Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Коран
Каллиграфия Корана
История
Рукописи
Подразделения
Содержание
Чтение
Переводы
Экзегезис
Характеристики
Связанный
  • Критика
  • Коран и Сунна
  • Коранизм
  • Мнение шиитов
  • Категория
  • Исламский портал
  • Книга Википедии
  • v
  • т
  • е

В шииты просмотра Корана отличается от суннитской точки зрения, но большинство из обеих групп считают , что текст идентичен. В то время как некоторые шииты оспаривали каноническую действительность Uthmanic Codex , [1] , что шиитские имамы всегда отвергали идею изменения текста Корана. Только семь шиитских ученых поверили в упущения в Османском кодексе . [2]

История [ править ]

Основная статья: История Корана § Али ибн Аби Талиб

Шииты используют тот же Коран, что и мусульмане-сунниты, однако они не верят, что он был впервые составлен Усманом ибн Аффаном . [3] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [4] [5] [6] Эта завершенная версия Корана хранилась рядом с кафедрой Мухаммеда в мечети Медины , куда ученые приходили, чтобы расшифровать больше копий. [3] Кроме того, Великий аятолла Абу аль-Касим аль-Хой считал, что Али обладал собственным Кораном (Тафсир), который включал в себя божественно явленный комментарий Корана. [7]

Однако, по крайней мере, с 10 века мусульмане-сунниты-антишииты обвиняли шиитов в том, что они придерживаются теории о том, что современный Коран отличается от того, что было открыто Мухаммеду, потому что он (предположительно) был отредактирован, чтобы удалить упоминание о важности Али - Шиитская икона и первый шиитский имам . Идея о том, что Коран был искажен, эти сунниты считают одним из самых вопиющих примеров шиитской «ереси». [8] (Пример осуждения табдила - веры в то, что Коран был изменен - ​​можно найти в работе мусульманского ученого XI века Ибн Хазма, ответившего на христианскую дискуссию, «что Равафид [уничижительное имя шиитов] утверждают, чтоСподвижники вашего Пророка изменили Коран путем пропусков и дополнений ». [9]

Согласно западному исламскому ученому Этану Колбергу, шииты- двунадесятники одно время верили в искажение Корана - и это было обычным явлением среди шиитов в первые века ислама [10], но уменьшилось в эпоху династии Буидов (934–934). 1062). [11] Кольберг утверждает, что Ибн Бабавайх был первым крупным автором двунадесятников, «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов». [12] Это изменение убеждений было в первую очередь результатом прихода шиитов к власти в центре суннитского халифата Аббасидов , в результате чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской «ортодоксии». ». [13]Среди других причин, искажение якобы было совершено с целью удаления любых ссылок на права Али и имамов [14], одобрения их сторонников и неодобрения их врагов, таких как определенные Омейяды и Аббасиды. [15] По словам Уильяма Сен-Клера Тисдалла , если такое содержание существовало в Коране, то «Конечно, у суннитских халифов были очень веские причины пытаться скрыть любые подобные отрывки». [16]

Точка зрения шиитов-двунадесятников [ править ]

Великий аятолла Абу аль-Касим аль-Хой (ум. 1992), который считался «самым выдающимся шиитским священнослужителем в Ираке после 1970 года, за которым больше всего следовали во всем мире» [17], резюмирует ситуацию:

Среди мусульман распространено мнение, что в Коране не произошло никаких изменений, и что текст, который находится в наших руках, - это весь Коран, который был ниспослан великому Пророку (мир ему и его потомкам). Об этом заявили многие выдающиеся ученые. Среди них - ведущий традиционалист (мухаддис) Мухаммад б. Бабавайх . Он причисляет веру в неизменность Корана к доктринам имамитских (двунадесятников) шиитов. Врач-юрист из имамитской шиитской общины Абу Джафар Мухаммад б. аль-Хасан ат-Туси - еще одна крупная фигура, придерживающаяся этой точки зрения. Он выдвигает эту точку зрения в начале своего толкования Корана, озаглавленного ат-Тибьян, и также процитировал по этому поводу мнение своего учителя:аш-Шариф аль-Муртада, подкрепив его наиболее полными доказательствами. Знаменитый экзегет ат-Табарси также подтвердил эту доктрину в предисловии к своему комментарию «Маджма аль-Байдн». Среди ведущих юристов эту точку зрения провозгласил шейх Джафар Кашиф аль-Гита в разделе его юридической работы «Кашф аль-Гита», посвященном Корану; в этом разделе он утверждает, что существует консенсус по этому вопросу. Наиболее образованный юрист аль-Шахшахани в своем обсуждении Корана в труде, озаглавленном аль-Урва аль-Вутка, придерживается того же мнения и приписывает доктрину неизменности большинству юристов. Среди других ученых, придерживающихся этой точки зрения, есть известный традиционалист аль-Мавла Мухсин аль-Касани [аль-Каши],и ведущий учитель аль-Шейх Мухаммад Джавад аль-Балаги .

Группа ученых приписала доктрину неизменности большому числу самых выдающихся из них. В их число входят аль-Шейх аль-Муфид , аль-Шейх аль-Бахаи , аль-Кади Нур Аллах аль-Шустари и другие известные люди. С другой стороны, к числу тех, кто придерживается этой точки зрения, безоговорочно относятся шиитские ученые, которые писали о необходимости имамата и упоминали недостатки, не касаясь вопроса об изменении. Если бы эти ученые полагали, что в Коран были внесены изменения, это было бы более достойным упоминания, чем сожжение [неофициальных] кодексов и других подобных отчетов.

Короче говоря, среди шиитских ученых и исследователей распространено мнение, или, скорее, то, с чем они единодушно согласны, заключается в том, что в Коран не было внесено никаких изменений. Однако фракция шиитских приверженцев традиции и группа суннитских ученых придерживались мнения, что изменения были внесены. Согласно ар-Рафи'и, «группа схоластических теологов (ахл аль-калам), не озабоченных ничем, кроме предположений и аллегорических толкований (та'вил), и поиска процедур диспута в каждом предписании и доктрине. - сохраняют вероятность того, что некоторые отрывки Корана могут отсутствовать. Они связывают это с тем, как он был собран ». Аль-Табарси в своем «Маджма аль-Баян» приписывает эту точку зрения суннитской группе хашвийя. [18]

Шиитские ученые, которые поддерживали искажение Корана [ править ]

Некоторые шиитские ученые, поддержавшие мнение о том, что текст Корана был искажен, были:

  • Шиитский писатель Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (9 век) [14]
  • Али ибн Ибрагим Коми (ум. 919) [19]
  • Аль-Айяши (ум. 932)
  • Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (ум. 941)
  • Аль-Шейх Аль-Муфид (ум. 1022) - говорил об изменении, которое произошло в порядке стихов Корана (талиф). [12]
  • Мохсен Файз Кашани (ум. 1680) [19]
  • Ниматулла Аль Джазааири (ум. 1701)
  • Мухаммад Бакир Бехбахани (ум. 1791), который написал в аль-Фавайд аль-Саирийя : «Из многих ахбаров ясно, что [разложение] имело место ... Наша позиция такова, что разрешено действовать в отношении одного человека. из известных семи вариантов [Корана]. Показателем для этой позиции является утверждение, или, скорее, приказ имамов: «Вы должны читать, как люди читают, до дня возвращения каима. "." [20]
  • Мирза Хусейн Нури Табарси (ум. 1902)
  • Ага Бозорг Тегерани (ум. 1970) [21]

Многие другие шиитские ученые придерживались неоднозначного отношения к искажению Корана, например Мухаммад Бакир Маджлиси (ум. 1698), Мулла Ахмад Нараки (ум. 1829), Мортеза Ансари (ум. 1864), Мохаммад-Казем Хорасани (ум. 1911). ) и Рухолла Хомейни (ум. 1989). [22]

Тафсир [ править ]

Шиитский тафсир по нескольким стихам отличается от традиционного суннитского взгляда либо совершенно другим толкованием, либо тем, что дает такое же толкование, но придает этому толкованию большее влияние на их юриспруденцию. Шииты также склонны толковать Коран более аллегорически ( Батин ) и менее буквально, чем сунниты. [23] Например, шиитские писатели, в том числе Али ибн Ибрагим Коми , обычно аллегорически интерпретируют термин Бани Исраил (сыновья / колено Израиля) как кодовое слово для Ахлул Байт . [24]

33:33 [ править ]

Хадис плаща

4:24 [ править ]

4:24, или ан-Ниса, 24 , также называемый как «стих мута», является аят Корана , что некоторые шииты используют , чтобы доказать законность временных браков ( арабский : временный брак ).

5:55 [ править ]

Вали

Заблуждения [ править ]

Существует несколько распространенных спорных заблуждений и обвинений в адрес шиитов в отношении их веры.

Хотя сунниты и шииты принимают один и тот же текст Корана, некоторые, такие как Мухибб-уд-Дин аль-Хатиб , [25] утверждают, что шииты оспаривают текущую версию, включая то, что они добавляют два дополнительных суратайна. , ан-Нурайн и аль-Вилая . [26] Это обвинение в «фальсификации» тахрифа противоречит учениям ученых и считается полемическим. [27] [28]

Мусульмане-шииты считают обвинение в использовании другого Корана одним из неправильных представлений о шиитах. Шииты читают Коран в соответствии с Киратом хафов от имени Асима, который является распространенным Киратом в исламском мире. [29]

Проблема Тарифа [фальсификации] была предметом разногласий между многими классическими шиитскими учеными. Было упомянуто, что такие, как Мухаммад Бакир Маджлиси (автор Бихар аль-Анвар ), Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (автор Китаб аль-Кафи ), Ниматулла Аль Джазаири (автор Анвар Аль Ну 'Maniyyah, ум. 1701 [30] ) и Аль Айяши (автор Тафсир Айяши ) среди других придерживались мнения, что нынешний Коран не тот, который был ниспослан Мухаммаду ибн Абдулле, и что имел место упущение / искажение. В целом утверждается, что у шиитов есть более 1000 хадисов, приписываемых шиитским имамам, которые указывают на искажение Корана.[31]

По словам Мухаммада Бакира Маджлиси , разница во мнениях между учеными и правоведами заключалась в следующем:

Никто из людей не утверждал… ': то есть те, кто кроме имамов (а). Под «всем Кораном» понимаются все его слова и буквы, а под «как было ниспослано» понимается его расположение, склонения, гласные и безгласные диакритические знаки, а также длина стихов и глав.

Это опровержение фракции, которая утверждает, что Коран - это то, что есть в известных копиях и как прочитано чтецами семи вариантов чтения и им подобных.

Наши единомышленники расходились по этому поводу; аль-Хадук ибн Бабавайх и группа людей высказали мнение, что Коран не изменил того, как он был ниспослан, и ничего не было удалено из него, в то время как аль-Кулайни и аль-Шейх аль-Муфид - пусть Аллах освятит их души! - и группа высказала мнение, что весь Коран принадлежит имамам, и то, что есть в копиях, является его частью. И Повелитель Верующих [Али] (ас) составил его, как это было открыто после Посланника, и пошел к лицемерным Сподвижникам, но они не приняли его от него и, скорее, подошли к его составлению во время правления Умара. и Усман, как он скоро будет подробно описан в Китаб аль-Коран. [32]

Некоторые обвиняли шиитов в том, что они утверждали, что у Фатимы был свой мусхаф (Коран), мусхаф Фатимы , который якобы был в три раза больше, чем нынешний Коран. Опять же, шииты отвергают это как искажение фактов с целью их дискредитации. По Момен шиитских имамов были некоторые книги ( в том числе из Фатимы (Mashafe Fatimah) книга раскрывается Гавриила к Фатимы , чтобы утешить ее в смерти ее отца ) в их владении, ни один из них не был Коран. [33]

См. Также [ править ]

  • Список шиитских книг
  • Аль-Джафр (книга)
  • Аль-Джамия
  • Критика шиитского ислама двунадесятников
  • Исламские школы и филиалы
  • Школы исламского богословия

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Шиизм и Коран" . Энциклопедия Корана . Лейден : Brill Publishers . 2004 г.
  2. ^ Modarressi Хосейн (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор». Studia Islamica (77): 5–39. DOI : 10.2307 / 1595789 . JSTOR 1595789 . 
  3. ^ a b Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым . 10 . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxiv.
  4. ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран - когда он был составлен? . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. С. 5, 7.
  5. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым . 10 . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxi, xxiv, xxv.
  6. ^ Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их верования . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. п. 29.
  7. ^ Бруннер, Райнер; Энде, Вернер, ред. (1 января 2001 г.). Шииты-двунадесятники в наше время: религиозная культура и политическая история (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 187. ISBN. 9789004118034.
  8. ^ Кольберг и Амир-Moezzi 2009, с.24
  9. ^ Израиль Фридлендер (1908). «Гетеродоксии шиитов в представлении Ибн Хазма» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 29 : 61–2 . Проверено 11 апреля 2015 года . Что касается их аргументов относительно Равафидов и их утверждения, что чтения Корана были интерполированы, Равафиды не принадлежат мусульманам. Они состоят из ряда сект, первая из которых возникла через двадцать пять лет после смерти Пророка. Первоначально это был ответ некоторых людей, покинутых Аллахом на призыв тех, кто обманул ислам, партии, которая следовала курсу евреев и христиан в отношении лжи и ереси. Они разделены на различные разделы. Самые экстравагантные из них предполагают божественность Али б. Аби Талиб и еще несколько человек, кроме него. Наименее экстравагантные из них считают, что для Али солнце дважды повернулось вспять ». Как можно возмущаться ложью, исходящей от людей, чей низший уровень лжи является таковым (как описано)? "Затем он тщательно опровергает это обвинение. Он ловко бьет равафидов их собственным оружием, указывая на тот факт, что сам Али, «который по мнению большинства из них является богом, творцом и, по мнению некоторых из них, пророком, наделенным речью, в то время как по мнению из остальных он - непогрешимый имам, повиновение которому является религиозной заповедью, наложенной Законом, «не возражал против Корана в его нынешней форме и, хотя халиф, не боролся с интерполяторами, что было бы его священным долгом. . «Таким образом, лживость Равафидов становится очевидной, и хвала Аллаху, Господу (всех) сотворенных существ!» Краткая ссылка на ту же тему содержится в ред. IV, 14615: «если Равафид не отступит от игнорирования Корана и (допуская) пропусков и дополнений в нем.В этом проявляется их наглость, невежество и глупость.
  10. ^ Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). "Откровение и фальсификация: Китаб аль-Кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: Критическое издание с введением и примечаниями Этана Колберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци" . Тексты и исследования Корана . БРИЛЛ. 4 : vii. ISSN 1567-2808 . 
  11. ^ РЕЗАИ ХАФТАДОР ХАСАН; SARVI FATEMEH (2013). «КРИТИКА ВЗГЛЯДА ЭТАНА КОЛЬБЕРГА НА ИСКАЖЕНИЕ КОРАНА». Иранский журнал коранических наук и традиций . 46 (1): 73–87.
  12. ^ a b Kohlberg & Amir-Moezzi 2009, стр.27
  13. ^ Кольберг и Амир-Moezzi 2009, с.26
  14. ^ a b Kohlberg & Amir-Moezzi 2009, p.vii
  15. ^ Кольберг и Амир-Moezzi 2009, pp.20, 24
  16. ^ Уильям Сент-Клер Тисдалл (1913). Цвемер, Самуэль Маринус (ред.). «Шиитские дополнения к Корану» (PDF) . Мусульманский мир . 3 (3): 229.
  17. ^ Дэвид Сиддхартха Патель, Ислам, информация и социальный порядок: стратегическая роль религии в мусульманских обществах , Стэнфордский университет (2007), стр. 63
  18. ^ Аль-Сайид Абу аль-Касим аль-Мусави аль-Khu'i, Пролегомены к Корану , Oxford University Press (1998), стр. 137-138
  19. ^ а б Абдолкарим Соруш (2009). Расширение пророческого опыта: очерки историчности, случайности и множественности в религии . БРИЛЛ. п. 145. ISBN 9789047424369.
  20. ^ Роберт Глив (2000). Неизбежное сомнение: две теории шиитской юриспруденции . БРИЛЛ. С. 64–5. ISBN 9789004115958.
  21. ^ Райнер Брюннер (2004). Исламский экуменизм в 20 веке: азхар и шиизм между сближением и сдерживанием (отредактированная ред.). БРИЛЛ. п. 336 . ISBN 9789004125483. Упрек суннитов в том, что шииты верят в другой, т.е. фальсифицированный, Коран, уже встречался в ересиографической литературе двадцатого века и решительно отвергался шиитами, тогда как шиитские защитники теории тахрифа, такие как аль-Табриси или его ученица Ага Бозорг аль-Тегерани всегда оставался в меньшинстве.
  22. ^ Кольберг и Амир-Moezzi 2009, pp.28-9
  23. ^ Дайан Морган (2010). Essential Islam: Всеобъемлющее руководство по вере и практике . ABC-CLIO. п. 34 . ISBN 9780313360251.
  24. ^ Дэвид Кук (2008). Современная мусульманская апокалиптическая литература (переиздание). Издательство Сиракузского университета. С. 103–5. ISBN 9780815631958.
  25. ^ Хассан Резаи Haftador; Фатх Аллах НаджарЗадеган (июль 2013 г.). «Расследование самых ранних исторических свидетельств предполагаемой шиитской подделки сур Нурайн и Вилаят». Европейский журнал научных исследований . 106 (2): 230. ISSN 1450-216X . Другим следствием этого ложного обвинения в адрес шиитов является то, что некоторые радикальные салафиты, такие как Мухибб ад-Дин аль-Хатиб, утверждают, что у шиитов есть два Корана: есть стандартный Коран, который они якобы почитают, чтобы быть принятыми другими мусульманами, и есть своеобразная шиитская версия Корана, которая содержит ложную главу о добродетелях Али и которую они скрывают от других мусульман (al-Khatib, 1999). 
  26. ^ "Шиитский Коран" . bahai-library.com .
  27. ^ "al-shia.com" . www.al-shia.com .
  28. ^ "al-shia.com" . www.al-shia.com .
  29. ^ «Сайт Нооруллы - Коран испорчен? Шиитское мнение» . 27 октября 2009 года Архивировано из оригинала 27 октября 2009 года.
  30. ^ Саджад Х. Ризви (2010). «Сайид Нишмат Аллах аль-Джазанири и его антологии: антисуфизм, шиизм и анекдоты в мире сефевидов» . Die Welt des Islams . БРИЛЛ. 50 : 224–242. DOI : 10.1163 / 157006010x514497 . Проверено 5 апреля 2015 года .
  31. ^ ХАДДАДИАН АБДОРРЕЗА; МОАДДАБ СЕЙЕД РЕЗА. "ИЗУЧЕНИЕ ТРАДИЦИЙ ИСКАЖЕНИЯ В АЙЯШИ ЭКГЕЗИС". Исследования хадисов . 4 (8): 141–166.
  32. ^ "مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ، ج 3 ، ص: 1" . gadir.free.fr .
  33. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. С. 39, 183. ISBN 978-0-300-03531-5.