| Fin de siècle |
|---|
 |
|
Fin de siècle ( французский: [fɛ̃ də sjɛkl] ) - это французский термин, означающий «конец века», термин, который обычно охватывает как значение аналогичной английской идиомы рубежа веков, так и ссылку на завершение одной эпохи. и наступление другого. Этот термин обычно используется для обозначения конца 19-го и начала 20-го века. Этот период считался периодом упадка, но в то же время периодом надежд на новое начало. [1] «Дух» fin de siècle часто относится к культурным признакам, которые были признаны заметными в 1880-х и 1890-х годах до начала 1900-х годов, включая тоску , цинизм ,пессимизм и «... широко распространенное убеждение, что цивилизация ведет к упадку ». [2] [3]
Термин «конец века» обычно применяется к французскому искусству и художникам, поскольку черты культуры впервые проявились там, но движение затронуло многие европейские страны. [4] [5] Термин становится применимым к настроениям и чертам характера, связанным с культурой, в отличие от сосредоточения внимания исключительно на первоначальном признании движения во Франции. Идеи и проблемы, разработанные художниками конца века, послужили толчком для таких движений, как символизм и модернизм . [6]
Темы политической культуры конца века были очень противоречивыми и были названы одним из основных факторов влияния на фашизм [7] [8] и генератором науки геополитики , включая теорию жизненного пространства . [9] Профессор исторической географии Ноттингемского университета Майкл Хеффернан и Маккубин Томас Оуэнсписал о происхождении геополитики: «Идея о том, что этому проекту в 1899 году потребовалось новое название, отражала широко распространенное мнение о том, что изменения, происходящие в мировой экономической и политической системе, имеют сейсмическое значение». «Новый мир двадцатого века необходимо понимать целиком, как единое глобальное целое». Технологии и глобальные коммуникации сделали мир «меньше» и превратили его в единую систему; это время характеризовалось пан-идеями и утопическим «одномироризмом», идущим дальше пан-идей. [10] [11]
То, что мы сейчас думаем о геополитике, возникло в Европе конца века в ответ на технологические изменения ... и создание «закрытой политической системы», когда европейское империалистическое соревнование уничтожило мировые «границы». [12]
Главной политической темой той эпохи было восстание против материализма , рационализма , позитивизма , буржуазного общества и либеральной демократии . [7] плавник-де-siècle поколение поддерживается эмоциональность , иррационализм , субъективизм и витализм , [8] в то время как мышление возрастной пильной цивилизации , находясь в кризисе , который требуется массивное и полное решение. [7]
Синдром Fin-de-siècle [ править ]
Майкл Хеффернан в своей статье «Fin de Siècle, Fin du Monde?» (2000) находит в христианском мире то, что он называет «синдромом конца века». В 2000 году это приняло форму проблемы 2000 года . Fins de siècle сопровождаются будущими ожиданиями:
Изменения, которые действительно происходят в эти моменты, имеют тенденцию приобретать дополнительные (иногда мистические) слои смысла. Так было в 1890-х годах, десятилетии «семиотического возбуждения», когда все, казалось, было знаком, предвестником некоего будущего радикального разрыва или катастрофических потрясений ... Первоначальное французское выражение, означающее просто «конец века» , "стала популярной фразой для описания всего, от архитектурных и художественных стилей ... до более широких, часто страстных дискуссий о прошлом, настоящем и будущем накануне нового века. ... Многие писатели конца века ... имели тенденцию предполагать, что уход девятнадцатого века будет представлять собой фундаментальный исторический разрыв, явный разрыв с прошлым. [10]
Теория вырождения [ править ]
Теория вырождения Б. А. Мореля утверждает, что, хотя общества могут развиваться, они также могут оставаться статичными или даже регрессировать, если находятся под влиянием порочной среды, такой как национальные условия или внешние культурные влияния. [13] Это вырождение может передаваться из поколения в поколение, приводя к слабоумию и старости из-за наследственного влияния. В книге Макса Нордау « Вырождение» утверждается, что две доминирующие черты дегенеративных в обществе включают эго-манию и мистицизм. [13]Под первым термином понималась патологическая степень эгоцентризма и необоснованного внимания к своим собственным чувствам и действиям, что можно увидеть по чрезвычайно описательному характеру мельчайших деталей; последнее относится к нарушенной способности переводить первичные восприятия в полностью развитые идеи, что в значительной степени отмечается в символических работах. [14] Отношение Нордау к этим чертам как к дегенеративным качествам приводит к восприятию мира, приходящего в упадок из-за искажения мысли fin de siècle, и влияя на пессимизм, растущий в философском сознании Европы. [13]
Как граждане fin de siècle , отношение к науке имело тенденцию к расшифровке мира, в котором они жили. Акцент на психо-физиологии, теперь психологии , был большая частью плавника де siècle общества [15] в том , что он изучал тему , которая не может быть изображенной через романтизм , но полагался на черте экспонировался предположить , как ум работает, как это делает символизм. Концепция гения вернулась в массовое сознание примерно в этот период благодаря работам Макса Нордау с дегенерацией, что побудило к изучению художников, предположительно пострадавших от социального вырождения, и того, что отличает слабоумие от гения. Было установлено, что гений и слабоумный обладают во многом схожими чертами характера, в том числе:les delires des grandeurs и la folie du doute . [13] Первый, который означает манию величия, начинается с непропорционального ощущения важности собственной деятельности и приводит к чувству отчуждения, [16] как Нордау описывает в Бодлере, а также второй характеристикой безумия сомнений. , который включает в себя сильную нерешительность и крайнюю озабоченность мельчайшими деталями. [13] Разница между дегенеративным гением и дегенеративным сумасшедшим стала обширными знаниями, которыми обладает гений в нескольких областях, в результате в сочетании с верой в собственное превосходство. Вместе эти психологические черты придают оригинальность, эксцентричность и чувство отчужденности - все симптомы le mal du siècle.это повлияло на французскую молодежь в начале 19-го века до тех пор, пока не расширилось и не повлияло на остальную Европу на рубеже веков. [16] [17]
Пессимизм [ править ]
На идеологическое пространство Англии повлияли философские волны пессимизма, захлестнувшие Европу, начиная с работ философа Артура Шопенгауэра до 1860 года и постепенно оказывая влияние на художников по всему миру. [17] Р. Х. Гудейл выявил 235 эссе британских и американских авторов, касающихся пессимизма, в период с 1871 по 1900 годы, демонстрирующих преобладание пессимизма в сочетании с английской идеологией. [17] Кроме того, ссылки Оскара Уайльда на пессимизм в его работах демонстрируют актуальность идеологии для англичан. В «Идеальном муже » главный герой Уайльда спрашивает другого персонажа, «в глубине души [она] оптимистка илипессимист ? Те , кажется, только две модных религии оставили нам в настоящее время.» [17] отражение Уайльда на личной философии как более культурное значение , чем религия придает правдоподобность теории дегенерации, применительно к влиянию Бодлера на других странах. [13] Тем не менее, Оптимистический романтизм, популярный ранее в этом веке, также повлиял бы на меняющийся идеологический ландшафт.Модный пессимизм снова появляется в книге Уайльда « Как важно быть серьезным» , написанной в том же году:
Алджернон : Надеюсь, завтра будет хороший день, Лейн.
Лейн : Никогда, сэр.
Алджернон : Лейн, ты идеальный пессимист.
Лейн : Я изо всех сил стараюсь доставить удовольствие, сэр.
Лейн философски актуален с 1895 года, сдерживая оптимизм своего хозяина в отношении погоды, напоминая Алджернону о том, как обычно устроен мир. Его пессимизм удовлетворяет Алджернона; идеальный слуга джентльмена - это тот, кто философски осведомлен. [17] Работы Шарля Бодлера демонстрируют некоторый пессимизм, которого ожидало то время, а его работы с современностью иллюстрируют упадок и упадок, с которыми связано французское искусство рубежа веков, в то время как его работы с символизмом продвигали мистицизм. Нордау ассоциировался с художниками конца века . Новаторские переводы стихов Эдгара Аллана По Бодлером подтверждают эстетическую роль перевода в культуре конца века [18].в то время как его собственные работы повлияли на французских и английских художников за счет использования современности и символизма. Бодлер оказал влияние на других французских художников, таких как Артур Рембо , автор книги Рене, чей главный герой демонстрирует mal du siècle, которые демонстрировали европейские молодые люди того времени. [17] Бодлер, Рембо и их современники стали известны как французские декаденты, группа, оказавшая влияние на своих английских коллег, эстетов, таких как Оскар Уайльд. Обе группы считали, что цель искусства - вызвать эмоциональный отклик и продемонстрировать красоту, присущую неестественному, а не пытаться научить свою аудиторию безошибочному чувству морали. [19]
Литературные условности [ править ]
В викторианском fin de siècle темы вырождения и беспокойства выражаются не только через физический ландшафт, служивший фоном для готической литературы, но и через само человеческое тело. Такие произведения, как « Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» Роберта Луи Стивенсона (1886); « Картина Дориана Грея» Оскара Уайльда (1891); « Великий бог Пан» Артура Машена (1894); Уэллса « Машина времени (1895) и Брэм Стокер » S Дракулы(1897) все исследуют темы изменения, развития, эволюции, мутации, разложения и разложения в отношении человеческого тела и разума. Эти литературные условности были прямым отражением многих эволюционных, научных, социальных и медицинских теорий и достижений, появившихся к концу XIX века. [20]
Художественные соглашения [ править ]
Работы декадентов и эстетов содержат характерные черты искусства конца века. В книге Холбрука Джексона « Восемнадцать девяностых» описываются такие характеристики английского декаданса, как извращенность, искусственность, эгоизм и любопытство. [14]
Первая черта - это забота о развращенном, нечистом и неестественном. [13] Романтизм побуждал публику рассматривать физические черты как показатель внутреннего «я», в то время как художники конца века принимали красоту как основу жизни и ценили то, что не считалось прекрасным по традиционным правилам. [14]
Эта вера в красоту в жалкое приводит к одержимости искусством и символизмом, поскольку художники отвергают невыразимые идеи красоты в пользу абстрактного. [14] Посредством символизма эстеты могли пробуждать чувства и идеи в своей аудитории, не полагаясь на безошибочное общее понимание мира. [16]
Третья черта культуры - эгоизм , термин, похожий на термин эго-мании, означающий непропорциональное внимание, уделяемое собственным усилиям. Это может привести к отчуждению и страданиям, как в случае с Бодлером, и демонстрирует, как художники-эстетики предпочли городские пейзажи деревенским пейзажам из-за своего отвращения к естественному. [13]
Наконец, любопытство можно идентифицировать через дьяволизм и исследование зла или аморальности, сосредотачиваясь на болезненном и мрачном, но без навязывания каких-либо моральных уроков аудитории. [14] [19]
См. Также [ править ]
- Прекрасная эпоха
- Гей девяностые
- Футуризм
- Потерянное поколение
- Символизм
- Декадентское движение
- Реакционная политика
Ссылки [ править ]
- ^ Шаффер, Талия. Литература и культура в Fin de Siècle. Нью-Йорк: Лонгман, 2007. 3.
- ^ Мештрович, Степан Г. Грядущий Fin de Siecle: Применение социологии Дюркгейма к современности и постмодернизму . Оксон, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Рутледж (1992 [1991]: 2).
- ^ Пиредду, Николетта. «Первобытные признаки современности: культурные реконфигурации во франко-итальянскомконце века», Romanic Review , 97 (3–4), 2006: 371–400.
- ^ МакГиннесс, Патрик (ред.) Символизм, декаданс и Fin de Siècle: французские и европейские перспективы . Эксетер: University Press, 2000: 9.
- ^ Пиредду, Николетта. Antropologi alla corte della bellezza. Decadenza ed Economia simbolica nell'Europa fin de siècle . Верона: Фиорини, 2002.
- ^ Хас-Эллисон, Дж Тригве. «Дворяне, модернизм и культураМюнхена конца века ». История Германии 26 (1), 2008: 1-23, 2. дои : 10,1093 / gerhis / ghm001 .
- ^ a b c Стернхелл, Зеев. «Кризис мысли Fin-de-siècle». Международный фашизм: теории, причины и новый консенсус . Лондон и Нью-Йорк (1998): 169.
- ^ a b Пейн, Стэнли Г. История фашизма, 1914–1945 гг . Оксон, Англия, Великобритания: Рутледж, (1995, 2005): 23–24.
- ↑ Стивен Керн, Культура времени и пространства, 1880–1918 (Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета, 1983).
- ^ a b Майкл Хеффернан, « Fin de Siècle, Fin du Monde? Об истоках европейской геополитики; 1890–1920 гг.» , « Геополитические традиции: век геополитической мысли» (ред. Клаус Доддс и Дэвид А. Аткинсон, Лондон и США). Нью-Йорк: Рутледж, 2000), стр. 28, 31.
- ^ Майкл Хеффернан, "Политика карты в начале двадцатого века", Картография и географическая информатика , 29/3, (2002): стр. 207.
- ^ Макубин Томас Оуэнс, " В защиту классической геополитики ," Военно - морской колледж Обзор , 50 (4), (1999): стр. 65. JSTOR 44643038 .
- ^ a b c d e f g h Хэмбрук, Глин. «Бодлер, теория вырождения и литературная критика». Обзор современного языка . 101.4 (2006): 1005–1024. JSTOR 20467025 .
- ^ a b c d e Гольдфарб, Рассел. «Поздний викторианский декаданс». Журнал эстетики и художественной критики 20.4 (1962): 369–373. JSTOR 427899 .
- ^ Максвелл, Кэтрин. «Эйлвин (1898)» Теодора Уоттс-Дантона и повторение романтизма ». Ежегодник английских исследований 37.1 (2007): 1–21. JSTOR 20479275 .
- ^ a b c "Что такое Fin de Siecle?" Художественный критик 1.1 (1893 г.): 9. JSTOR 20494209 .
- ^ a b c d e f Шримптон, Николас. « „Lane, Ты идеальный пессимист“:„ Фин де siècle Пессимизм и английский “ » Ежегодник английских исследований 37,1 (2007): 41-57. JSTOR 20479277 .
- ^ Тейн, Марион. «Модернистского„Чествование“к„Fin де siècle. “ » Ежегодник английских исследований 37,1 (2007): 22-40. JSTOR 20479276 .
- ^ a b Квинтус, Джон Аллен. «Моральные последствия эстетизма Оскара Уайльда». Техасские исследования литературы и языка 22.4 (1980): 559–574. JSTOR 40754628 .
- ^ Buzwell, Грег (2014). «Готическая фантастика в викторианском финале века: мутирующие тела и беспокойные умы» . Британская библиотека . Проверено 10 декабря 2016 .
- ^ Запад, Ширер. Fin de Siecle: Искусство и общество в эпоху неопределенности . Overlook Press.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Шварц, Гиллель . Конец века: Культурная история Fin de Siècle - с 990-х до 1990-х годов . Нью-Йорк: Даблдей, 1990.
- La Belle Époque . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. 1982. ISBN. 978-0870993299.
Внешние ссылки [ править ]
- Fin de Siècle в Британской библиотеке
