| Хилария | |
|---|---|
| Под наблюдением | Исторически: римляне |
| Тип | Культурный, языческий |
| Значимость | Весеннее равноденствие, смерть и воскресение Аттиса |
| Торжества | Ритуальный траур, символическое оформление, шествия, игры, маскарады. |
| Дата | 22–25 марта (или за 10–7 дней до апрельского новолуния) |
| Частота | Ежегодный |
| Религия в Древнем Риме |
|---|
 |
| Практики и верования |
| Священство |
| Божества |
Обожествленные императоры: |
| похожие темы |
Хилария ( / ч ɪ л ɑː г я ə / ; латынь «веселые одни», термин , полученный из заимствованных прилагательных древнегреческого : ἱλαρός «веселый, веселый») были древнеримские религиозные праздники отмечали на март Equinox в честь Кибела .
Истоки [ править ]
Похоже, что изначально этот термин был названием, которое давалось любому дню или сезону ликования. Следовательно, хиларии , согласно Максиму Исповеднику [1], были либо частными, либо публичными. Среди первых он думает, что это день, когда человек женился и в который родился сын; среди последних - те дни публичных ликований, назначенных новым императором. Такие дни были посвящены всеобщему веселью и публичным жертвоприношениям, и никому не разрешалось проявлять какие-либо симптомы горя или печали.
Римляне также прославленные Хилария как FERIA stativa , 25 марта, в седьмой день до календ апреля, в честь Кибелы, матери богов; и, вероятно, чтобы отличить эти хиларии от упомянутых выше, в истории Августа [2] их называют Хиларией Матрис Демем . День его празднования был первым после весеннего равноденствия, или первого дня в году, который был длиннее ночи. Зима с ее мраком умерла, и первый день лучшего сезона прошел в ликовании. Порядок его празднования во времена республики неизвестен, кроме Валериуса Максима [3]упоминает игры в честь матери богов. Уважая его празднование во времена империи, Иродиан пишет, что, среди прочего, была торжественная процессия, в которой несли статую богини, а перед этой статуей несли самые дорогие образцы посуды и произведения искусства. принадлежали либо богатым римлянам, либо самим императорам. В этот день разрешались всевозможные игры и развлечения; маскарады были самыми заметными среди них, и каждый мог под своей маской подражать кому угодно, даже магистратам.
Римляне переняли этот праздник у греков, которые назвали его Ἀνάβασις , латинское восхождение : канун этого дня они провели в слезах и причитаниях, назвав его Κατάβασις (латинское Dēscensus ). Греческие писатели позже заимствованы латинское название , как Ἱλάρια , как явствует из Фотий I Константинопольского «s Bibliotheca в его Codex жизни философа Исидора Александрии .
Структура фестиваля [ править ]
Саллюстий, писавший в 4 веке нашей эры, описал основную многодневную структуру праздника как связанную с мифом о Кибеле и Аттисе: «И сначала мы сами, упав с небес и живя с нимфой, находимся в унынии. , и воздерживайтесь от хлеба и всякой обильной и нечистой пищи, ибо и то и другое враждебны душе. Затем следует рубка дерева и пост, как будто мы также прерываем дальнейший процесс зарождения. После этого кормление молоком , как если бы мы рождались свыше, после чего наступают радости и гирлянды и, так сказать, возвращение к богам ». [4]
Согласно календарю в Хронографии 354 года, за десять дней до апрельских календ была Арбор Интрат, или «вход в дерево». Согласно Арнобию , в его « Против язычников» (книга V), [5]для этого нужно было срубить сосну и поставить ее на почетном месте в храме Кибелы. Ствол дерева обвязывался шерстяным полотном, олицетворяющий богиню, укрывающую умирающего Аттиса от холода. Ветви будут украшены венками из фиалок, как «Мать украсила ранними цветами сосну, которая указывает и свидетельствует о печальном несчастье». Священники ритуально оплакивали мертвого Аттиса, били себя в грудь и рыдали. После этого, согласно Арнобию, прихожане постились и, в частности, воздерживались от хлеба, «в подражание тому времени, когда богиня воздерживалась от плодов Цереры в ее неистовой скорби», и они входили в состояние траура, ранив их руки и грудь.
Полный фестиваль можно предварительно реконструировать (с дословным переводом дней фестиваля) следующим образом: [6]
- 15 марта. «Тростник вошел». Его точное значение неясно (тростник может относиться к берегу реки, где Аттис был обнаружен в детстве и спасен Кибелой ). Начался девятидневный период воздержания от хлеба, гранатов, айвы, свинины, рыбы и, вероятно, вина. В качестве напитка разрешалось только молоко. [7]
- 22 марта. «Дерево вошло » ( Беседка ). Срублена сосна. Дерево установлено в Храме Кибелы, его ствол обернут шерстью, а его ветви украшены венками из фиалок. [5]
- 23 марта. День траура.
- 24 марта. «День крови» ( Сангвис ). Бешеные обряды, включая бичевание и порку. В этот день проводились ритуалы кастрации . Дерево символически похоронено.
- 25 марта. «День радости» ( Илария ), посвященный воскресению Аттиса . Это была собственно хилария (в отличие от печального тона предыдущих дней).
- 26 марта. День отдыха.
- 27 марта. «Стирка» ( Лаватио ). Добавил Маркус Аврелий .
- 28 марта. Возможна церемония в святилище Ватикана. Появляется в календаре Филокала .
Другое [ править ]
Согласно Календарю Филокала от 354 года, Илария Исида была частью праздника Исии , который проходил в его последний день, 3 ноября [8].
В этот день [ править ]
Иродиан подробно описывает заговор Матерна против императора Коммода, который должен был произойти на хиларии. [9] Матернус планировал замаскировать себя и своих последователей под членов преторианской гвардии и действовать среди настоящих членов гвардии, пока они не подойдут достаточно близко, чтобы убить Коммода. Однако один из последователей Матерна раскрыл заговор заранее, предав его, потому что, по словам Иродиана, его люди «предпочли законного императора тирану-разбойнику». В день хиларии он был обезглавлен, а его последователи наказаны. Общественность праздновала безопасность императора, и Коммод принес жертву Кибеле, чтобы защитить его от вреда.
Заметки [ править ]
- ↑ Максим Исповедник , Schol. объявление Дионис. Ареопаг. Эпист. 8
- ^ История Августа , "Жизнь Северуса Александра", c37.6
- ^ Valerius Maximus , Factorum и др Dictorum Memorabilium II.4 § 3
- ^ «Саллюстий: О богах и космосе» (PDF) . platonic-philosophy.org . Проверено 19 июля 2017 года .
- ^ a b Арнобий, Против язычников , книга V.
- ^ R Цуркан. 1996. Культы Римской империи . стр44-47
- ^ R Цуркан. 1996. Культы Римской империи . стр44.
- Перейти ↑ Salzman, Michele (1990). О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности . С. 170–172
- ^ Ирода , римская история i.10.5-7
Ссылки [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Smith, William , ed. (1854–1857). « Хилария ». Словарь греческой и римской географии . Лондон: Джон Мюррей.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). "хилария" . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук . 1 (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. п. 250.- Мэри Берд, Джон Норт, Саймон Прайс. Религии Рима . Издательство Кембриджского университета. 1998. ISBN 0-521-45646-0 . С. 133–134.
- Робин Осборн. Исследования в древнегреческом и римском обществе . Издательство Кембриджского университета. 2004. ISBN 0-521-83769-3 . С. 365.
- «Хилария». Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2-е изд. 1989 г.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). "хилария" . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук . 1 (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. п. 250.