Эон (гностицизм)

Часть серии о гностицизме
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Открытие Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Симон Волхв ( Симонианцы ) Menander Александрийский Василид Василиды Римский Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Керинф Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамов Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (олицетворение)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время
v т е

Во многих гностических системах различные эманации « Бога » известны под такими именами, как Один, Монада , Aion teleos (αἰών τέλεος «Широчайший Эон»), Bythos ( βυθός , «глубина» или «глубина»), Proarkhe («прежде начало », προαρχή ), Архе (« начало », ἀρχή ) и Эоны . В разных системах эти эманации по-разному называются, классифицируются и описываются, но теория эманаций является общей для всех форм гностицизма.В василидийском гнозисе они называются сыновьями (υἱότητες huiotetes; петь: υἱότης huiotes ); согласно Маркусу , это числа и звуки; в валентинианстве они образуют мужские / женские пары, называемые сизигиями (греч. συζυγίαι , от σύζυγοι syzygoi , букв. «сплетения вместе»).

Этим источником всего сущего является Эон, в котором обитает внутреннее существо, известное как Ennoea («мысль, намерение», греч. Ἔννοια ), Charis («благодать», греч. Χάρις ) или Sige («тишина», греч. Σιγή ) . Разделенное совершенное существо зачинает в себе второй Эон, Nous («ум», греч. Νου). Таким образом создаются сложные иерархии Эонов, иногда до тридцати. Эти Эоны принадлежат чисто идеальному, ноуменальному , постижимому или сверхчувственному миру; они нематериальны, это ипостасные идеи. Вместе с источником, из которого они исходят, они образуют Плерому («полноту»,Греческий πλήρωμα). Самые низкие области Плеромы наиболее близки к тьме, то есть физическому миру.

Переход от нематериального к материальному, от ноуменального к чувственному создается недостатком, страстью или грехом в Эоне. Согласно Василиду , это недостаток последнего сыновства; согласно другим, грех Великого Архонта или Создателя Эона Вселенной; согласно другим, это страсть женщины Эона Софии, которая исходит без своего партнера Эона, в результате чего Демиург (греч. Δημιουργός ) ^[1] - существо, которого никогда не должно было быть. Это существо не принадлежит Плеромам, и один излучается два спаситель эонов, Христос и Святой Дух , чтобы спасти человечество от Демиурга. Затем Христос принял человеческий облик ( Иисус), чтобы научить человечество, как достичь Гнозиса . Конечная цель всего Гнозиса - это метанойя (греч. Μετάνοια), которая представляет собой понимание мира и высшей реальности и знание, которое избавляет от страха перед материальным существованием, прокладывая путь к жизни и переживанию жизни в ее полной мере перед тем, как душа возвращается в Плерому.

Эоны имеют ряд сходств с иудео-христианскими ангелами, включая роли слуг и эманаций Бога, а также существование как существ света. Фактически, некоторые гностические ангелы, такие как Армозель, также являются Эонами. В гностическом Евангелии от Иуды , недавно найденном, приобретенном, хранящемся и переведенном Национальным географическим обществом , также упоминаются эоны и говорится об учениях Иисуса о них. ^[2]

Валентин [ править ]

Валентин принял за начало всех вещей Первобытное Существо или Бифос, который после долгих лет молчания и созерцания породил другие существа в процессе эманации. Первая серия существ, Эоны, насчитывала тридцать, что представляло пятнадцать сизигий или пар, дополняющих друг друга в сексуальном плане. Одна из распространенных форм описана ниже: ^[3]

До недавнего времени валентинианская система была известна только благодаря критике ее противников; однако открытие библиотеки Наг-Хаммади дало доступ к валентинианским текстам, включая источники, которые были предварительно идентифицированы как написанные Валентином.

« Против валентинианцев» Тертуллиана дает несколько иную последовательность. Первые восемь из этих Эонов, соответствующие поколениям с первого по четвертое, называются Огдоадой . ^[4]

• Первое поколение
  • Бифос (Единственный) и Сиге (Молчание, Харис, Энноя и т. Д.)
• Второе поколение
  • Ноус (Нус, Разум) и Алетейя (Веритас, Истина)
• Третье поколение, произошедшее от Ноуса и Алетейи.
  • Сермо (Слово) и Вита (Жизнь)
• Четвертое поколение, произошедшее от Sermo и Vita.
  • Anthropos (человек, человек) и Ecclesia (Церковь) ^[5]
• Пятое поколение
  • Происходит от Сермо и Виты :
    • Bythios ( Глубокий ) и Mixis (Mixture)
    • Агератос (Никогда не старый) и Хенозис (Юнион)
    • Autophyes ( основная природа) и Hedone (удовольствие)
    • Acinetos (недвижимое) и Syncrasis (смесь)
    • Моноген (Единородный) и Макария (Счастье)
  • Происходит из Антропоса и Экклесии
    • Параклет (Утешитель) и Пистис (Вера)
    • Патрика (по отцовской линии) и Элпис (Надежда)
    • Метрикос (Материнский) и Агапе (Любовь)
    • Айнос (хвала) и синезис (интеллект)
    • Экклезиастик (Сын Экклесии ) и Макариот (Блаженство)
    • Телет (Совершенный) и София (Мудрость)

Птолемей и Colorbasus [ править ]

По словам Иринея , ^[6] последователи гностиков Птолемея и Colorbasus имели эоны , которые отличаются от тех , Валентины. Логотип создается, когда Антропос учится говорить. Первые четыре называются тетрадным , а восемь являются огдоад божеств о древнеегипетском пантеоне.

• Первое поколение
  • Бифос (Единственный) и Сиге (Молчание, Харис, Энноя и т. Д.)
• Второе поколение (задуманное Первым):
  • Ennoea (Мысль) и Thelesis (Воля)
• Третье поколение, произошедшее от Эннои и Телесиды:
  • Ноус (или Моноген ) и Алетейя
• Четвертое поколение, произошедшее от Ноуса и Алетейи:
  • Антропос (человек, человек) и Экклесия (церковь)
• Пятое поколение, происходящее от Антропоса и Экклесии:
  • Логотипы и Зои
• Шестое поколение:
  • Происходит от Логоса и Зои:
    • Бифий и Миксис
    • Агератос и гнозис
    • Autophyes и Hedone
    • Acinetos и Syncrasis
    • Monogenes и Macaria
  • Происходит из Антропоса и Экклесии:
    • Параклет и Пистис
    • Патрикос и Элпис
    • Метрики и Агапе
    • Айнос и Синезис
    • Экклезиастик и Макариот
    • Телетос и София

Порядок Антропоса и Экклесии против Логоса и Зои несколько обсуждается; разные источники дают разные отчеты. Логос и Зоя уникальны для этой системы по сравнению с предыдущей и могут быть усовершенствованной версией первой, насчитывающей 32 Эона, но неясно, действительно ли первые два считались Эонами.

Сиге [ править ]

В системе Валентина, изложенной Иринеем (I. 1), происхождение вещей восходит к двум вечным сосуществующим принципам, мужскому и женскому. Самца звали Битос, или Проарх, или Пропатор, и т. Д .; у женщины были имена Энноеа, Харис и Сиге. Вся эонология Валентина была основана на теории сизигий, или пар Эонов, причем каждому Эону была предоставлена ​​супруга; и предполагаемая необходимость сотрудничества мужского и женского начала для порождения новых была общей для Валентина и некоторых более ранних гностических систем. Но в этих системах было спорным вопросом, является ли Первый принцип всего таким двояким. Как в более ранних системах, так и даже среди валентинианцев были те, кто считал, что происхождение вещей должно быть связано с одним Принципом, который некоторые описывали какгермафродит ; другие говорили, что прежде всего секс. И среди валентинианцев, насчитывающих тридцать эонов, были те, кто считал Битоса и Сиге первой парой; другие, отстаивающие Единый Принцип, исключили Битона из числа и составили число тридцать, не считая его. Так, Ириней говорит о валентинианах (I. II. 4. стр. 10): «Ибо они утверждают, что иногда Отец действует в соединении с Сиге, но в других случаях он проявляет себя независимо как от мужчины, так и от женщины». И ( I. xi. 5) "Ибо одни заявляют, что он не имеет супруга, и не является ни мужчиной, ни женщиной, и, фактически, вообще ничего; в то время как другие утверждают, что он маскуло-женский, приписывая ему природу гермафродита; другие, опять же, выделите ему Сигэ как супругу, чтобы таким образом могло образоваться первое соединение ».

Ипполит предполагает, что Валентин унаследовал свою систему от системы Симона ; и в том, как разъясняется в Apophasis Megale , из которого он дает выдержки, происхождение вещей происходит от шести корней, разделенных на три пары; но все эти корни происходят из единственного независимого Принципа, у которого нет супруги. Имя Сиге встречается в описании, которое Ипполит (VI, 18) цитирует из Апофасиса , как из высшего принципа возникают мужские и женские ответвления nous и epinoia.. Имя Sige там дано не одному из ответвлений, а самому высшему Принципу: однако в описании эти ответвления появляются не как отдельные сущности, а как различные аспекты одного и того же Существа.

Кирилл Иерусалимский ( Catech . Vi. 17) делает Сиге дочерью Битона, а от него - матерью Логоса, сказку, которую он сравнивает с инцестами, которые языческая мифология приписывает Юпитеру. Ириней ( II. Xii. ) Высмеивает абсурдность более поздней формы валентинианской теории, в которой Сиге и Логос представлены как сосуществующие Эоны в одной Плероме. «Где есть Безмолвие, - говорит он, - не будет Слова; и где есть Слово, не может быть Безмолвия». Он продолжает ( II. 14 ) проследить изобретение Сиге до языческих поэтов, цитируя Антифана, который в своей Теогонии делает Хаос порождением Ночи и Безмолвия.

Вместо Ночи и Тишины они заменяют Бифуса и Сиге; вместо Хаоса ставят Ноус; и для Любви (которой, как говорит комический поэт, все остальное было упорядочено) они выдвинули Слово; в то время как для главных и величайших богов они образовали эонов; и вместо второстепенных богов они рассказывают нам об этом творении своей материкоторый находится за пределами Плеромы, называя его второй Огдоадой. ... эти люди называют то, что находится внутри Плеромы, реальными существованиями, точно так же, как эти философы называли атомами; в то время как они утверждают, что те, кто без Плеромы, не имеют истинного существования, даже если те, кто уважает вакуум. Таким образом, они изгнали себя в этом мире (поскольку они находятся здесь за пределами Плеромы) в место, которое не существует. Опять же, когда они утверждают, что эти вещи [внизу] являются изображениями тех, которые имеют истинное существование [вверху], они снова наиболее явно повторяют доктрину Демокрита и Платона.. Ибо Демокрит был первым, кто утверждал, что многочисленные и разнообразные фигуры были как бы отмечены формами [вещей наверху] и спустились из вселенского пространства в этот мир. Но Платон, со своей стороны, говорит о материи, образце и Боге . Эти люди, следуя этим различиям, стилизовали то, что он называет идеями и образцами, образы тех вещей, которые находятся наверху ...

Ennoea [ править ]

В попытках, предпринятых создателями различных гностических систем, объяснить происхождение существующего мира, первая стадия процесса обычно заключалась в персонализации концепции в божественном разуме того, что должно было исходить от Него. Мы узнаем от Иустина Мученика ( Ap . I. 26) и от Иринея ( I. 23 ), что слово Ennoea использовалось в техническом смысле в системе Симона . Латинский перевод Иринея либо сохраняет это слово, либо переводится как «mentis Conceptio». У Тертуллиана есть «инъекция» ( Де Анима , 34). В Apophasis Megale цитируется Ипполита ( Ref . VI. 18, 19, стр. 174), слово , используемое не Эннойя ноЭпинойя . Ириней утверждает ( I. 23 ), что слово Ennoea перешло из системы Симона в систему Менандра. В системе Барбелиот, которую Ириней также считает производной от системы Симона ( I. 29 ), Энноя появляется как одна из первых в серии эманаций безымянного Отца.

В системе Валентина ( Iren. I. i. ) Энное - одно из нескольких альтернативных имен супруги первичного Эона Бифоса. О несколько иной форме, в которой Птолемей представил эту часть системы, см. Ириней ( I. xii. ). Ириней критикует эту часть системы ( II, xiii. ). Название Ennoea также используется в системе офитов , описанной Иринеем ( I. xxx ).

Харис [ править ]

Харис в системе Валентина было альтернативным именем, наряду с Энноей и Сиге, для супруги первичного Эона Битос ( Iren. I. 4 ). Имя выражает тот аспект абсолютного Величия, в котором оно рассматривается не как уединенная монада, а как передаваемое от своего совершенства существам, конечным источником которых оно является; и это объяснение дано в валентинианском фрагменте, сохраненном Епифанием ( Haer . XXXI. 6), dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous . Использование слова Харис позволило Птолемею (цитируемому Иринеем, I. 8 ) найти в Иоанна 1:14первая тетрада Эонов, а именно Патер, Моноген, Харис, Алетейя. Возникает подозрение, что именно с целью такой идентификации имена, которые можно найти в прологе Евангелия от Иоанна, были добавлены в качестве альтернативных наименований к первоначальным именам Эонов. Но это вопрос, по которому у нас нет данных, которые можно было бы высказать. Харис занимает важное место в системе Марка ( Ириней, I. 13 ). Имя Харис появляется также в системе Barbelitae ( Irenaeus, I. 29 ), но как обозначение более поздней эманации, чем в системе Валентиниана. Это слово, возможно, также имеет техническое значение в офитских молитвах, сохраненных Оригеном ( Contra Celsum , VI, 31).), все из которых заканчиваются призывом he charis synesto moi, nai pater, synesto .

Ноус [ править ]

Экклесия [ править ]

Эта высшая Экклесия считалась архетипом низшей Экклесии, образованной духовным семенем на земле ( Iren. I. v. 6, p. 28). В гностической системе, описанной Иринеем ( I. xxx. P. 109), у нас также есть небесная церковь, но не как отдельный Эон, а как составная часть гармонии первых существующих существ. Согласно Ипполиту (ст. 6, с. 95), Наассены насчитали три Экклезии .

Особенно в случае с церковью, которую мы находим в христианских рассуждениях до Валентина, следы концепции, лежащей в основе всей доктрины Эонов, о том, что земные вещи имеют свои архетипы в ранее существовавших небесных предметах. Ерма ( Vis . II. 4) говорит о церкви как о сотворенной прежде всего и о мире как о созданном для нее; и в недавно обнаруженной части так называемого Второго послания КлиментаКоринфянам (ок. 14) автор говорит о духовной церкви, созданной до Солнца и Луны, как о существовавшей ранее, как Сам Христос, и, как Он, проявившейся в последние дни для спасения людей; и он даже использует язык, который, если бы он не был в достаточной мере объяснен тем, что говорится в Послании к Ефесянам относительно союза между Христом и Его церковью, мог бы иметь сходство с валентинианской доктриной отношения между Антропосом и Ecclesia. ^[7]

Автор Послания к Евреям цитирует указание Моисею сделать скинию по образцу, показанному ему на горе (отрывок, цитируемый в Деяниях 7:44 ), и его аргумент основан на том, что различные части иудейского службы были лишь копиями лучших небесных архетипов. Та же самая небесная скиния является частью образов книги Откровение ( 11:19 , 15: 5 ). В той же книге церковь предстает как жена Агнца, новый Иерусалим, сходящий с небес; и учение Св. Павла ( Ефесянам 1: 3 ) может быть представлено в том виде, в котором церковь существовала при Божьем избрании до основания мира.

Антропос [ править ]

Как мир - это образ живого Эона ( tou zontos aionos ), так и человек является образом предсуществующего человека проона антропов . Валентин, согласно Клеменсу Александринскому ( Valentini homil. Ap. Clem. Strom. Iv. 13, 92 ), говорил о Софии как о художнике ( zographos ), делающем этот видимый нижний мир картиной славного Архетипа, но слушателем или читателем. с такой же готовностью поймет, что под этой Софией подразумевается небесная мудрость Книги Притчей, как 12-й и падший Эон. Под ней (по Валентину) стоят ангелы-творцы мира, во главе которых стоит Демиург. Ее формация ( плазма ) - это Адам, созданный во имя проона Антропоса.. Созданная таким образом высшая сила помещает в него семя небесной пневматической сущности ( sperma tes anothen ousias ). Таким образом наделенный более высокой проницательностью, Адам возбуждает страхи ангелов; ибо, как космические антропои охвачены страхом перед изображениями, сделанными их собственными руками, носящими имя Бога, то есть идолами, так и эти ангелы заставляют созданные ими изображения исчезать ( Ep. ad amicos ap. Clem. Alex. Стром. II. 8, 36 ).

... говорят, что Ахамот нарисовал эти картины в честь эонов. Тем не менее они передают эту работу Сотеру как ее создателю, который действовал через Ахамота, чтобы представить ее как сам образ невидимого и неизвестного Отца, которая, конечно, невидима и неизвестна Демиургу, и таким же образом он создал тот же Демиург соответствует Нусу, сыну. Архангелы, творения Демиурга, являются моделями остальных эонов. ... разве вы не согласны, что я должен смеяться над этими картинами, написанными таким сумасшедшим художником? Ахамот, женщина, но вместе с тем образ Отца; Демиург, не знающий своей матери - не говоря уже о своем Отце, - все же представляющий Нуса, который не игнорирует своего Отца; ангелы, репродукции их хозяев. Это то же самое, что подделка подделки ...

-  Тертуллиан, Против валентинианцев , XIX

Horos [ править ]

Согласно учению Валентина, описанному Иринеем i. 2 , младшая Эон София, в своем стремлении постичь Отца всего, подвергается опасности быть поглощенной его сущностью, от чего она спасается, соприкасаясь с ограничивающей силой Хороса., чья функция - укреплять все, что находится за пределами невыразимого Величия, ограничивая каждое отведенное ему место. Согласно этой версии, Хорос был ранее существовавшей силой; но согласно другому и, по-видимому, более позднему описанию, Хорос - это Эон, созданный только в этом случае по просьбе всех Эонов, которые умоляли Отца предотвратить опасность, которая угрожала затронуть их всех. Затем (как Ипполит рассказывает историю, VI. 31) он направляет создание новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые восстанавливают порядок, отделяя от Плеромы несформировавшееся потомство Софии. После этого создается Хорос, чтобы обеспечить постоянство созданного таким образом порядка. Ириней ( нас ) меняет этот порядок, и сначала создается Хорос, а затем другая пара.

Валентинианский фрагмент у Епифания ( Haer . 31, p. 171), который, кажется, дает более древнюю форму этой ереси, ничего не знает о Хоросе, но он описывает как последнее духовное рождение поколение пяти существ без супругов, чьи имена используются в иренейской версии как названия для сверхштатных Эон Хорос. Но, кроме того, у этого Эона есть шестое имя, которое в версии Ипполита стало его основным титулом Стаурос ; и объясняется ( Ириней, I. 3 ), что помимо своей функции разделителя, в отношении которой он назван Хоросом, этот Эон выполняет работу по установлению и урегулированию, в отношении чего он назван Стауросом. Намекнули на происхождение от sterizo .

Буквальное земное распятие Спасителя (увиденное психической церковью, которая верит только в исторического Иисуса) должно было представлять архетипическую сцену в мире Эонов, когда младшая София, Ахамот, исцеляется с помощью инструментов Спасителя.

Однако животный и плотской Христос действительно страдает по образцу высшего Христа, Который с целью произвести Ахамота был распростертым на кресте, то есть Хоросом, в материальной, но не познаваемой форме. Таким образом они все сводят к простым изображениям - сами христиане на самом деле являются не чем иным, как воображаемыми существами!

-  Тертуллиан, Против валентинианцев , XXVII.

Только что объясненное различие в использовании имен Хорос и Стаурос не соблюдалось валентинианцами. Таким образом, последнее слово иногда используется, когда говорится о функции разделения и разделения ( Excerpt. Ex Script. Theodot. 22 and 42, Clem. Alex. II. Pp. 974, 979), причем в последнем отрывке отмечается, что крест отделяет верных от неверующих; и Клем. Алекс., Который иногда использует валентинианский язык в ортодоксальном смысле, говорит таким же образом ( Paed . III. 12, p. 303, и Strom . II. 20, p. 486).

В валентинианской теории существует двойной Хорос или, по крайней мере, двойная функция, выполняемая Хоросом.

Итак, Платон, излагая тайны, касающиеся вселенной, пишет Дионисию, выражаясь примерно так: «. . . Все относится к Царю всего, и благодаря ему все вещи, и он является причиной всего славного (объектов творения). Второй - о втором, а третий - о третьем. Но относительно Короля нет ничего из того, о чем я говорил. Но после этого душа искренне желает узнать, что это за виды, глядя на те вещи, которые сродни ей самой, и ни одного из них (самого по себе) недостаточно. . . . »

Валентин, соглашаясь с этими (замечаниями), сделал фундаментальным принципом своей системы «Царя всего», о котором упоминал Платон, и которого этот еретик ставит Патер, Бифос и Проарх над остальными эонами. И когда Платон использует слова, «что есть второй о вещах, которые вторые,» Valentinus предполагает, что второе все Эоны , которые находятся в пределе [Хорос] (Плеромы, а также) предел (сам по себе). И когда Платон использует слова «что третье по сравнению с третьим», он имеет (составляя третье) все устройство (существующее) вне пределов и Плерому.

-  Ипполит, Philosophumena , VI, 32.

С одной стороны, он выполняет, как уже было описано, функцию внутри Плеромы, отделяя другие Эоны от невыразимого Битона и спасая их от поглощения его сущностью. С другой стороны, Хорос - это внешняя граница самой Плеромы, придающая ей постоянство и стабильность, защищая от вторжения какого-либо постороннего элемента.

Культурные ссылки [ править ]

Мультсериал « on Flux» получил свое название и часть своей иконографии от гностицизма, особенно эонов (два главных героя, образующих сизигию) и демиурга. ^{[8] [9]}

См. Также [ править ]

• Айон (божество)
• Ноус

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Мид, GRS (1890). Блаватская, Елена (ред.). "Пистис София" . Люцифер . Лондон: Теософское издательское общество. 6 (33): 230–239.

Атрибуция

• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1877). «Чарис» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том I. Лондон: Джон Мюррей. п. 453.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1880). «Экклесия» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том II. Лондон: Джон Мюррей. п. 32.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1880). «Энноеа» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том II. Лондон: Джон Мюррей. п. 124.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1882). «Гор» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том III. Лондон: Джон Мюррей. п. 162.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Gwynn, John (1887). «Ноус» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том IV. Лондон: Джон Мюррей. п. 55.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Salmon, George (1887). «Сигэ» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том IV. Лондон: Джон Мюррей. п. 662.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Липсиус, Ричард Адельберт (1887 г.). «Валентинус» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том IV. Лондон: Джон Мюррей. С. 1076–99.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Эоны ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

• Рассказ Тертуллиана против валентинианцев является исходным текстом для большей части того, что мы знаем об эонах.
• Соответствующий текст на оригинальной латыни
• Ириней: Против ересей
• Gnosis.org - Сайт информации о гностицизме
• Темные зеркала небес: гностическая космогония