| Часть цикла статей о |
| Священство в иудаизме |
|---|
 |
| Коэн · Признание священнического происхождения Священнический завет |
Заповедь , чтобы освятить потомство Арон ( иврит : מצוות קידוש זרעו של אהרן ) заповедь основана в еврейской Библии, и развивается в раввинской учение , которое требует верующих в иудаизм , чтобы освятить их священников ( коэнов ) различными способами. К ним относятся помощь ему в воздержании от любых запретов в Законе, которые применяются к нему, и предоставление ему первых прав в областях, касающихся святости и служения Богу. В перечислении Маймонида это 32-я положительная заповедь Закона. [1]
На иврите заповедь буквально известна как мицва освящения «семени Аарона» (на иврите: מצוות קידוש זרעו של רן ).
Еврейская Библия [ править ]
Во время Исхода евреев из Египта жертвоприношения еврейского народа совершались первенцами Израиля. После греха Золотого тельца Бог рассказал о привилегии священства от первенцев и дал ее Аарону и его сыновьям как вечный завет священника .
Как правило, обязанности Кехуны не ограничиваются только жертвоприношениями, но включают различные другие формы служения народу Израиля. Эти формы служения включают наставления по Торе [2] и управление цараатом . [3]
Наряду с заповедью, которую Бог повелел Моисею дать священство Аарону, пришла и заповедь, которая включает участие народа Израиля в поддержании и создании состояния святости и освящения своих священников. Примеры этого освящения включают помощь священнику в воздержании от запрещенных браков, в поддержании общего состояния чистоты и в предоставлении священнику даров (позже в раввинских источниках, считающихся 24 священническими дарами ) для выполнения его требуемых обязанностей.
Инаугурация Аарона и его сыновей для совершения святого служения в скинии описана в Исходе и Левите:
- И Аарона и его сыновей я освящу, чтобы они служили мне. И я буду жить среди сынов Израилевых, и буду для них Богом. [4]
- И вы должны освятить его, потому что он приносит в жертву хлеб вашего Бога. Святым он должен быть тебе, потому что свят Я Бог, делающий тебя святым. [5]
В раввинском комментарии [ править ]
Согласно Сифсей Коэн к Чумашу, поскольку священник или коэн избран Богом для непосредственного служения Богу, совершение актов освящения и почитание коэнов демонстрируют освящение самого Бога в практической обстановке. [6] В несколько радикальном объяснении Авраам ибн Эзра утверждает, что черты личности священника, данные ему Богом, превосходят черты остальной части народа Израиля. Следовательно, власть благословлять священников и успешно молиться принадлежит коэнам, что оправдывает предпочтительное отношение со стороны нации. [7]
Талмуд понимает, что «освятите» применительно к освящению коэнов во всех делах Кедуша :
- Школа рабби Ишмаэля учила: « освятии » относится ко всем вопросам святости: сначала открыть (при обращении к собранию), сначала благословить (в Бирхат-ха-Мазон ) и сначала принять хорошую порцию. [8]
Обращение к толпе [ править ]
Как часть школы объяснения раввина Йисмаэля, мицва включает освящение коэна с первым слотом в передаче наставлений по Торе среди других евреев, входящих в группу ораторов. Раввинские авторитеты объясняют, что это освящение применимо только в том случае, если Коэн больше или равен в знании Торы другим присутствующим евреям. В случае, если он не лучше знает Тору, этот первый слот предоставляется раввину, который выше.
Коэн дает благодать после еды [ править ]
Коэнам дается честь инициировать благодать после трапезы при условии, что трое взрослых евреев мужского пола обедали вместе. Коэн может позволить не-коэну инициировать благословение вместо этого, но его разрешение должно быть явным. [9] Раши интерпретируют требование , чтобы святить Коген во время еды как предоставление ему инициации делает Брах из HaMotzi в начале приема пищи. [10]
Приоритет самой отборной порции [ править ]
Две почести интерпретируются школой рабби Ишмаэля как духовные формы чести, а третья интерпретируется как физическая; здесь требуется, чтобы Kohen был первым выбором при выборе порций равного размера и стоимости. [11]
Первая алия [ править ]
Когда чтение Торы проводится в синагоге , принято почитать коэн при первом чтении ( алия ) и левите при втором чтении (если в синагоге присутствуют коэн и левит). Третье чтение и любые последующие чтения (в Шаббат и праздничные дни) даются лицам, не являющимся коханами или левитами.
Если коэн присутствует, а левита нет, тот же коэн, который был призван для первой алии, повторяет благословения для второй. Если коэна нет, любой еврей может быть призван на любую алию, но в некоторых общинах есть обычай затем совершать первую алию левиту. [12]
Ортодоксальный иудаизм допускает ограниченные исключения из общего принципа, согласно которому коэн называется первым. Например, бывают случаи, когда вызов коэна первым может помешать людям, отмечающим особые случаи, получить алию. К ним относятся жених, празднующий уфруф- алию перед свадьбой, или тринадцатилетний мальчик, отпраздновавший свою бар-мицву- алию. В больших синагогах одновременное проведение нескольких праздников может привести к нехватке алиот . В таких ситуациях коэн просят отказаться от своего права по рождению ради необходимости приспособиться к случаю. Хотя галахически коэн имеет право отказаться от своей первой алии, коэн обычно соглашается из уважения к случаю.
В консервативном иудаизме [ править ]
Консервативная раввинов Ассамблея «s Комитет по еврейскому законодательству и стандартам постановил , что практика вызова Коген к первой алии представляет собой обычай , а не закон, и , таким образом, консервативный раввин не обязан следовать за ним. Однако некоторые консервативные синагоги продолжают ему следовать.
Реформистские и реконструкционистские взгляды [ править ]
Реформистский и реконструктивный иудаизм считает, что галаха больше не является обязательной, и полагают, что вся древняя система жертвоприношений несовместима с современными представлениями. Они также признают, что кастовые или гендерные различия, такие как наличие касты священников с различными ролями и обязанностями, вытекающими из наследственности, морально несовместимы с принципом эгалитаризма .
См. Также [ править ]
- Статус-кво Коэн
- плечо, щеки и пасть (как священнический дар за пределами Израиля)
Сноски [ править ]
- ^ Сефер Ха-Мицвот из Рамбама , положительная Митва # 32,Положительная команда SeMaG 171, Сефер ха-Чинух, Мицва 269, Рамбам Хильчот Кли ХаМикдаш, гл. 4, Тур Шулхан Арух Орах Хаим, главы 135, 167 и 201
- ↑ Левит 10: 10–11 , Иезекииль 44: 23–24
- ↑ Левит 13–14 ; Второзаконие 24: 8
- ^ Исход 29: 44-5
- ↑ Левит 21: 8
- ^ т. 2 шт. 691
- ^ Авраам ибн Эзра "Йесод Море" гл. 8
- ^ Gittin 59b, 12b Horiyot
- ↑ Шулхан Арух ха-Рав 167: 19
- ^ Раши к Недарит 62b, Раши к Рифу в конце трактат Моэд Каттаны
- ^ Моэд Каттан 28b, 62b см Недарим
- ↑ Шулхан Арух ха-Рав
Внешние ссылки [ править ]
 | Посмотрите мицву освящения коэна в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Освящение современного коэна - kehuna.org
- Семейное наследие Коэн-Леви
- Жреческий класс
