| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
В Восточной Православной и Византийской католической церквях вход - это процессия, во время которой духовенство входит в святилище через Святые врата . Происхождение этих входов восходит к ранней церкви , когда литургические книги и священные сосуды хранились в специальных складских помещениях для безопасного хранения, и процессия была необходима для внесения этих предметов в церковь, когда это было необходимо. На протяжении веков эти процессии становились все более сложными, и в настоящее время они сопровождаются благовониями , свечами и литургическими веерами.. В литургическом богословии в православной церкви , то ангелы , как полагают , чтобы войти с духовенством в святилище, о чем свидетельствуют молитвы , которые сопровождают различные входы.
Епископ имеет право на въезд и выезд из алтаря (святилище) через Царские врата в любое время, и не ограничивается литургическими входами, как священник и диакона есть.
Божественная литургия [ править ]
Во время Божественной литургии (Евхаристии) есть два входа. Оба входа, а также ритуал Литургии подготовки рассматриваются богословами как более поздние дополнения к литургии и, возможно, не использовались святыми Василием Великим или Иоанном Златоустом , авторами наиболее часто используемых формы Божественной литургии.
Маленький вход [ править ]
Малый вход происходит во время части службы, известной как Литургия оглашенных , во время подготовки к чтению Священных Писаний. Священник берет Евангелие , от престола (алтарь), и передает его в диакон (если нет диакона, он ведет себя раскрытое Евангелие.) Они идут против часовой стрелки вокруг престола и из Северной Двери иконостаса , и подошли остановиться перед Святыми вратами , пока священник беззвучно молится Входной молитвой:
О Владыка, Господь Бог наш, Который поставил на небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов для служения Твоей славы: Дабы с нашим входом могли войти и святые Ангелы с нами, служащие Тебе и с нами прославляющие благость Твою. Ибо Тебе причитается вся слава, честь и поклонение Отцу , и Сыну , и Святому Духу , ныне, во веки веков и во веки веков. Аминь. [1]
Дьякон представляет Евангелие священнику, чтобы он поцеловал его (если присутствует епископ, его вместо этого преподносят ему). Затем дьякон своим ораном указывает на Святые врата и, кланяясь, говорит священнику: «Благослови, Учитель! Святой вход ". Священник благословляет рукой и говорит: «Благословен вход Твоих святых во веки веков, ныне и во веки веков». Когда хор заканчивает петь Третий Антифон (обычно Блаженства ), дьякон (или священник) поднимает Евангелие и говорит: «Мудрость! (если это Великий праздник Господа, он сначала произносит специальный вступительный стих, обычно взятый из Псалмов.) Хор поет Входной гимн: «Давай поклонимся и падем пред Христом! О Сын Божий, спаси нас, поющих Тебе: Аллилуиа!» и тропари и кондаки дня. Тем временем дьякон и священник входят через Святые врата, диакон кладет Евангелие на Священный стол, и он, и священник целуют Священный стол. Священник молча произносит Молитву Трехвластия.
Этот вход довольно сложен, когда присутствует епископ и совершается иерархическая Божественная литургия , поскольку именно в это время сам епископ также входит в святилище впервые. До этого момента он стоял на епископской кафедре ( амвоне ) в центре церкви. Также, когда должен быть посвящен епископ , обряд проводится у Малого входа. Это также момент литургии, когда епископ награждает церковными наградами и почестями.
После тропарей и кондей хор начинает Трисвятение : «Святый Боже, Святый Всемогущий, Святый Бессмертный, помилуй нас!» Считается, что пение Трисвятой Богородицы у Малого входа было чудесным образом явлено Святому Проклу , Патриарху Константинополя (434-447). [2] О некоторых великих праздников в церковном году , Трисвятое заменяется другим гимном, взятый из Галатам 3:27 «Целых крестившиеся во Христа облеклись Христа! Аллилуйя!» В праздники Креста, Трисвятение заменяется гимном: «Перед Крестом Твоим мы преклоняемся в поклонении, Владыка, и Святое Воскресение Твое прославляем!» Во время Трисвящения или его альтернативного гимна священник и дьякон идут на Высокое место (места для епископа и священников к востоку от Святой Столы) для подготовки к чтению Послания и Евангелия .
Маленький вход символизирует воплощение Христа и его крещение в реке Иордан : диакон представляет Иоанна Крестителя , а священник представляет Христа. Поскольку первое пришествие Христа было в смирении, священнику в рубриках сказано, что он должен входить, положив руки на бок.
Великий вход [ править ]
Великий вход происходит позже, во время Божественной литургии, около начала литургии правоверных , когда приносимые дары (хлеб и вино) выносятся из часовни Протезиса (стол на северной стороне храма). святилище, иногда занимающее собственную апсиду ), которое должно быть помещено на Святой стол.
Этот вход осуществляется во время пения Херувимского Гимна . Херувикон, который сопровождает Великий вход, очевидно, был добавлен Императором Иустином II (565 - 578). [3] Однако Божественные литургии, совершаемые в Великий четверг и Великую субботу, имеют свои уникальные особенности. Херувимские гимны.
Когда Хор начинает Херувимский гимн, диакон начинает кадение святилища, иконостаса , духовенства и верующих, а священник произносит долгую безмолвную молитву, известную как «Молитва херувимского гимна». После окончания молитвы и кадения священник и дьякон совершают три метании (поклоны) перед Престолом , поднимают руки и трижды произносят Херувимский гимн (священник произносит первую половину, а диакон (ы) произнося вторую половину), за каждым чтением следует еще одна метания. Затем они целуют Святой Стол и кланяются друг другу. Дьякон идет за Священным Престолом к Таблице жертвоприношения ( Протез ), и священник выходит из Святых врат.кланяться людям, прося у них прощения. Затем он подходит к протезу, центрирует подношение и кладет Aër (большую вуаль, закрывающую дискос и чашу ) на левое плечо дьякона - если дьякона нет, он накидывает вуаль на свою спину, чтобы получилось накидка, покрывающая его плечи, - и дает дискос (патен) диакону, а он несет чашу. Дьякон, все еще держа кадило, поднимает дискос так, чтобы он оказался на уровне его чела. Процессия формируется служителями ( служителями ) со свечами и (в зависимости от юрисдикции) церемониальными веерами .
Как только хор заканчивает первую половину Херувимского гимна, процессия выходит через северную дверь, в неф и останавливается перед Святыми вратами . Во время процессии диакон и священник совершают серию ходатайств, сформулированных в соответствии с местными обычаями. Во время последнего заступничества священник благословляет верных чашей. Хор поет «Аминь». и поет вторую половину Херувимского Гимна, во время которого духовенство входит в святилище через Святые врата и кладет дары на Святой Стол. Священник снимает покрывало с дискоса и чаши и очищает дары, произнося особые молитвы вместе с диаконом.
Великий вход символизирует триумфальное вхождение Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье .
Вечерня [ править ]
Вход также совершается во время Великой вечерни (служащей по воскресеньям и в праздничные дни ). Он следует точно так же, как и Малый вход на литургии, за исключением того, что вместо Евангелия переносят кадило , а молчаливая молитва, произносимая священником, отличается:
Вечером, утром и в полдень мы славим Тебя, благословляем Тебя, благодарим Тебя и молимся Тебе, Господи всего: Направь молитву нашу перед Тобой, как фимиам, и не склоняй нашу сердца к словам или помыслам злым: но избавь нас от всех, ищущих души наши. Ибо к Тебе, Господи, Господи, вознеси мы очи наши и на Тебя уповали. Не посрамь нас, Боже наш. Ибо Тебе причитается вся слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу , ныне, во веки веков и во веки веков. Аминь. [4]
Если в этот день во время вечерни будет чтение Евангелия, как это происходит во время Страстной недели или Божественной литургии Преждеосвященных Даров , то диакон будет носить Евангелие вместо кадильницы.
Этот вход происходит во время пения догматикона, который завершает стихи Господа, которого Я воззвал ( Псалом 140 LXX и т. Д.), И непосредственно перед пением О, Свет радостный . Этот вход не совершается ни во время ежедневной вечерни (обычное празднование вечерни в будние дни), ни во время малой вечерни (сокращенная форма вечерни, служащей перед всенощным бдением ).
Преждеосвященная Литургия [ править ]
Литургия Преждеосвященных Даров отмечается по средам и пятницам во время Великого поста и служба вечерни в сочетании с распределением Причащения , который был освящен в предыдущее воскресенье. Маленький вход здесь - это тот же вход Великой вечерни; однако, когда предписано чтение Евангелия (во время Страстной недели или в праздничные дни), вместо кадильницы используется Евангелие. Великий вход совершается в абсолютной тишине (а не хором, как при обычной Божественной литургии). пока все падают ниц . Причина этого в том, что элементы, которые несут во время Великого входа, - это не просто хлеб и вино (как на обычной литургии), но уже были освящены., и считается, что это настоящее Тело и Кровь Христа .
Пасхальный сезон [ править ]
Во время Светлой седмицы - недели, начинающейся на Пасху (пасхальное воскресенье) - Святые врата остаются открытыми всю неделю, и всякий раз, когда священник или диакон входят или покидают святилище во время службы, они всегда делают это через Святые врата. Это уникальная практика Яркой недели. В греческой практике пасхальные службы Светлой седмицы повторяются в аподозисе (« прощание ») Пасхи - за день до Вознесения - и поэтому эта практика будет повторяться и в этот день.
Ссылки [ править ]
- ^ Хэпгуд, Изабель Ф. (тр.) (1922), Служебная книга Святой Православно-Католической Апостольской Церкви , Энглвуд, Нью-Джерси: Антиохийская православная христианская архиепископия, стр. 83
- ↑ Св. Иоанн Дамаскин , Точное изложение православной веры , III, 10
- ↑ FE Brightman, Liturgies Eastern and Western ( Oxford University Press , 1965), стр. 532.
- ^ Хэпгуд, op. соч. , п. 6.
