Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Сэмюэля Лидделла Мазерса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Сэмюэл Лидделл" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о пирате, см. Сэмюэл Лидделл (пират) .

Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс
Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс в египетском getup.jpg
Мазерс в египетском костюме выполняет ритуал Исиды в обрядах Золотой Зари.
Родившийся8 или 11 января 1854 г.
Хакни , Лондон , Англия
Умер5 или 20 ноября 1918 г. (64 года)
Париж [1]
НациональностьБританский
Альма-матерБедфордская школа
ЗанятиеОккультист
ИзвестенГерметический Орден Золотой Зари
Супруг (а)Мойна Мазерс
Родители)Уильям М. Мазерс
Часть серии по
Герметизм
Гермес Трисмегист
Мифология
Герметические искусства
Герметические сочинения
Связанные исторические личности
(античные и средневековые)
Связанные исторические личности
(раннее Новое время)
Современные ответвления
  • Герметический Орден Золотой Зари
  • Кибалион
  • v
  • т
  • е

Сэмюэл Лидделл (или Лиддел ) МакГрегор Мазерс (8 или 11 января 1854 - 5 или 20 ноября 1918), урожденный Сэмюэл Лидделл Мазерс , был британским оккультистом . Он прежде всего известен как один из основателей Герметического Ордена Золотой Зари , церемониального магического ордена, ответвления которого существуют и сегодня. Он стал настолько синонимом ордена, что исследователь Золотой Зари, Исраэль Регарди, ретроспективно заметил: «Золотой Зари был МакГрегор Мазерс». [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Мазерс родился 8 или 11 января 1854 года в Хакни, Лондон, Англия. Его отец, Уильям М. Мазерс, умер, когда он был еще мальчиком. Его мать, девичья фамилия Коллинз, умерла в 1885 году. Он учился в Бедфордской школе , затем работал клерком в Борнмуте , а затем переехал в Лондон после смерти матери.

Его женой была Мойна Мазерс (урожденная Мина Бергсон), сестра философа Анри Бергсона .

Образ жизни [ править ]

Мазерс добавил фамилию «МакГрегор» как претензию на шотландское наследие Хайленда, хотя в его семейном происхождении мало свидетельств этого. Он был практикующим вегетарианцем или (по некоторым данным) веганом , откровенным антививисекционистом и некурящим. Известно, что его основными интересами были магия и теория войны, его первая книга была переводом французского военного устава. [3] В последние годы своей жизни он становился все более и более эксцентричным, как отметил У. Б. Йейтс . [4]

Масонство [ править ]

Мазерс был представлен масонству своим соседом, алхимиком Фредериком Холландом, и 4 октября 1877 года был инициирован в Хенгист Ложу № 195. 30 января 1878 года он был воспитан в качестве Мастера масонства. Societas Rosicruciana в Англии, а также ряд дополнительных масонских степеней. Усердно работая как для SRIA, так и в SRIA, в 1886 году он был удостоен почетной 8-й степени, и в том же году он читал лекции по каббале в Теософском обществе. Он стал Селебрантом Столичного Колледжа в 1891 году и был назначен младшим заместителем Мага SRIA в 1892 году, в этом качестве он служил до 1900 года. Он покинул орден в 1903 году, не вернув деньги, которые он занял.[5]

После смерти Уильяма Роберта Вудмана в 1891 году Мазерс принял на себя руководство Герметическим Орденом Золотой Зари. Он переехал со своей женой в Париж 21 мая 1892 года. [4] После его изгнания из Золотой Зари в апреле 1900 года Мазерс сформировал группу в Париже в 1903 году под названием Alpha et Omega (ее штаб-квартира, Храм Ахатхур). [6] Мазерс выбирает титул «Архонт Василевс». [7]

Переводы [ править ]

Мазерс был полиглотом ; Среди языков, которые он изучал, были английский, французский, латинский, греческий, иврит, гэльский и коптский , хотя он лучше владел одними языками, чем другими. Его переводы таких книг , как Книга Abramelin (14 век), Кристиан Knorr фон Розенрот «s Каббалы Представленной (1684), Ключ Соломона (анонимная, 14 - го век), Малый Ключ Соломона (анонимное, 17 - го век), и Гримуар Армаделя(17 век), хотя их, вероятно, справедливо критиковали за качество, они были ответственны за то, чтобы сделать то, что раньше было неясным и недоступным, широко доступным для неакадемического англоязычного мира. Со времени их публикации они оказали значительное влияние на развитие оккультной и эзотерической мысли, равно как и его консолидация енохианской магической системы Джона Ди и Эдварда Келли .

МакГрегор Мазерс, автор с «некритической рукой» [ править ]

Почему переводы МакГрегора Мазерса редких «магических» рукописей подверглись справедливой критике за качество? Есть три основных причины:

1. Его, несколько фантастическая, вера в подлинную магическую силу манускриптов Гримуара и целостность их первоначального авторства. Постпросвещенческие рационалисты Британии 19 века считали их средневековыми суевериями, и если они и имели какое-то значение, то это было антропоисторическое, «главным образом как любопытство доверчивости старого мира». [8]

2. Даже если (из-за недоверия) оригинал Гримуара действительно обладал сверхъестественной силой, сохранившиеся рукописи или их опубликованные формы не обязательно соответствовали их прототипу (по существу или заявленному авторству). А. Э. Уэйт предупреждал в «Книге церемониальной магии» : «в то время как они [манускрипты Гримуара] часто превосходят понимание из-за ошибок переводчиков, неправильного прочтения печатников, неаккуратных методов ранних переводчиков и, по-видимому, следует добавить, что путаница умы первых составителей, «сам Соломон не исключение». [9]

3. Не было никаких существенных доказательств (даже анекдотических), что МакГрегор Мазерс когда-либо обладал магической силой, которой можно было бы ожидать от человека, который был причастен (чем он предполагал) магической тайне Гримуаров. Похоже, он был скорее созданием ритуального театра, чем исследователем того, что сам МакГрегор Мазерс назвал: «Магия, [...] Наука управления тайными силами природы». [10]

Например: Ни разу в Священной Книге Магии Мага Абрамелина.Предполагает ли МакГрегор Мазерс, что предполагаемый автор «Авраам Еврей» может быть псевдоэпиграфическим (вымышленным) - даже мимоходом. Он также не рассматривает весьма существенную возможность того, что работа могла быть мошенничеством с целью получения финансовой выгоды; написано для развлечения; или просто написано, чтобы сбить с толку (и / или осудить) доверчивых. МакГрегор Мазерс подтверждает свое убеждение в том, что Авраам был подлинной исторической фигурой, в таких заявлениях, как эти: «То, что Авраам Еврей ни на йоту не отставал от любого из этих Магов в политическом влиянии, очевидно для любого, кто просматривает эту работу». "Полная и правдивая история любого адепта могла быть написана только им самим, и даже тогда, если она предстала перед глазами всего мира,сколько людей поверит этому? и даже краткое и неполное изложение знаменательных событий жизни нашего Автора, содержащееся в Первой книге, будет для большинства читателей совершенно невероятным ».« Эта вера в конце концов принесла ему свою награду; хотя только в тот момент, когда даже он был разочарован и болел в душе разочарованной надеждой. Как и его великий тезка, праотец еврейской расы, он не напрасно покинул свой дом ».он не напрасно покинул свой дом ».он не напрасно покинул свой дом ».[11]

Книга III этой «Истинной и священной магии» Авраама Еврея [12] обещает, что выпускник сможет: «знать все прошлое и будущее в целом». [13] «Чтобы получить информацию, касающуюся всех видов предложений и всех сомнительных наук, и быть осведомленным о них». [14] «Знать тайну писем». [15] «Превращать мужчин в ослов». [16] ; и еще много других чудес. Было бы разумно предположить, что любая рукопись, наделившая такого могущества достойным магом, была бы во владении только избранных и воспроизводилась бы только с величайшим почтением и преданностью. Однако это было не так. Рукопись, с которой МакГрегор Мазерс перевелКнига Священной Магии (до сих пор хранящаяся в Bibliothèque de l'Arsenal в Париже) свидетельствует о множестве грубостей писцов, скрытых противоречиях и других ловушках, типичных для жанра гримуарий.

МакГрегор Мазерс описывает некоторые из этих недостатков во Введении Священной Магии Абрамелина-Мага :

1. «Стиль французского языка, использованный в тексте [ Священной магии ] рукописи [рукописи], несколько расплывчат и неясен, два качества, к сожалению, усиливаются почти полным отсутствием каких-либо попыток пунктуации и сравнительной редкостью параграфических знаков. аранжировка. Даже точка в конце предложения обычно опускается, равно как и начало нового предложения не отмечается заглавной буквой ". [17]

2. «[...] фразеология причудлива и временами расплывчата, и второе лицо [французское] множественное число, [формальное]« vous », используется по большей части вместо [интимного]« tu »» ( знакомая форма, в которой вы ожидаете, что отец (Авраам) будет обращаться к сыну и наследнику (Ламех)). [18]

3. «В оригинале рукописи это имя [Абрамелин] пишется по-разному, я отмечал это в тексте везде, где оно встречается. Варианты: Абра-Мелин, Абрамелин, Абрамелин и Абраха-Мелин». [19]

4. «Еврей Авраам неохотно допускает, что Священная Магия может быть достигнута девственницей, и в то же время отговаривает любого от обучения ей!» [20]

5. «Из этого следует, что основная работа, предложенная в этой работе, заключается в следующем: посредством чистоты и самоотречения получить знания и поговорить со своим Ангелом-Хранителем, чтобы таким образом и впоследствии мы могли получить право использовать Злых Духов. нашим слугам во всех материальных делах ". [21] То есть у вас может быть любое материалистическое потакание своим слабостям, если вы придерживаетесь такого святого характера, что у вас нет желания иметь какое-либо материалистическое потакание своим слабостям, которое вы хотите - своего рода ситуация " Уловки-22" .

6. «Авраам в нескольких местах настаивает на том, что основу этой системы Священной Магии следует искать в Каббале. Теперь он прямо заявляет, что он дал указание своему старшему сыну Иосифу, как это его [и его единственное] право по первородству, даже несмотря на то, что он сам получил некоторые каббалистические наставления от своего отца Саймона ». [22]

7. «Любой продвинутый ученик оккультизма, знакомый с средневековыми трудами по магии, будь то рукописи или печатные издания, знает огромное и невероятное количество ошибок в Сигиллах, Пентаклях, Именах на иврите или Халдейских именах, которые возникли из-за невежественной транскрипции и воспроизводство; это доведено до такой степени, что в некоторых случаях использование приведенных искаженных формул фактически привело бы к результату, прямо противоположному тому, который от них ожидался ". [23]

МакГрегору Мазерсу не пришло в голову упомянуть, что еврей Авраам требует того, что фактически невозможно с предписанием: «Если тот, кто выполняет эту операцию в течение шести месяцев или лун, совершит добровольно какой-либо смертный грех, запрещенный таблицами Закона, будьте уверены что он никогда не получит эту Мудрость ». [24] Здравый смысл подсказывает нам, что человек обязательно согрешит, по крайней мере, один раз в течение шестимесячного (или лунного) периода - аннулируя всю операцию. Таким образом, провал предприятия всегда можно отнести на счет новичка, и никогда - на тщетность самой операции. Но, как заметил А. Э. Уэйт: «Однако вполне разумно, чтобы невозможные условия были связаны с невозможным объектом». [25]

Он никогда не приходит в голова MacGregor Mathers для критики (за его основное этимологию) что - то , как спорная как имя Люцифер приписываемый к одному из «Четырех князей и Высших Духов» в книге II из Священной Магии Абрамелина . [26] Новый король Джеймс версия трактует Исайи 14:12 следующим образом : «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Как тебя повалили на землю, Ты, ослабивший народы! »« Сын утра », или Утренняя Звезда, был символическим отсылкой к Вавилону (государству, которое преследовало евреев, как порабощало их). Латинский Люциферос(светоносец) - это древнеримская ссылка на планету Венера («Утренняя звезда», также называемая «Вечерней звездой» в периоды гелиакального заката). Венера - самая яркая звезда на небе. Каким образом латинское слово могло появиться в древнем еврейском писании? Как так получилось, что слово, которое стало синонимом слова «сатана» (сатана и Люцифер - одно и то же существо) в средние века, теперь стало существительным собственным, индивидуализированным персонажем? Имена трех других из «Четырех князей и высших духов» в Книге II (Сатана, Белиал и Левиатан) имеют еврейское происхождение. Почему «Люцифер» не согласуется с этим? Если падение Люцифера и его мятежных ангелов произошло до сотворения Адама и Евы,почему об этом даже не упоминается в Книге Бытия? ПочемуКнига Еноха , повествующая о падении, считается лишь апокрифической (фальшивой) книгой Ветхого Завета ? - Несмотря на то, что первая Книга Еноха содержит такую мудрость, как: «их вождь Уриил, святой ангел, который был со мной, показал мне [...] 3. И я увидел шесть порталов, из которых восходит солнце, и шесть ворот, в которые заходит солнце; луна также восходит и заходит в этих воротах, и вожди звезд и ведомые ими: шесть на востоке и шесть на западе, [...] 37. И так он [Солнце] восходит и опускается, и не уменьшается, и не отдыхает, а ходит днем ​​и ночью в своей колеснице, и его свет сияет в семь раз сильнее, чем свет луны; но по размеру они оба равны ». [27]

МакГрегор Мазерс не занимается сравнительным изучением Священной Магии Абрамелина с другими значительными произведениями гримуарической литературы. Например, Grimoirium Verum , согласно А. Э. Уэйту, был продуктом середины восемнадцатого века [28] и изначально не был опубликован в 1517 году, как хвастается сам Grimoirium. [29] Автор Гримуариума, как и Гримурия Священной Магии , кажется, называет Люцифера и Сатану разными духовными сущностями. «Начальники» Люцифер, Астарот и Вельзебут - это триархия, правящая рядами - удивительно дисциплинированного и обслуживаемого - Пандемониума. [30] У Люцифера «под властью два демона, Сатанацкая и Агаслсирап». [31] Интересно отметить, что самые старые известные версии Священной Магии Абрамелина в рукописи датируются только 1608 годом; написаны на немецком языке, и теперь их можно найти в Вольфенбюттеле . [32] [33] Но МакГрегора Мазерса заверили, что его версия Bibliothèque de l'Arsenal пришла из позднего средневековья, поскольку она «имеет дату 1458 года». [34]

МакГрегор Мазерс обращает внимание на грехи текста на расшифровщиков, а не на его прародителя (ов). Предполагается, что этот текст представляет собой неполное изображение несомненного "magnum opus" высокой и низкой (мирской) магии. Несмотря на все эти источники для сомнений, МакГрегор Мазерс предложил Священную Магию Абрамелина как «приносящую реальную пользу английским и особенно американским изучающим оккультизм». [35]

Именно пристрастие МакГрегора Мазерса к прекрасной идее , вплоть до reductio ad absurdum , определило его авторство в умах многих критиков. Возможно, что коммерческие императивы его издателей вызвали неспособность МакГрегора Мэзера выразить какие-либо фатальные сомнения по поводу переведенных им текстов, но это только предположение. МакГрегор Мазерс якобы верил в целостность оригинальных Гримуаров, а также в «выгоду», присущую заклинаниям, варварским именам, пентаклям и т. Д., Содержащимся в более поздних, искаженных версиях. Именно эти постулаты (очевидно, не требующие доказательств) и другие переводческие / аналитические недостатки вдохновили А. Э. Уэйта описать английское воплощение МакГрегора Мазерса Ла Клеф де Саломон.( Ключ Соломона ), как «дело некритической руки». [36]

Дальнейшая критика [ править ]

Помимо множества сторонников, у него было много врагов и критиков. Одним из его самых известных врагов был когда-то друг и ученик Алистер Кроули , который изобразил Мазерса злодеем по имени SRMD в своем романе 1917 года « Лунное дитя» . Согласно мемуарам Кроули « Признания Алистера Кроули» , Мазерс имел привычку якобы играть в шахматы против различных языческих богов. Мазерс устанавливал шахматную доску и садился за белыми (белыми) фигурами, а напротив него стоял пустой стул. Сделав ход для себя, Мазерс затем закрывал глаза и вглядывался в пустой стул, ожидая, пока его противник подаст сигнал о движении. Затем Мазерс ходил черной фигурой соответственно, затем делал свой следующий ход белыми и так далее. Кроули не записал, кто победил.

Ранее Кроули писал в своих Признаниях, что: «Что касается меня, Мазерс был моим единственным связующим звеном с Тайными вождями, которым я был присяжен. Я написал ему, предлагая безоговорочно предоставить себя и свое состояние в его распоряжение; если это так. означало отказаться от операции Абра-Мелин на данный момент, хорошо ". [37]

В 1888 году был опубликован текст МакГрегора Мазерса « Таро: его оккультное значение, использование в гадании и метод игры ». Двадцать два года спустя, в 1910 году, публике стала доступна собственная книга Уэйта « Иллюстрированный ключ к Таро» (вместе с колодой Таро Райдера Уэйта). Текст Мазерса был указан в библиографии как «XIV». В этой записи Уэйт подверг резкой критике стипендию Мазерса: «Нет никаких претензий на оригинальные исследования [со стороны Мазерса в « Таро: его оккультное значение, использование в гадании и метод игры ».], и единственное личное мнение, выраженное автором или требующее здесь уведомления, гласит, что главные козыри - это иероглифические символы, соответствующие оккультным значениям еврейского алфавита. Здесь авторитетом является [Элифас] Леви, от которого также произошла краткая символика, присвоенная двадцати двум ключам. Далее следуют значения гадания, а затем способы действия. Это всего лишь набросок, написанный претенциозно и пренебрежимо малый во всех отношениях » [38].

В «Доктрине и литературе каббалы» (1902 г.) Уэйт очерняет ранее опубликованную работу Мазера по этому вопросу в следующих выражениях: « Разоблаченная каббала [1887] г-на С.Л. МакГрегора Мазерса, которая в основном представляет собой перевод и комментарии, и , в дополнение к другим ограничениям, поэтому охватывает лишь небольшую часть обширной литературы ". [39]

Однако как критик А.Е. Уэйт писал с позиции «викторианского оккультиста». Позиция, возможно, предполагающая (согласно определению Воутера Дж. Ханеграафа), что «магические занятия оккультистских организаций должны быть отвергнуты в пользу своеобразной формы христианского мистицизма». [40]

Смерть [ править ]

В " Признаниях " Алистера Кроули«Закат Герметического Ордена Золотой Зари, а также Ордена МакГрегора Мазерса резюмируется в одном абзаце:« Они [оставшиеся члены Золотой Зари] продолжали ссориться между собой в течение нескольких месяцев, а затем хватило ума бросить играть в Magick. Их единственный выживший - Артур Эдвард Уэйт, который все еще притворяется, что занимается бизнесом, хотя он и заменил неофитский ритуал напыщенной и напыщенной банальностью, так что последняя искра интереса угасла навсегда. Мазерс, конечно, продолжал; но он упал. Тайные вожди прогнали его; он впал в плачевное отвращение; даже стипендия покинула его. Он не опубликовал ничего нового и жил в состоянии алкогольного опьянения, пока смерть не положила конец его долгим страданиям » [41].

Мазерс умер 5 или 20 ноября 1918 года в Париже. [42] Способ его смерти неизвестен; в его свидетельстве о смерти причина смерти не указана. Вайолет Ферт утверждала, что его смерть была результатом испанского гриппа 1918 года. Хотя это кажется вероятным, известно немного фактов о частной жизни Мазерса, и поэтому проверка таких утверждений затруднена.


См. Также [ править ]

  • Книга Абрамелина
  • Гримуар Армаделя
  • Герметический Орден Золотой Зари
  • Ключ Соломона
  • Список оккультистов
  • Список нераскрытых смертей
  • Стол матерса
  • Уильям Роберт Вудман

Ссылки [ править ]

  1. ^ Невилл Друри Словарь эзотерической , Motilal Banarsidass публ., 2004, стр. 208.
  2. ^ Израиль Регардие, My розенкрейцеров Приключения, 1936, (перепечатано СентПол: Ллевелин, 1971), стр. 147.
  3. ↑ SL MacGregor Mathers, Практическое руководство по ведению боевых действий пехоты, перевод с французского (Лондон: City of London Publishing Co., 1884); цитируется у Кристофера Макинтоша , Розенкрейцеры: история, мифология и ритуалы оккультного ордена , стр. 111 (второе исправленное издание, Crucible, 1987). ISBN  978-1852740252
  4. ^ a b Уильям Батлер Йейтс, Собрание сочинений У. Б. Йейтса, Том III: Автобиографии , страницы 452–453 (под редакцией Уильяма О'Доннелла и Дугласа Н. Арчибальда, Нью-Йорк: Скрибнер, издание 1999 г.). ISBN 0-684-80728-9 
  5. ^ История SRIA, TM Greenshill, MBE, опубликовано в 2003 г.
  6. ^ "Сэмюэл Лиддел МакГрегор-Мазерс" , доступ осуществлен 17 февраля 2007 г.
  7. ^ Джон Майкл Грир, Элементная энциклопедия тайных обществ и скрытой истории , стр. 28 (HarperElement, 2006). ISBN 978-0-00-722068-7 
  8. ^ Уэйт, AE Книга церемониальной магии, 2-е издание, Лондон, стр. xxvi.
  9. ^ Уэйт, AE Книга церемониальной магии, 2-е издание, Лондон, стр. xxvii.
  10. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. viii.
  11. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, pv
  12. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 1.
  13. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 122.
  14. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 129.
  15. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 157.
  16. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 147.
  17. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. iii.
  18. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. iv.
  19. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. vi.
  20. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. viii.
  21. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, пикс.
  22. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, пикс.
  23. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. xi.
  24. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 90.
  25. ^ Уэйт, AE Книга церемониальной магии, 2-е издание, Лондон, стр. 311.
  26. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 79.
  27. ^ Schodde, Джордж Х., Книга Еноха:.переводе с эфиопского, с введением и примечаниями, Кембридж мессе, Уоррен Ф. Draper, 1882, Раздел XIII Глава 72: 1, 3 и 37
  28. ^ Уэйт, AE Книга церемониальной магии, 2-е издание, Лондон, стр. 98.
  29. ^ Peterson, Джозеф Х. (редактор и переводчик), Grimoirium Верум, Сиэтл, Trident Press, 1994, фронтиспис.
  30. ^ Peterson, Джозеф Х. (редактор и переводчик), Grimoirium Верум, Сиэтл, Trident Press, 1994, стр. 2.
  31. ^ Peterson, Джозеф Х. (редактор и переводчик), Grimoirium Верум, Сиэтл, Trident Press, 1994, стр. 39.
  32. ^ Abraham Эйнес Juden Von Вормс untereinander versteckte Zum Тейль AUS - дер - Кабала и Magia gezogene, Цум Тейль Durch vornehme Rabbiner ALS Arabern ип Anderen так Wie AUCH фон seinem фатер Simon erhaltene, nachgehend, Абер meisten Theils Selbst erfahrene ип probirte, в Diese nachfolgende Schrift verfaste und endlich an seinen jüngeren Sohn Lamech hinterllaßene Künste: so geschehen ud geschrieben около Annum 1404 . Библиотека Вольфенбюттеля, Codex Guelfibus 10.1.
  33. ↑ Авраам бен Симон бар Иуда бен Симон. Das Buch der wahren praktik von der alten Magia . Anno 1608. Библиотека Вольфенбюттеля, Codex Guelfibus 47.13.
  34. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. 34.
  35. ^ МакГрегор Мазерс, Сэмюэл Лидделл, Священная магия Абрамелина-мага, 2-е издание, Лондон, Джон М. Уоткинс, 1900, стр. II.
  36. ^ Уэйт, AE Книга церемониальной магии, 2-е издание, Лондон, стр. 60.
  37. ^ Кроули, Алистер. Признания Алистера Кроули . п. 194.
  38. ^ https://sacred-texts.com/tarot/pkt/pktbib.htm
  39. ^ AE WAITE, Учение и литература Каббалы, Лондон, Теософического общества издания, 1902. Предисловие XII
  40. ^ www.tarothermeneutics.com/art/yeats/Mysteries of Sex Waite Machen The Fictive Life.pdf.
  41. ^ (PDF) . п. 196 http://www.metaphysicspirit.com/books/Confessions%20of%20Aleister%20Crowley.pdf . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  42. ^ «Оккультные профили: Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс» . Дата обращения 3 сентября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография от Kheper.net
  • Биография из Эзотерического Ордена Золотой Зари
  • Биография Герметического Ордена Золотой Зари, Inc.
  • Правда о С.Л. МакГрегоре Мазерсе

Работает в Интернет-архиве священного текста [ править ]

  • Книга Священной Магии Мага Абрамелина
  • Разоблачение каббалы
  • Ключ царя Соломона
  • Малый Ключ Соломона
  • Таро

Опубликованные работы [ править ]

  • 2018 - Таро - издание Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса Эдуардо Филипе Фрейтаса ISBN 1986104028