 |
Карпократ Александрийский был основателем ранней гностической секты первой половины II века. Как и многие гностические секты, мы знаем о карпократах только из писаний отцов церкви , в основном Иринея Лионского и Климента Александрийского . Поскольку эти авторы решительно выступали против гностической доктрины, возникает вопрос о негативной предвзятости при использовании этого источника. Хотя различные ссылки на карпократов различаются в некоторых деталях, они согласны в отношении распущенности секты, обвинения, обычно предъявляемого язычниками христианам и, наоборот, христианами - язычникам и еретикам. [1]
Ириней [ править ]
Самый ранний и наиболее яркий рассказ о Карпократе и его последователях исходит от Иринея (умер в 202 г.) в его « Против ересей» [2], включая отчет о богословии и практике секты.
Они верят, пишет он, что Иисус не был божественным существом; а потому , что его душа «тверд и чистый», он «вспомнил те вещи , которые он свидетель в сфере нерожденного Бога» ( по аналогии с Платоном понятия «s из анамнез ). Благодаря этому Иисус смог освободиться от материальных сил (того, что другие гностики называют Архонтами , Демиургом и т. Д.). Карпократы верили, что сами могут выйти за пределы материального царства, и поэтому больше не были связаны законом Моисея., который был основан на материальных силах или любой другой морали, которая, по их мнению, была простым человеческим мнением. Ириней предлагает это убеждение как объяснение их распутного поведения.
Затем Ириней дает свое дальнейшее, немного иное объяснение. По его словам, последователи Карпократа считали, что для того, чтобы покинуть этот мир, заключенная в тюрьму вечная душа должна пройти через все возможные условия земной жизни. Причем сделать это можно за одну жизнь. В результате карпократы сделали «все то, о чем мы не осмеливаемся ни говорить, ни слышать», чтобы, когда они умрут, им не пришлось бы снова воплощаться, но они вернулись к Богу. ( Борхес изображает вымышленную секту с этой верой в своем рассказе « Богословы ».)
Ириней говорит, что они практиковали различные магические искусства, а также вели распутный образ жизни. Он также говорит, что у них был портрет Христа, картина, которую, как они утверждали, была написана Понтием Пилатом при его жизни, которую они почтили вместе с изображениями Платона , Пифагора и Аристотеля «в манере язычников».
Некоторые раннехристианские авторы выступали против изобразительного искусства , а статуи, портреты и скульптуры грубые и стилизованные. По словам Робина Лэйна Фокса : «Известно, что только одна группа ранних христиан, еретики-карпократы, владела портретами Христа». [3]Однако раннехристианское искусство начала третьего века с изображением Иисуса широко распространено и не может ограничиваться только карпократами. Более того, тот факт, что изображения Иисуса упоминаются многими раннехристианскими авторами, будь то в положительной или отрицательной манере, указывает на то, что эти изображения были достаточно популярны, чтобы их заметили, и, должно быть, получили признание некоторых христианских авторитетов. Более того, раннее христианство находилось под сильным влиянием иудаизма, который, как правило, запрещает религиозные изображения, а нежелание некоторых авторов принимать изображения Иисуса может быть приписано еврейскому влиянию, а не христианской доктрине. [ необходима цитата ]
Клемент [ править ]
Карпократ также упоминается Климентом Александрийским в его « Строматеисе» . [4] Климент подробно цитирует книгу « О праведности», которую, по его словам, написал Епифан , сын Карпократа. Никакой копии, кроме цитирования Клемента, не существует, но письмо имеет резко антиномистическую направленность . Он утверждает, что классовые различия и владение собственностью неестественны, и выступает за то, чтобы собственность и женщины находились в общем. Климент подтверждает распущенность карпократов, утверждая, что во время агапе (имеется в виду раннехристианское собрание) они «имеют сношение, где хотят и с кем хотят».
По словам Климента, Карпократ был из Александрии, хотя его секта в основном располагалась в Кефалелии .
Карпократ снова упоминается в скандальном письме от Мар Сабы , якобы также от Климента Александрийского, которое Мортон Смит обнаружил в 1958 году. В письме упоминается и цитируется ранее неожиданное Тайное Евангелие от Марка , в котором говорится, что Карпократ ухаживал за возможностью скопируйте его в Александрии. В письме говорится, что среди последователей Карпократа циркулировала испорченная копия.
Разные ссылки [ править ]
Существуют и другие ссылки на Карпократа, но они, вероятно, основаны на двух уже цитированных.
Епифаний Саламинский пишет, что
Карпократы произошли от выходца из Азии Карпократа, который учил своих последователей совершать всякие непристойности и греховные поступки. И если кто-то не пройдет через все из них, сказал он, и не исполнит волю всех демонов и ангелов, он не сможет подняться на высшие небеса или обойти начальства и власти. [5]
Карпократ также упоминается Тертуллианом и Ипполитом , оба из которых, кажется, полагаются на Иринея; а также, возможно, Оригеном и Гегезиппом .
Сорен Кьеркегор упомянул их в своей книге 1844 года «Концепция тревоги» :
Обычно говорят, что иудаизм - это точка зрения закона. Однако это также можно выразить, сказав, что иудаизм заключается в тревоге. Но здесь ничто беспокойство означает нечто иное, чем судьба. Именно в этой сфере фраза « беспокоиться - ничего»Кажется весьма парадоксальным, поскольку вина действительно есть. Тем не менее верно, что до тех пор, пока вина является объектом беспокойства, это ничто. Неоднозначность заключается в отношении, поскольку как только устанавливается вина, тревога исчезает и наступает раскаяние. Отношения, как всегда с отношением тревоги, симпатичны и антипатичны. Это, в свою очередь, кажется парадоксальным, но это не так, потому что, хотя тревога и опасается, она поддерживает тонкую связь со своим объектом, не может отвести от него взгляда, и даже не будет, потому что, если индивид пожелает этого, покаяние присутствует. Я ничего не могу поделать с тем, что кому-то это утверждение покажется трудным. Тот, кто обладает необходимой твердостью, чтобы быть, если я осмелюсь сказать, божественным прокурором не по отношению к другим, а по отношению к самому себе, не найдет в этом трудностей. Более того,жизнь предлагает достаточно явлений, в которых человек в тревоге почти с желанием смотрит на вину, но все же боится ее. Вина имеет для взора духа завораживающую силу змеиного взгляда. Истина карпократовского взгляда на достижение совершенства через грех заключается именно в этом. Оно имеет свою истину в момент принятия решения, когда непосредственный дух позиционирует себя как дух за духом; напротив, было бы кощунственно утверждать, что эта точка зрения должна быть реализована внапротив, было бы кощунственно утверждать, что эта точка зрения должна быть реализована внапротив, было бы кощунственно утверждать, что эта точка зрения должна быть реализована вконкретный . Именно благодаря тревоге перед чувством вины иудаизм продвинулся дальше, чем греческая культура, и симпатический фактор в его тревожном отношении к вине можно признать тем фактом, что он ни за что не откажется от этого отношения, чтобы получить больше необдуманные выражения греческой культуры: судьба, удача, несчастье. п. 103-104
См. Также [ править ]
- Борбориты
- Каиниты
- Эбиониты
- Епифан (гностик)
- Отцы христианского гностицизма
- Гностицизм
- Неоплатонизм и гностицизм
- Саломея (ученица)
Ссылки [ править ]
- ^ Лейн Фокс, Робин (1986). Язычники и христиане в Средиземноморском мире от второго века нашей эры до обращения Константина . Лондон, Великобритания: Пингвин. п. 427. ISBN. 978-0-14-102295-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ Ириней: Против ересей (отрывок). Архивировано 13 мая 2004 г. в Wayback Machine.
- ^ Лейн Фокс, стр. 392-93
- ^ Stromata Климента, Книга III
- ^ Смит, Эндрю П. (2015). Тайная история гностиков . Watkins Media Limited. п. 73. ISBN 1780288832.
Внешние ссылки [ править ]
- Ириней, Книга против ересей, i.xxv.
- Климент, Stromateis Книга III.II
- Карпократ и карпократы (Новая энциклопедия Шаффа-Герцога)
