 | В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Сентябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
Шуддха-Адвайт ( санскрит : Шуддха-Адвайт «чистый не-дуализм») является «чисто недвойственной» философией выдвинутой Vallabhacharya (1479-1531 CE), основание философом и гуру Валлабхов сампрадайы ( «традиция Валлабхов») или Puṣṭimārga ( «Путь благодати»), индуистская вайшнавская традиция сосредоточена на поклонении Кришне . Философия чистой формы ( недуалистическая ) Валлабхачарьи отличается от Адвайты . Храм Шринатхджи в Натхдваре и сочинения восьми поэтов ( аначап ),включая Сур, занимают центральное место в поклонении последователей секты. [1]
Местоположение [ править ]
Хотя традиция зародилась недалеко от Вриндавана в нынешнем индийском штате Уттар-Прадеш , в наше время последователи Шуддадвайты сосредоточены в штатах Раджастан и Гуджарат . [2]
Центральные темы [ править ]
В древней ведической традиции знания и понимания реальности центральной темой было бы переживание Верховной Сущности или Брахмана . Веды в основном содержат ссылки на адвайта- природу Брахмана. Однако, в зависимости от того, как ученый воспринимает эти стихи, он может увидеть двойственность - аспект двайты . Эта двусмысленность привела к появлению нескольких философских традиций в истории Индии , таких как:
- Адвайта Вада из Ади Шанкарачарья
- Вишишта-Адвайта Вада из Рамануджачарьи
- Двайта вада или Бхедавада Мадхвачарьи
- Двайта-адвайта Вада из Nimbarkacharya
- Шуддхадвайта вада Вишну свами, популяризированный Валлабхачарьей
- Ачинтья бхедабхеда Вада из Кришны Чайтаньи
Валлабхачарья [ править ]
Валлабхачарья был религиозным философом, основавшим секту пушти в Индии. Он завоевал титул Джагадгуру , путешествуя и обсуждая ученых с юных лет.
Говорят, что в 1493-94 годах Валлабхачарья обнаружил изображение Кришны на холме Говардхан в Врадже . Это изображение, теперь называемое Шринатджи и находящееся в Натхдваре , Раджастхан , является центральным элементом поклонения последователей Валлабхи. [3]
Мантра инициации [ править ]
Согласно традиции Валлабхи, однажды ночью 1494 года Валлабхачарья получил мантру Брахмасамбандха ( мантру , связывающую человека с Брахманом или Кришной) от самого Кришны (отсюда и название мукхаватара ) в Гокуле . Восьмислоговая мантра, śri kḥa śaraa mama (Господь Кришна - мое прибежище), передается новым посвященным в Валлабх-сампрадае, а божественное имя, как говорят, избавляет получателя от всех нечистот души ( doas ). [2] [3]
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Школа сущностного монизма или очищенного недуализма Валлабхи видит равенство в «сущности» индивидуального «я» с Богом. Между ними нет реальной разницы (например, аналогия искры с огнем). Однако, в отличие от Шанкара «s адвайтов , Валлабх не отрицает Бог в целом , и физическое лицо в качестве части. Индивидуальная душа - это не Всевышний ( Сатчитананда ), омраченный силой авидьи , но сама есть Брахман.с одним атрибутом (ананда), сделанным незаметным. Душа одновременно делает и наслаждается. Он является атомарным по размеру, но пронизывает все тело благодаря своей сущности интеллекта (подобно тому, как сандаловое дерево дает почувствовать свое присутствие через запах, даже если сандаловое дерево не видно).
В отличие от Адвайты, мир Майи не считается нереальным, поскольку Майя - это не что иное, как сила Ишвары . Он не только создатель вселенной, но и сама вселенная. Валлабха цитирует рассказ Брихадараньяка Упанишад о том, что Брахман хотел стать множеством, и он стал множеством индивидуальных душ и мира. Хотя Брахман неизвестен, Он известен, когда проявляет Себя через мир.
Бхакти - это средство спасения, хотя джнана тоже полезна. Кармы предшествуют знанию Всевышнего и присутствуют даже тогда, когда это знание обретается. Освобожденные совершают все кармы. Высшая цель - не мукти или освобождение, а скорее вечное служение Кришне и участие наряду с Его деятельностью в Его Божественной обители Вриндавана . Валлабха различает трансцендентное сознание Брахмана как Пурушоттаму . Валлабха придает большое значение жизни безоговорочной любви и преданности Богу.
Во всех философских традициях обычной практикой является описание того, как Верховная Сущность Брахма связана с нами и нашим окружением. В системе Шуддхадвайт Ведант, иначе известной как Брахмваад, Единственная, не имеющая вторых, Высшая Реальность - единственная категория. Все остальное произошло из него во время творения, неотлично от него во время творения и сливается с ним во время растворения. Две другие хорошо известные категории, а именно одушевленные души и неодушевленные предметы, являются соответственно его частями и модификациями. Одушевленные души являются его частями, потому что они до некоторой степени сохраняют свои основные качества, а именно сознание и радость. Неодушевленные предметы являются его модификацией, потому что в них отсутствуют упомянутые выше качества. [4]
Все - Лила Кришны [ править ]
Согласно версии вайшнавского богословия, которую поддерживает Валлабхачарья ; славный Кришна в Его форме « Сатчитананда » - это Абсолют, Сваям Бхагаван . Он постоянно развлекается ( лила ) со Своего места на Голоке, которая находится даже за пределами божественной Вайкунтхи , обители Вишну и Сатья-локи , обители Брахмы -Создателя, и Кайласа , обители Шивы . Творение - это Его развлечение.
Путь к блаженству в Кали-югу [ править ]
Последователи Валлабхачарьи утверждают, что если человек хочет обрести мокшу и блаженство, данное Кришной , единственный путь к этому - бхакти . В Кали-югу считается, что формы бхакти, упомянутые в писаниях, практически невозможно практиковать, поэтому последователи Валлабхачарьи рекомендуют пушти-бхакти - что само по себе является целью, а не средством достижения цели, дающей мокшу, радость и единство. со Шри Кришной. Это показывает, что единство со Шри Кришной может быть достигнуто просто путем истинной веры и любви к Шри Кришне и повторения мантры Брахмасамбандхи.
Атма-ниведана [ править ]
Это та бхакти, которая отдает тело, сердце и душу делу Бога. Это считается наиболее полным выражением того, что известно как Атма-ниведана (= отказ от самого себя) среди девяти форм бхакти (Навадха Бхакти). Это бхакти преданного, который поклоняется Богу не ради награды или подарков, а ради Него. Такой преданный, покинув тело, отправляется на Голоку и живет в вечном блаженстве, наслаждаясь развлечениями Господа. Классический пример этого полного самоуничижения - это обращение пастушков к Кришне . Они не произнесли ни слова, кроме молитвы, и не сделали ни одного шага, кроме как к Кришне . Их высшая медитация была на лотосных стопах Кришны.. Таким образом, только по милости Бога можно освободиться от рабства и достичь небес Кришны, Голоки.
Атахап [ править ]
В VS 1602 его сын Виттхалнатх, также известный как Гусаинджи , установил восьмиступенчатую систему воспевания имени и славы Шринатхджи ( Киртана ) и возложил эту ответственность на восемь поэтов-учеников Валлабхачарьи и его собственных, называемых ашта-чхаап после восьми богослужений Шринатхджи с утра до сна. Первым среди них был Сур , слепой поэт Агры .
Это Сурдас, Кришна Дас, Парамананд Дас, Кумбхан Дас, Чатурбхудж Дас, Нанд Дас, Чхицвами и Говинд Свами. Первые четыре поэта и певца были учениками Валлабхачарьи, а трое других - Гусаинджи.
Шуддхадвейт Мартанд [ править ]
Более подробно шуддхадвайт определяется в стихах 27-28 из Шуддхадвайт Мартанд:
शुद्धाद्वैतापदे ज्ञेय: समास: कर्मधारय: I
शुद्धयो: प्राहुः षष्ठी तत्पुरुषमं बुधा: II
मायासंबंधरहितमं शुद्धमित्युच्यते बुधै: Я
कार्यकरणरूपमं हि शुद्धं ब्रह्म न मायिकम़् II [5]
«Это Кармадхарая самааса : Шуддхам ча тат адвайтам (Чистый и его недвойственность) . Или это Шашти Татпуруша самааса Шуддхйох адвайтам (Недвойственное чистое). В этой системе сочетание Майи с Брахманом является покончено с; следовательно, причина этого мира - не Брахман, покрытый Майей. Но чистый Брахман и только чистый Брахман является следствием и причиной этого мира ». [6]
Философия Шуддхадвайты также объяснялась различными учеными секты, такими как Деварши Раманатх Шастри , который изложил принципы этой философии в своих книгах «Шуддхадвайт Сиддхантасаар» (хинди и гуджарати) и Шуддхадвайта Даршан. [7] [8]
Заметки [ править ]
- ↑ Мартин, Нэнси М., «Северо-индийская религиозная литература на хинди» в Flood 2003 , стр. 182–198.
- ^ a b Бек 1993 , стр. 194–195
- ^ a b Колас, Джерард, «История вайнавских традиций» во Всемирном потопе 2003 г. , стр. 229–270.
- ^ Кандидатская диссертацияГосвами Рагхунатхджи "Система Шуддхадвайт Веданта Валлабхачарьи"
- ^ Shuddhadwait Martand, стих 27-28
- ^ Anubhashya на Brahmsutras, 2005 Введение стр. IV
- ^ Shuddhadvait Даршан (vol.2), Pub. Мота Мандир, Бхойвада, Мумбаи, 1917 г.
- ^ Shuddhadvait Даршан (в 3тт.) (Новая редакция), Pub. Видья Вибхаг, Натхдвара, 2000 г.
Ссылки [ править ]
- Бек, Гай Л. (1993). Звуковое богословие: индуизм и священный звук . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 0-87249-855-7.
- Наводнение, Гэвин (Эд) (2003), компаньон Блэквелла в индуизме , Blackwell Publishing , ISBN 0-631-21535-2CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Шуддхадвайтой, на Викискладе?
- Пустимарг Сахитья Мота Мандир Мумбаи
