коларбасцы
 |
В христианской гностической религиозной истории коларбазиане (от греч. Colarbasus , Hippol., Ps. Tert.; Colorbasus, Iren., Epiph., Theodoret, Philast. cod., Aug.; C. Bassus Philast. codd.) были предполагаемая секта II века, считавшаяся еретиками , названная так по имени их лидера Коларбаса, ученика Валентиния . Говорят, что Коларбас вместе с Марком , другим учеником Валентиния , поддерживал всю полноту и совершенство истины и религии , содержащиеся в греческом алфавите.; и именно по этой причине Иисуса называли Альфой и Омегой .
Анализ
Это имя встречается первым, и то лишь случайно, в единственном отрывке Иринея ( I, 14, 1 ), который был предметом многочисленных дискуссий.
Таким образом, этот Марк, объявив, что он один был матрицей и вместилищем осады Колорбаса, поскольку он был единородным, каким-то образом привел к рождению того, что было поручено ему дефективного Энтимезиса.
Марк , как говорит Ириней, хвалился тем, что ему одному было позволено стать чревом и вместилищем Sigé ( Молчания ) Коларбаса; потомство, которого он родил, было заявлением и откровением, записанным впоследствии. Ранее о Colarbasus не упоминалось. Ириней уже шесть страниц говорит только о Марке. Одиннадцать страниц назад он кратко упоминает «некоего другого их прославленного учителя» [ валентиниан ]; но здесь нет совпадения доктрин, и нет ничего, что указывало бы на то, что безымянный или неясно названный [Епифан] еретик сам был Коларбасом, как предполагают некоторые.
Источники
Согласно Филастеру ( Haer . 43), Коларбас учил после Марка и «подобным образом»: его две строки описания являются просто смутным отголоском доктрины Маркоса . Псевдо-Тертуллиан (15) неразличимо сочетает два имени в одной статье. Их общий источник, утерянный Компендиум Ипполита , возможно, не содержал никакой специальной информации о Коларбасе. Когда Ипполит написал великий позднейший трактат « Против всех ересей»., он был явно не лучше проинструктирован. В начале шестой книги он обещает описать «учения Марка и Коларбаса»; со временем он посвящает двадцать три страницы повторению рассказа Иринея о Марке; и в конце он считает, что достаточно показал, кто [а именно, пифагорейцы и астрологи ] были учителями Марка и Коларбаса, «преемниками школы Валентина»: однако Коларбасу не дается отдельно ни слова. Однажды в другом месте (IV. 13) Коларбас, как говорят, «пытался изложить богословие мерами и числами»; но это просто метод Маркоса.
Поступок Епифания Саламинского более смел. У него есть отдельная статья ( Haer , xxxv. 258–262) о Коларбасе, состав которой полностью раскрыт Р. А. Липсиусом ( Zur Quellengesch. d. Epiph.. 167 ф.). Длинному рассказу о Марке у Иринея предшествует ряд кратких заметок (в основном без имен) об основных доктринах, поддерживаемых различными ветвями великой валентинианской секты. Отрывок, относящийся к одной группе, называемой «теми, кто считается среди них мудрейшими», целиком переносится Епифанием на Коларбаса, а вместе с ним, что еще более странно, следующий абзац вплоть до конца главы, хотя он устанавливает изложите в отдельных предложениях доктрины не менее чем пяти групп валентинианцев о Спасителе. Отрывок о «мудрой» группе сразу же следует за отрывком о Птолемее.; и, соответственно, Епифаний заставляет Коларбаса происходить от «корня Птолемея», а также заимствовать у Марка, и приписывает ему цель разработать более великий и изобретательный план, чем его предшественники.
Феодорит ( Haer. Fab . I. 12) просто сокращает Епифания, изменяя в то же время «Колорбасус» на «колобасианцев». Сомнительная догадка привела Коларбаса в единственное предложение Тертуллиана ( adv. Val. 4), где сказано не более, чем о том, что путь был намечен для него Валентином; Следующим назван Птолемей, затем Гераклеон , Секунд и Марк.
Известно, что все эти различные писатели против ересей прямо или косвенно учились у Иринея; и каждое их высказывание о Коларбасе можно сразу же с помощью транскрипции или прямого вывода проследить до чего-то в тексте Иринея недалеко от того места, где встречается имя Коларбаса. С другой стороны, отчеты о доктрине имеют мало или совсем ничего общего, Ипполит и его последователи заставляют Коларбаса учить только тому, чему учил Марк: Епифаний и его переписчики навязывают ему противоречивые взгляды разношерстной группы валентинианцев.
Голос четырех
Заслуга в обнаружении причины путаницы принадлежит К. А. Хойману ( Hamburgische Vermischte Bibliothek , 1743, i. 145). Он избавился от таинственного двойника Марка, указав, что Хол -арба (כלארבע) означает « Все Четыре », т. е. божественную Тетраду, которая в схеме Марка стояла во главе Плеромы. Он был менее успешным в работе с деталями текста: и FC Baur ( KG d. 3 erst. Jahrh . I. 204) правильно заменил Col (קול) на Chol ( Голос Четырех на Все-Четыре ). Фолькмар объясняет появление sарамейская замена ע на צ и о некоторых авторитетов у Коссиана Феодорита вместо Кассиана : Colassae и Colossae дают еще лучшую иллюстрацию.
Сиже
И Тетрад, и Сиге появляются в контексте так, как будто они открыли Маркусу, но (что не было достаточно замечено) по-разному. Когда Ириней просто записывает то, что он нашел в своем авторитете Маркоса, он говорит о Тетраде или Тетрактисе. Таким образом (66–69):
Что сама Тетрада спустилась к нему из высочайших и невидимых [и неизреченных] мест в женском образе, ибо, говорят, мир не мог вынести ее мужского [элемента], и что она дала знать, кто она такая. ... И что Тетрактис, когда она объяснила ему это, сказала: «И я также покажу тебе» ... И пока Марк ждал, ожидая, что она [ Алетейя или Истина, другой эон ] скажет что-то еще, Тетрактис снова пришел вперед и говорил...
Сигэ, с другой стороны, упоминается только тогда, когда Ириней говорит от себя и всегда с оттенком сарказма. Таким образом (68–78):
... буквы, из которых Сиге Маркуса ( он Марку Сиге ) объявил ( edogmatise ) «Праотец», чтобы состоять ... и он [очевидно, «Совершенный разум»] использует в качестве своего служителя величие семи чисел, как говорит Маркус Сиге ... и седьмое [небо] выкрикивает букву О, как положительно утверждает Сиге Маркуса, та, которая много болтает, но ничего не говорит правды ... Таким образом, всемудрый Сиге возвещает ему о происхождении 24 буквы ... Кто вынесет эту твою Сиге, которая так много болтает, ту, которая называет Неизреченное, провозглашает Неизреченное и разъясняет Непостижимое?
Поэтому можно усомниться в том, представлял ли Марк когда-либо Сиге, что она сама посещает его. Два отрывка действительно довольно ясно указывают на то, что он считал ее верной своему имени. Говоря об «Истине», фактически алфавите, называемом также Человеком, он говорит (69), что она «является источником всякой речи, и началом всякого голоса, и выражением всего невыразимого, и устами невысказанного Сиге». ( tês siôpômenês Sigês ) Снова мы слышим (64), что маркосиане учили возносить молитву об избавлении от «Судьи» женскому божеству, к которому обращаются как «ты, сидящая рядом с Богом и мистическим Сиге перед эонами» (или веками). : ô paredre theou ktl). Это обращение дает необходимую подсказку, ибо божество названо «Матерью» в отрывке, почти непосредственно предшествовавшем появлению имени Коларбас; и в другом месте (75: ср. 84) «Мать Вселенной» отождествляется с «первой Тетрадой». Сама Сиге, несомненно, остается скрытой наверху; но ее тайны открываются Маркусу Тетрадой, Коларбасом или Голосом Четырех , который должен быть (безымянным) «самой могущественной силой из невидимых и непостижимых мест», которой он хвастался, что обязан своим «знанием». как мы читаем о нем в первом абзаце Иринея (60).
Сложность основной фразы tês Kolarbasou Sigês остается. В отсутствие второго артикля это может означать только «Сиге из Коларбаса» (или Коларбаса) вместо «Коларбас (или Коларба) из Сиге», как того требует вышеизложенный смысл. Трудность будет облегчена, и в то же время устранено сбивающее с толку окончание Коларбасу, если прочитать tês Kolarbas ek Sigês , «Коларба (Голос Четырех), исходящий из Сиге (Молчание)». В круглых непрерывных унциалах изменение будет легким, EK и OYимеют большое сходство при написании. Таким образом, два имени будут находиться в правильном отношении друг к другу. Фраза, однако, все равно будет короче, чем мы должны были ожидать. Внезапное появление еврейского термина также остается необъяснимым. Неясность, очевидно, заключается в оригинальном тексте Иринея, если не в авторитете, которому он следовал; и в 3-м и 4-м веках это считалось таким же неловким, как и сейчас. Он был только замаскирован, а не устранен, если предположить, что это еретик по имени Коларбас.
Библиография
- В этой статье используется текст из «Словаря христианской биографии, литературы, сект и доктрин», являющегося продолжением «Библейского словаря» Уильяма Смита и Генри Уэйса .
Эта статья включает текст из публикации, находящейся в настоящее время в открытом доступе : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Эта статья включает текст из публикации, находящейся в настоящее время в открытом доступе : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. - Гностицизм
