Викканские взгляды на божественность, как правило, теистические и вращаются вокруг Богини и Рогатого Бога , поэтому в целом они дуалистичны . В традиционной Викке, как выражено в трудах Джеральда Гарднера и Дорин Валиенте , акцент делается на теме божественной гендерной полярности, а Бог и Богиня рассматриваются как равные и противоположные божественные космические силы. В некоторых новых формах Викки, таких как феминистская или Дианская Викка , Богине отводится первенство или даже исключительность. В некоторых формах традиционного колдовствакоторые разделяют аналогичную дуотеистическую теологию, Рогатому Богу отдается приоритет над Богиней. [1]
Некоторые виккане - многобожники , верящие в множество различных божеств, взятых из различных языческих пантеонов, в то время как другие считают, что, по словам Дион Форчун , «все Богини - одна Богиня, а все Боги - один Бог». Некоторые виккане являются одновременно дуотеистическими и политеистическими (а иногда и комбинацией дуотеизма, политеизма и пантеизма) в том смысле, что они чтят различные языческие божества, сохраняя при этом свое поклонение викканской богине и Рогатому Богу, которых они считают верховными божествами. (Этот подход не отличается от древних языческих пантеонов, где одна божественная пара, бог и богиня, рассматривались как верховные божества всего пантеона.) Некоторые считают, что божественность имеет реальное, внешнее существование; другие видят Богинь и Богов как архетипы или мыслеформы в коллективном сознании.
По словам нескольких ведьм 20-го века, в первую очередь Джеральда Гарднера , «отца Викки», бог и богиня ведьм - древние боги Британских островов : Рогатый бог охоты, смерти и магии, который правит загробным миром. рай (часто называемый Летней страной ) и богиня Великая Мать (которая одновременно является Вечной Девой и Изначальной Чародейкой), дающая возрождение и возрождение душам мертвых и любовь к живым. [2] Богиня особенно связана с Луной, звездами и морем, в то время как Рогатый Бог связан с Солнцем и лесами. Гарднер объясняет, что это племенные боги ведьм, точно так же, как у египтян были свои племенные боги Исида и Осирис, а у евреев - Элохим ; он также заявляет, что существо выше любого из этих племенных богов признается ведьмами как Первичный двигатель , но остается непознаваемым и мало заботит их. [3]
Богиня часто рассматривается как обладающая тройственным аспектом ; девы, матери и старухи. Бог традиционно считается Рогатым Богом леса. Ключевое убеждение в Викке заключается в том, что боги могут проявляться в личной форме, либо через сны, как физические проявления, либо через тела Жриц и Жрецов.
Гарднерианская Викка как деноминация в первую очередь связана с отношениями жрицы или священника с Богиней и Богом. Леди и Лорд (как их часто называют) рассматриваются как первобытные космические существа, источник безграничной силы, но они также являются знакомыми фигурами, которые утешают и лелеют своих детей и часто бросают им вызов или даже делают им выговор.
Дуализм
Викканское богословие в основном вращается вокруг онтологического дуализма . Онтологический дуализм - это традиционно священная гендерная полярность между дополнительными полярными противоположностями мужчины и женщины, которые считаются божественными возлюбленными. Этот вид дуализма характерен для различных религий; например, даосизм , где он представлен через инь и ян , и индуизм, где лингам и йони являются символами священного сексуального союза верховного бога и богини (часто Шивы и Шакти). Онтологический дуализм отличается от морального дуализма тем, что моральный дуализм постулирует высшую силу добра и высшую силу зла. В Викке нет высшей силы зла.
Бог
В Викке Бог рассматривается как мужская форма божественности, полярная противоположность и равная Богине.
Бог традиционно рассматривается как Рогатый Бог , архетипическое божество, связанное с кельтским Цернунносом , английским фольклорным Херном Охотником , греческим Паном , римским Фавном и индийским Пашупати . Это был Бог, которого Джеральд Гарднер представил как старого Бога древних ведьм, и который поддерживался теорией Маргарет Мюррей о панъевропейской религии ведьм, которая в значительной степени была дискредитирована. [2] Рога традиционно являются священным символом мужской силы, а боги-мужчины с рогами или рогами были обычным явлением в языческой религиозной иконографии во всем древнем мире.
В Викке Зеленый Человек также часто ассоциируется с Рогатым Богом, хотя у него не всегда есть рога.
В разное время викканского года Бог рассматривается как разные личности. Он иногда рассматривается как Дубовый Король и Холли Кинг , который каждое правило в течение половины года каждый. Дуб и Холли - два европейских дерева. Другая точка зрения Бога в том , что от бога солнца , который особенно почитается на шабаш в Lughnasadh . Многие виккане рассматривают эти многогранные аспекты, такие как бог солнца, рогатый бог , жертвенный бог, как все аспекты одного и того же Бога, но меньшинство рассматривает их как отдельные политеистические божества.
Наиболее полно работы по викканскую идей Бога книга ведьм Бог от Джанет и Стюарт Фаррар .
Богиня
Традиционно в Викке Богиня рассматривается как Тройная Богиня , что означает, что она девушка, мать и старуха. Материнский аспект, Богиня-Мать , возможно, является самым важным из них, и именно ее Джеральд Гарднер и Маргарет Мюррей утверждали, что она была древней богиней ведьм. [2]
Некоторые викканские традиции ориентированы на богиню; этот взгляд отличается от большинства традиций тем, что большинство других сосредоточено на двойственности богини и бога.
Интерпретации
Помимо объяснения Гарднера, индивидуальные интерпретации точной природы богов значительно различаются, поскольку жрецы и жрицы развивают свои собственные отношения с богами через интенсивную личную работу и откровения . Многие придерживаются дуотеистической концепции божества как богини (Луны, Земли и моря) и Бога (леса, охоты и царства животных). Эта концепция часто расширяется до разновидности политеизма , полагая, что боги и богини всех культур являются аспектами этой пары (или одной только Богини). Другие считают различных богов и богинь отдельными и отличными друг от друга. Джанет Фаррар и Гэвин Боун заметили, что Викка становится все более политеистической по мере взросления и принимает более традиционное языческое мировоззрение. [4] Многие группы и люди привлекаются к определенным божествам из различных пантеонов (часто кельтских , греческих или из других стран Европы), которых они особо чтят. Некоторые примеры - Цернуннос и Бригит из кельтской мифологии , Геката , Луг и Диана .
Третьи не верят в богов как в настоящие личности, но пытаются установить с ними отношения как в олицетворения универсальных принципов или как юнгианские архетипы . [5] Некоторые виккане воспринимают божества как мыслеформы .
Драйхтен / Звездная Богиня
Драйхтен , древнеанглийский термин, обозначающий Господа , - это термин, который Патрисия Кроутер использовала для обозначения универсального пантеистического божества Викки. [6] Джеральд Гарднер первоначально назвал его, согласно космологическим аргументам , Первичным движителем , термин, заимствованный у Аристотеля , но он утверждал, что ведьмы не поклонялись ему и считали его непознаваемым. [3] Скотт Каннингем назвал его термином, используемым в неоплатонизме , « Единственный »; [7] Многие виккане, чья практика включает изучение Каббалы, также считают богов и богинь, которым они поклоняются, аспектами или выражениями невыразимого Всевышнего.
Некоторые викканские феминистки, такие как Звездный Ястреб, используют термин Звездная Богиня для описания универсального пантеистического божества, создавшего космос , и считают Ее познаваемым Божеством, которому можно и нужно поклоняться. [8] [9] Вопреки распространенному мнению, что термин «Звездная Богиня» происходит от Обвинения Богини , текста, священного для многих виккан, на самом деле он происходит из Традиции Андерсона Фери (не викканского) Колдовства. которым Стархок был посвящен. В традиции Фери «Звездная Богиня» является андрогинной точкой всего творения, из которой происходят все вещи (включая двойного Бога и Богиню).
"Один" / "Все"
В дополнение к двум основным божествам, которым поклоняются в Викке - Богу и Богине - существует также несколько возможных теологических концепций окончательного (безличного) пантеистического или монистического божества, известного под разными именами, как Дригтин, или «Единое», или «Все». Эта безличная высшая божественность обычно считается непознаваемой и признается, но ей не поклоняются. Эту монистическую идею абсолютной безличной божественности не следует путать с монотеистической идеей единственного верховного личного божества. (Тем более, что Викка традиционно почитает своих двух верховных божеств, Богиню и Бога, как равных.) Эта безличная высшая божественность также может рассматриваться как основополагающий порядок или организующий принцип в мире, подобно религиозным идеям, таким как Дао и Атман . Хотя не все виккане согласны с этой монистической идеей безличной, абсолютной божественности, многие ее придерживаются; и существуют различные философские конструкции того, как это высшее божество соотносится с физическим миром Природы. В отличие от религий, которые ставят божественного творца вне Природы, Викка в целом пантеистична, рассматривая Природу как божественную в самой себе. (Традиционный Обвинение Богини - наиболее распространенная часть литургии в религии - называет Богиню «Душой Природы», от которой все происходит и к которой все вещи возвращаются. Эта тема также выражена в символика волшебного котла как утробы Богини, из которой возникает все творение и в которой все растворяется, прежде чем снова появиться.)
Викка подчеркивает имманентность божественности в Природе, рассматривая природный мир как состоящий как из духовной субстанции, так и из материи и физической энергии. Многие виккане также принимают идею духовного превосходства божественности и считают это превосходство совместимым с идеей имманентности. С такой точки зрения, божественность и измерения духовного существования (иногда называемые «астральными планами») могут существовать вне физического мира, а также простираться в материальный и / или подниматься из материального, тесно переплетаясь с тканью материального мира. материальное существование таким образом, что духовное влияет на физическое, и наоборот. (Представление о природе как об обширной, взаимосвязанной паутине существования, сплетенной Богиней, очень распространено в Викке; идея часто связана с Тройной Богиней, олицетворяемой Тремя Судьбами, плетущими паутину Вирда ). трансцендентность и имманентность допускают смешение и взаимодействие непроявленной духовной природы вселенной с проявленной физической вселенной; физическое отражает духовное, и наоборот. (Идея, выраженная в оккультном изречении «Как вверху, так и внизу», которое также используется в Викке.)
Учитывая обычное толкование Викки как пантеистической и дуотеистической / политеистической религии, монотеистическая вера в единственное «верховное божество» обычно неприменима. Личная преданность отдельного викканца может быть сосредоточена на традиционном Рогатом Боге и Богине Луны Викки, большом количестве божественных «аспектов» Викканского Бога и Богини, большом пантеоне отдельных языческих богов, одном конкретном языческом Боге и одном конкретном языческая Богиня или любое сочетание этих точек зрения. Соответственно, религию Викки можно понимать как дуотеистическую , генотеистическую , пантеистическую , политеистическую или панентеистическую в зависимости от личной веры, космологической веры и философии отдельного викканца. [10]
Если люди предпочитают использовать разные личные имена для своего бога или богини, такие как Геката (греческое) или Trivia (римское), это просто знакомое имя. Оба имени относятся к одной и той же фундаментальной Богине.
Поскольку Викка (как и большинство неоязыческих систем верований) очень эклектична, нет «правильного» способа практиковать это ремесло, нет свода правил. Основное внимание уделяется соединению с «божественным», как бы индивидуум ни захотел концептуализировать его.
Другой
Согласно нынешним гарднерианским викканам , точные имена Богини и Бога традиционной Викки остаются секретом посвящения, и они не приводятся в книгах Гарднера о колдовстве. [11] Однако собрание трудов Гарднера из Торонто было исследовано американскими учеными, такими как Эйдан Келли , что привело к предположению, что их зовут Цернуннос и Арадия . Эти имена используются в прототипе Книги Теней, известной как Ye Bok of Ye Arte Magical . [12]
Для большинства виккан Господь и Леди рассматриваются как взаимодополняющие полярности: мужчина и женщина, сила и форма, охватывающие все в своем союзе; напряжение и взаимодействие между ними - основа всего творения, и этот баланс наблюдается в большей части природы. Бог и Богиня иногда символизируются как Солнце и Луна, и из ее лунных ассоциаций Богиня становится Тройной Богиней с аспектами «Девы», «Матери» и «Кроны», соответствующих фазам растущей, полной и убывающей Луны.
Некоторые виккане считают Богиню выдающейся, поскольку она содержит и зачинает все ( Гея или Мать-Земля - один из ее наиболее почитаемых аспектов); Бог, обычно описываемый как Рогатый Бог или Божественное Дитя , - это искра жизни и вдохновения внутри нее, одновременно ее возлюбленный и ее ребенок. Это отражено в традиционной структуре шабаша, в которой «верховная жрица является лидером, а верховный жрец - ее партнером; он признает ее первенство, поддерживает и дополняет ее лидерство качествами своей собственной полярности». [13] В некоторых традициях, особенно в феминистских ветвях Дианической Викки , Богиня рассматривается как завершенная сама по себе, а Богу вообще не поклоняются.
Поскольку считается, что Богиня зачинает и содержит в себе всю жизнь, все существа считаются божественными. Это ключевое понимание, переданное в Обязании Богини , одном из наиболее важных текстов Викки, и очень похоже на герметическое понимание того, что «Бог» содержит в себе все, и на самом деле это все. [14] Для некоторых виккан эта идея также включает элементы анимизма , а растения, реки, камни (и, что немаловажно, ритуальные инструменты) рассматриваются как духовные существа, грани единой жизни.
Ключевое убеждение в Викке заключается в том, что боги могут проявляться в личной форме, либо через сны, как физические проявления, либо через тела Жриц и Жрецов. Последний вид проявления является целью ритуала Опускания Луны (или Опускания Солнца), посредством которого Богиня призывается спуститься в тело Жрицы (или Бог в Жреца), чтобы осуществить божественное владение .
Элементы
Хотя они не считаются божествами, классические элементы являются ключевым элементом викканского мировоззрения. Каждая проявленная сила или форма выражает один из четырех архетипических элементов - Землю , Воздух , Огонь и Воду - или несколько в сочетании. Эта схема принципиально идентична схеме, используемой в других западных эзотерических и герметических традициях, таких как Теософия и Золотая Заря , которые, в свою очередь, находились под влиянием индуистской системы таттв .
Нет единого мнения относительно точной природы этих элементов. Одной из популярных систем является древнегреческая концепция , в которой элементы соответствуют материи (земле) и энергии (огню), а элементы-посредники (вода, воздух) относятся к фазам материи (смеси огня и земли). Более современная концепция соотносит четыре элемента с четырьмя состояниями материи, известными науке: твердое тело (земля); Жидкость (вода); Газ (воздух); и плазма (огонь); с элементом акаша, соответствующим чистой Энергии . Аристотелевская система предлагает пятую или наиболее существенный элемент, дух ( Эфир , акаш ). Предпочтительная версия является предметом постоянных споров в викканском сообществе. Есть другие не научные концепции , но они не получили широкого распространения среди виккан.
Для некоторых виккан пять точек часто используемой пентаграммы символизируют, среди прочего, четыре элемента, наверху которых господствует дух. [15] пентаграмма является символом наиболее часто ассоциируется с Викки в наше время. Его часто описывают - изображают в круге - и обычно (хотя и не исключительно) показывают одной точкой вверх. Обратная пентаграмма с двумя вершинами вверх связана с Рогатым Богом (две верхние точки - его рога) и является символом обряда инициации второй степени традиционной Викки. Перевернутая пентаграмма также используется сатанистами; и по этой причине некоторые виккане, как известно, ассоциировали перевернутую пентаграмму со злом. [16] В геометрии пентаграмма является элегантным выражением золотого сечения фи, которое в народе связано с идеальной красотой и считалось пифагорейцами выражающим истины о скрытой природе существования. Также было замечено, что пять точек пентаграммы соответствуют трем аспектам Богини и двум аспектам Рогатого Бога.
При создании магического круга четыре основных элемента визуализируются как вносящие свое влияние с четырех сторон света: Воздух на востоке, Огонь на юге, Вода на западе и Земля на севере. Однако между группами могут быть различия, особенно в Южном полушарии , поскольку эти атрибуты символизируют (среди прочего) путь солнца через дневное небо. Например, в южных широтах солнце достигает своей самой горячей точки в северной части неба, а север - это направление тропиков, так что это обычно направление, данное Огню. [17]
Некоторые викканские группы также модифицируют религиозный календарь ( Колесо года ), чтобы отразить местные сезонные изменения; например, большинство шабашей Южного полушария празднуют Самайн 30 апреля и Белтейн 1 ноября, отражая осенние и весенние сезоны южного полушария. [18]
Смотрите также
- Классические элементы
- Великий обряд
- Магия (паранормальное явление)
- Неоязычество
- Нью Эйдж
- Саммерленд
- Тройной закон
- Wiccan Rede
- Колдовство
Внешние ссылки
- 13 общих принципов викканских верований ,
- Новая Викка, духовность
Заметки
- ^ http://www.blue-moon-manor.com/articles/compared-to-wicca.html
- ^ a b c Гарднер, Джеральд (1988) [1959]. Значение колдовства . Лейкмонт, Джорджия, США: Книги Коппл Хаус. С. 260–261.
- ^ а б Гарднер, Джеральд (1988) [1959]. Значение колдовства . Лейкмонт, Джорджия, США: Книги Коппл Хаус. С. 26–27.
- ↑ Фаррар, Джанет и Боун, Гэвин Прогрессивное колдовство
- ^ Адлер, Марго (1979). Рисование Луны . Бостон: Beacon Press. С. 25, 34–35. ISBN 0-8070-3237-9.
- ^ Кроутер, Патрисия (1974). Ведьма Кровь! .
- ^ Каннингем, Скотт . Викка: Руководство для практикующего-одиночки .
- ^ Charge Звездной богини --Starhawk
- ↑ Обвинение Звездной Богини - «Книга Богини» (под редакцией Джули Энн Роадс и Энн Форфридом в 1979-80 гг.):
- ^ К., Эмбер (1998). Ковенкрафт: Колдовство для троих и более . Ллевеллин. С. 13–20. ISBN 1-56718-018-3.
- ^ Филип Хеселтон, Викканский Roots
- ^ Хаттон, Р. Триумф Луны .
- ^ Фаррар, J> и Фаррар, S (1981). Библия ведьм (ранее опубликованная как The Witches 'Way . Custer, Washington: Phoenix. Pp.181-2
- ^ Скотт, W. (перевод) (1993). Hermetica Libellus IX, стр. 185. Бостон: Шамбала.
- ^ Валиенте, Дорин (1973). Азбука колдовства прошлого и настоящего . Кастер, Вашингтон: Phoenix Publishing, Inc., стр. 264 . ISBN 0-919345-77-8.
- ^ Кроули, Вивиан Викка: Старая религия в Новом Свете.
- ^ Баттен, Джульетта (2005). Празднование южных сезонов . Окленд: ISBN Random House NZ Ltd. 1-86941-734-8.
- ^ Баттен, Джульетта. Празднование южных сезонов . Окленд: тандемный пресс.
дальнейшее чтение
- Библиографические и энциклопедические источники
- Раймонд Бакленд, Книга ведьм: Энциклопедия чародейства, Викки и неоязычества (Детройт: Visible Ink Press, 2002).
- Энн Карсон, Богини и мудрые женщины: Литература феминистской духовности 1980–1992 гг. Аннотированная библиография (Свобода, Калифорния: Crossing Press, 1992).
- Час С. Клифтон и Грэм Харви, The Paganism Reader , Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2004.
- Джеймс Р. Льюис, « Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций» (Санта-Барбара: ABC-CLIO, 1999).
- Дж. Гордон Мелтон и Изотта Погги, Магия, колдовство и язычество в Америке: библиография , 2-е изд. (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, 1992).
- Шелли Рабинович и Джеймс Р. Льюис, редакторы, Энциклопедия современного колдовства и неоязычества (Нью-Йорк: Kensington Publishing, 2002).
- Академические исследования
- Никки Бадо-Фралик, Выход на границу : ритуал викканского посвящения (Oxford University Press, 2005)
- Час С. Клифтон, Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке (AltaMira Press, 2006)
- Рональд Хаттон, Триумф Луны: История современного языческого колдовства (Oxford University Press, 1999)
- Лаура Дженкинс (издательство Университета Отаго, 2007)
- Зои Бурк (издательство Университета Отаго, 2007)
- Хелен А. Бергер, Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах (Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1999).
- Джон П. Блох, Новая духовность, «я» и принадлежность: как люди нового возраста и неоязычники говорят о себе (Westport: Praeger, 1998).
- Грэм Харви, Современное язычество: слушающие люди, говорящие на Земле (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 1997).
- Линн Хьюм, Колдовство и язычество в Австралии (Мельбурн: издательство Мельбурнского университета, 1997).
- Джеймс Р. Льюис, редактор, Магическая религия и современное колдовство (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1996).
- Т. М. Лурманн, « Убеждения колдовского ремесла: ритуальная магия в современной Англии» (Лондон: Пикадор, 1994).
- Сабина Мальокко , Ведьминская культура: фольклор и неоязычество в Америке (University of Pennsylvania Press, 2004)
- Джоан Пирсон, Ричард Х. Робертс и Джеффри Сэмюэл, редакторы, Nature Religion Today: Paganism in the Modern World (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998).
- Сара М. Пайк , Земные тела, магические личности: современные язычники и поиск сообщества (Беркли / Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2001).
- Кэтрин Раунтри, Обнимая ведьму и богиню: Создатели феминистских ритуалов в Новой Зеландии (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2004).
- Джоне Саломонсен, Зачарованный феминизм: Восстанавливающие ведьмы Сан-Франциско (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2002).
- Аллен Скарборо, Нэнси Кэмпбелл, Ширли Ставка, Живое колдовство: современный американский клан (Praeger Publishers, 1994) [1]