| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Shayāṭīn (شياطين; дьяволы илидемоны), единственное число: Shayān ( شَيْطٰان ) - злые духи висламскойвере, подстрекающие людей к греху с помощьюwaswasa(وَسْوَسَة, «нашептывания») всердце(قَلْبqalb). [1] Этим они всегда пытаются сбить людей с пути. [2] Хотя о демонах обычно говорят абстрактно и чаще описывают только их злое влияние, они изображаются как уродливые и гротескные создания адского огня.
Этимология и терминология [ править ]
Слово Šayṭān ( арабский : شَيْطَان ) происходит от семитского корня š-ṭ-n («далекий, заблудший»), имея богословский оттенок, обозначающий существо, далекое от божественного милосердия. [3] В доисламской Аравии этот термин использовался для обозначения злого духа, но использовался только поэтами, которые контактировали с евреями и христианами. [4] С появлением ислама значение шаятина приблизилось к христианскому понятию дьявола. [5] Термин шаятин появляется аналогичным образом в Книге Еноха , обозначая воинства дьявола. [6]Заимствованное из исламских источников, «шайтан» может переводиться как « демон » или «дьявол». [7] Среди мусульманских авторов этот термин может также относиться к злым сверхъестественным существам в целом, таким как злые джинны , падшие ангелы или тавагит . [8] [9] [10] В более широком смысле этот термин используется для обозначения всего, что с онтологической точки зрения является проявлением зла . [11]
Богословие [ править ]
Коран [ править ]
Упоминаемые 88 раз, шаятин вместе с ангелами являются наиболее часто упоминаемыми сверхъестественными существами в Коране. В истории Адама и Евы , а Шайтан искушает Адама вкусить от запретного дерева , утверждая, Бог запретил его плод, поэтому они не должны стать бессмертным, как рассказано в Коране 7:20 . Согласно Корану 15: 16–18 , шаятин восстают против неба в попытке украсть его секреты, но их преследуют метеориты; однако, в отличие от джиннов, они могут частично преуспеть и получить некоторую информацию. [12] 2: 102 упоминает шаятин как учителей колдовства. Коран 37: 62–68 описывает плодыЗаккум , дерево ада, как головы шаятина. Сура 6: 112 упоминает shayatin среди Ins (людей) и джиннов. По мнению некоторых экзегетов, этот термин используется как эпитет для описания мятежных мужчин и джиннов, но другие используют его для обозначения шаятина, который искушает среди джиннов или тех, кто искушает среди людей. [13]
Хадис [ править ]
Хадис-литература изображает shayatin , как злобные силы тесно связаны с людьми и указывает на присутствие в повседневной жизни мусульманина. Шайтан присваивается каждому человеку (с Иисусом , как исключение), и shayatin говорят двигаться через кровь человека. Сахих Муслим упоминает среди шаятин пятерых сыновей Иблиса , приносящих повседневные бедствия: Тира, «приносящего бедствия, потери и увечья; Аль-А'вар, поощряющий разврат; Сут, предлагающий ложь; Дасим, вызывающий ненависть между мужем и женой; Заламбур, который руководит местами движения транспорта ». [14] Шаятин пытается помешать молитве или омовению.. В дальнейшем они могут появляться во сне и терроризировать людей. Когда кто-то зевает, следует прикрыть рот, так как шаятин может попасть в тело. Говорят, что солнце садится и встает между рогами шайтана , когда молитвы должны прекратиться, поскольку именно в этот момент открываются двери ада. [15] Сахих аль-Бухари и Джами ат-Тирмизи заявляют, что шаятин не может причинить вред верующим в течение месяца Рамадан , поскольку они скованы цепями в Джаханнам ( геенна (адский огонь) ). [16]
Экзегезис [ править ]
Шаятин составляют один из трех классов сверхъестественных существ в исламском богословии. Но поскольку они невидимы, как и джинны, некоторые ученые относят их просто к одной категории сверхъестественного . Однако преобладающее мнение среди муфассиров различает джиннов и шаятин следующим образом: [17] [18]
- Среди джиннов есть разные типы верующих (мусульмане, христиане, иудеи, многобожники и т. Д.), Однако шаятин исключительно злы.
- Джинны смертны и умирают, а шаятин умирают только тогда, когда их лидер прекращает свое существование. Отец джиннов - Аль-Джанн, а отец шаятина - Иблис. [а]
Шаятин - существа адского огня [20] [21], и хотя их происхождение не упоминается в Коране (подобно ангелам), исламские ученые неоднократно утверждали, что шаятин были созданы из любого дыма [22] или сам адский огонь . [23] Шаятин, сравнимый с демонами или дьяволами в христианском богословии, неспособен на добро и ограничен « злом ». Абу Муфти пишет в своем комментарии к « Аль-Фикх аль-Абсат» Абу Ханифы, что все ангелы, кроме Харута и Марута,, послушны, но все шаятин, кроме Хама ибн Хим ибн Лакиса ибн Иблиса, созданы злом. Только люди и джинны созданы с помощью Фитры , что означает, что и ангелы, и шаятин лишены свободы воли и поселяются в оппозиции. [24]
Некоторые суфийские писатели связывают описания шаятина, упомянутые в хадисах, с психологическими состояниями человека. Основываясь на представлении о том, что шаятин размножаются, откладывая яйца в сердца людей, Газали связал их с внутренним духовным развитием. Соответственно, из отложенных на сердце яиц выросло потомство Иблиса и слилось с человеком, вызвав грех, за который несет ответственность шайтан . [25] Далее он объясняет разницу между божественным вдохновением и дьявольскими искушениями шаятина, утверждая, что нужно проверять вдохновение по двум критериям: во-первых, благочестие, а во-вторых, соответствует ли предложение шариату . [26]Далее он разрабатывает эзотерическую космологию, визуализируя человеческое сердце как столицу тела в постоянной борьбе между разумом ( акл ) и плотскими желаниями, вызываемыми шаятином. [27] Али Худжвири аналогичным образом описывает шаятин и ангелов, отражающих психологическое состояние человека, шаятин и плотские желания ( нафс ) с одной стороны, а дух ( рух ) и ангелов - с другой. [28]
Фольклор [ править ]
Предполагается, что Шаятин посещает грязные или десакрализованные места. [29] Они искушают людей своим шепотом на грех и на все, что не одобряется обществом. [30] В народном исламе принято считать, что произносить бисмиллах или произносить определенную мольбу ( дуа ), например «Аузу Биллахи Минеш шайтанир Раджиим» или суры «Ан-Наас» или « Аль-Фалак », [31] могли отражать атаки шаятина. [32] В 2: 102 говорится, что Соломон практиковал не колдовство, а шаятин. Колдовство также восходит к шаятину. (сравните с христианским пониманием).
См. Также [ править ]
- Asrestar
- Даева
- Даджаль
- Div
- Вурдалак
- Марид
- Нафс
- Карин
- Суеверия в мусульманских обществах
Заметки [ править ]
- ^ Меньшинство ученых, таких как Хасан Басри и Мукатил ибн Сулейман , не согласились с этой точкой зрения, считая, что Иблис является одновременно отцом джиннов и шаятинов и, соответственно, приравнивается к Аль-Джанну . [19]
Ссылки [ править ]
- ↑ Szombathy, Zoltan, «Exorcism», в: Encyclopaedia of Islam, Three, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. DOI : 10,1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268 , первое печатное издание: ISBN 978-9004269637 , 2014
- ^ RM Savory Введение в исламскую цивилизацию Cambridge University Press, 1976 ISBN 978-0521099486 p. 42
- ^ Мустафа ÖZTÜRK Трагическая история Иблис (Сатана) в Коране Чукурова университет, факультет богословия ЖУРНАЛА ИСЛАМСКИЙ ИССЛЕДОВАНИЯ İslam Araştırmaları Том 2 Нет 2 декабря 2009 стр 134
- ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского до ислама . С. 227–233.
- ^ Джеффри Бертон Рассел Люцифер: Дьявол в средневековье Cornell University Press 1986 ISBN 978-0-801-49429-1 стр.
- ^ Джеймс Виндроу Свитман Ислам и христианское богословие: Подготовительный исторический обзор раннего периода. v.2. Богословская позиция в конце периода христианского господства на Ближнем Востоке Lutterworth Press 1945 г. Мичиганский университет оцифровано: 26. Juni 2009 p. 24
- ^ Мехмет Явуз Секер Осторожно! Сатана: Стратегия защиты Tughra Книги 2008 ISBN 978-1-597-84131-3 стр.
- ^ Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр 22
- ^ Гордон Мелтон, Мартин Бауманн Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик, 2-е издание [6 томов] ABC-CLIO 2010 ISBN 978-1-598-84204-3 стр. 117
- ^ Фредерик М. Смит Самообладание: одержимость божеством и духом в южноазиатской литературе и цивилизации Columbia University Press 2012 ISBN 978-0-231-51065-3 стр. 570
- ^ Сейед Хоссейн Наср Введение в исламские космологические доктрины, издательство SUNY Press 1993 ISBN 978-1-438-41419-5 стр. 70
- ^ Eichler, Пол Arno, 1889 Die Dschinn, Teufel унд Engel в Коране [микроформа] р. 31. (немецкий)
- ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 39 (1–2), 37–45.
- ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). "Genii" . Словарь ислама: будучи циклопедией доктрин, обрядов, церемоний . Лондон: WHAllen. С. 134–36 . Проверено 4 октября 2019 года .
- ^ Ость Tragedy и Redemption Сатаны: Иблис в суфийской психологии. С предисловием А. Шиммеля Брилла, ISBN 978-9004378636 , 2018,с. 45–60
- ^ Тобиас Нюнлист (2015). Dämonenglaube im Islam . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4 . п. 229 (на немецком языке).
- ^ Эгдунас Расиус ИСЛАМСКИЙ ОБЗОР ДЖИННОВ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И ВЕЩЕСТВО И ИХ ОТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ СУЩЕСТВАМИ стр. 132
- ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0815650706 стр. 21 год
- ^ https://islamansiklopedisi.org.tr/can--cin (турецкий)
- ^ Фахд, Т. и Rippin А., «Шайтан», в: Энциклопедии ислама, второе издание,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_1054
- ↑ Маршалл Г.С. Ходжсон «Венчание ислама», Том 2: Распространение ислама в средние периоды, Том 2, University of Chicago Press, 2009 ISBN 978-0226346878 p. 449
- ^ Сейед Хоссейн Наср Исламская жизнь и мысли Routledge 2013 ISBN 978-1-134-53818-8 стр. 135
- ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЮТИ аль-Хай'а ас-самья фил-хай'а ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
- ^ Комментарий Абу л-Лайт ас-Самарканди об Абу Ханифе аль-Фикх аль-Абсате Введение, текст и комментарий Ханса Дайбера Исламская концепция веры в 4-10 векахИнститут изучения языков и культур Азии и Африки с. 243
- ^ Питер Дж. Аун Трагедия и искупление Сатаны: Иблис в суфийской психологии , Брилл, 1983 ISBN 978-9004069060 стр. 58
- ^ Абдуллахи Хасан Zaroug «Суфизм АИ-Газали: критическая оценка», интеллектуальная Дискурс , 1997 р. 150 [ ISBN отсутствует ]
- ^ Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA Vol. 17. No. 2, февраль 2018, ВЗАИМООТНОШЕНИЕ МЕЖДУ НАФС (ПЛОТНАЯ ДУША), AQL (РАССУДОВАНИЕ) QALB (СЕРДЦЕ) Хайдер Гулам Австралийский национальный совет имамов с. 207
- ^ ШИГЕРУ КАМАДА * ИЗУЧЕНИЕ СРОКА SIRR (СЕКРЕТНО) В ТЕОРИЯХ СУФИ ЛАТАИФ стр. 18
- ^ Марион Холмс Кац Тело текста: Появление суннитского закона ритуальной чистоты SUNY Press, 2012 ISBN 978-0791488577 стр. 13
- ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте Брилль, 2003 ISBN 978-9-004-12771-5 стр. 254
- ^ Рудольф Макух "Und das Leben ist siegreich!": Mandäische und samaritanische Literatur; im Gedenken an Rudolf Macuch (1919–1993) Отто Харрасовиц Verlag 2008 ISBN 978-3-447-05178-1 стр. 82
- ^ Герда Сенгерс. Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте . Brill, 2003. ISBN 978-9-004-12771-5 . п. 41.
