сверхъестественным, это было продуктом европейской религиозной мысли, а не универсально применимым критерием». ^[14] Как объясняет Томоко Масудзава в «Изобретении мировых религий» (2005), эта система сравнительного религиоведения отдавала предпочтение христианству за счет нехристианских систем. Любая космологияБез сакрально-профанного двоичного кода религиозные исследования сделали невидимым , потому что двоичный код должен был быть «универсальным».

Светский мир состоит из всего, что люди могут познать своими чувствами; это естественный мир повседневной жизни, который люди воспринимают как понятный или, по крайней мере, в конечном счете познаваемый - Lebenswelt или жизненный мир. ^[15]

Напротив, сакральное, или крестец на латыни, включает в себя все, что существует за пределами повседневного, природного мира, который люди испытывают своими чувствами. Таким образом, священное или сверхъестественное может вызывать чувство благоговения, потому что оно рассматривается как в высшей степени непознаваемое и выходящее за рамки ограниченных человеческих способностей к восприятию и пониманию. Дюркгейм, однако, указывал, что существуют степени священности, так что, например, амулет может быть священным, но мало уважаемым. ^[16]

Переходы

Обряды перехода представляют собой переходы из одного состояния - профанного - в другое, священное; или снова к профану. ^[17]

Религия организована в первую очередь вокруг священных элементов человеческой жизни и представляет собой коллективную попытку преодолеть разрыв между священным и мирским.

Нечестивый прогресс

Модернизация и проект Просвещения привели к секуляризации культуры за последние несколько столетий - расширению profanum за (часто явным) за счет священного. ^[18] Преобладающее глобальное мировоззрение 21-го века в результате эмпирическое, чувственное, договорное, посюстороннее - короче говоря, профанное. ^[19]

Карл Юнг выразил ту же мысль более субъективно, когда написал: «Я знаю - и здесь я выражаю то, что известно бесчисленному множеству других людей, - что настоящее время - это время исчезновения и смерти Бога». ^[20]

Встречная реакция

Продвижение профана привело к нескольким ответным действиям, пытающимся ограничить сферу профана. Модернизм намеревался вернуть миф и ощущение священного обратно в светскую реальность ^[21] - Уоллес Стивенс, выступавший от имени большей части движения, писал, что «если ничто не было божественным, то все вещи были, сам мир». ^[22]

Фундаментализм - христианский, мусульманский или другой - восстал против профана, возвратившись к священному писанию. ^[23]

Психология также стремится защищать границы индивидуального «я» от профанного вторжения ^[24], устанавливая ритуальные места для внутренней работы ^[25] в противовес постмодернистской потере приватности. ^[26]

Культурные примеры

Шеймус Хини считал, что «десакрализация пространства - это то, что мое поколение испытало по-разному». ^[27]

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

• Эрнест Геллнер , постмодернизм, разум и религия (1992)
• Мирча Элиаде , Образцы сравнительного религиоведения (1993)
• Аквавива, СС, и Патрисия Липскомб. Упадок сакрального в индустриальном обществе . (Обзор: JSTOR  1202830 ).
• Бахтин Михаил . [1941] 1993 Рабле и его мир , перевод Х. Исволски . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
• Барбер, К. Ренате. 1965. "Священное и мирское: некоторые мысли о народно-городском континууме этой дихотомии". Мужчина 65: 45–46. DOI : 10,2307 / 2797525 JSTOR  2797525
• Кольпе, Карстен. « Священное и нечестивое », перевод Р. М. Стокмана. В энциклопедии религии . через Encyclopedia.com.
• Дюркгейм, Эмиль . 1912. Элементарные формы религиозной жизни ,
  • [1915] 1965, переведено Джозефом Суэйном . Свободная пресса: ISBN 0-02-908010-X 
  • 1995, перевод Карен Э. Филдс. Свободная пресса: ISBN 0-02-907937-3 
• Элиаде, Мирча . 1957. Священное и мирское: Природа религии , перевод В. Р. Траска. Нью-Йорк: Harcourt Brace & World .
• Приятели, Даниэль. 1996. Семь теорий религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508725-9 (PBK).