 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
История европейских евреев в средние века охватывает еврейскую историю в период с 5 по 15 века. В течение этого периода еврейское население постепенно перемещалось со своей родины в Леванте в Европу, в основном в Центральную Европу, где доминировала Священная Римская империя (которая породила ашкеназскую этническую принадлежность евреев), или в Южную Европу, где доминировали Иберийские королевства ( которые дали начало сефардской этнической принадлежности евреев).
Еврейская традиция прослеживает происхождение евреев до 12 израильских племен , однако в большинстве еврейских традиций утверждается, что современные евреи происходят из Иудеи , Вениамина и Леви . Уже в вавилонском изгнании евреи в результате изгнания в условиях военного ограничения или иным образом поселились во многих других странах Ближнего Востока, а позже сформировали общины по всей территории восточного Средиземноморья, составляя коллективно еврейскую диаспору . Их присутствие засвидетельствовано в Греции с четвертого века до нашей эры в таких разных местах, как Хиос , Эгина , Аттика и Родос.[1] и в Италии еще во II веке до нашей эры. [2]
После осады Иерусалима (70 г. н.э.) сотни тысяч евреев были взяты в рабство в Рим , откуда они позже иммигрировали в другие европейские страны. Евреи, иммигрировавшие в Иберию , и их потомки составляют евреев-сефардов , а те, кто иммигрировал в Рейнскую область Германии и Францию, составляют евреев-ашкенази . [3] Европейские евреи специализировались в экономике как ремесленники, торговцы и ростовщики. [4] Значительное сокращение их численности в Западной Европе началось с началом крестовых походов , которые привели к множеству погромов.и последовательные приказы о высылке в Англии (1290 г.), Франции (14 век) и Испании (1492 г.). С концом средневековья подобное явление должно было повториться на итальянском полуострове и в большинстве немецких городов и княжеств в немецкоязычных странах в шестнадцатом веке. В те же века в Восточной Европе возникло большое количество говорящих на идиш населения. К 17 веку начался обратный процесс обратного переселения в Центральную и Западную Европу после погромов на Украине (1648–1649). [5]
От падения Рима до позднего средневековья (500-1500) [ править ]
Падение Рима [ править ]
Большинство археологических и эпиграфических свидетельств евреев в позднем Древнем Риме находятся на захоронениях, что затрудняет раскрытие исторической картины их повседневной жизни или их взаимодействия с посторонними. [6] После упадка Римской империи , на вестготов контролируемые большие части бывшей римской территории, в том числе юго - западной Галлии до 507, и большая часть Пиренейского полуострова до 711. В начале, еврейские общины в целом процветали под властью вестготов и в Галлии и Испания. [7]
Вестготская Испания [ править ]
В 506 году Аларих II постановил, что евреи должны считаться римскими гражданами и жить по римскому праву. Им была предоставлена свобода исповедовать свою религию, хотя усилия по обращению язычников и христиан в иудаизм должны были быть ограничены. Аларих также постановил уважать судебную автономию еврейских общин. После того, как Сисебут занял вестготский трон в 612 году, эти привилегии были отменены, и подавление иудейской религии стало политикой, что привело к попытке принудительного обращения. В 640 году была короткая передышка, когда Чиндасуинт узурпировал трон и начал проводить проеврейскую политику. Его сын Recceswinthнапротив, в 653 г. объявил евреев «загрязняющими землю Испании» и ввел в действие новый кодекс, запрещающий евреям оставаться в Испании. Эти законы оказались непопулярными, и им противостояли как евреи, так и христиане. [8] Несмотря на эти преследования, евреи смогли помочь мусульманским захватчикам захватить Испанию, положив конец правлению вестготов. [9]
Германия [ править ]
Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. В то время как дата первого поселения евреев в регионах которых римляне называют Верхнюю Германию , Нижнюю Германию и Magna Germania не известна, первые подлинные документы , относящиеся к большой и хорошо организованной еврейской общине в этой дате регионов от 321 [ 10] [11] [12] [13] и относится к Кельну на Рейне . [14] [15] [16] В этих документах говорилось, что евреев можно вызывать в курию.и должен был платить налоги Риму, и что еврейские религиозные лидеры были освобождены от кулинарной службы, что свидетельствовало о том, что в Кельне в течение некоторого времени существовала уникальная еврейская община, достаточно процветающая, чтобы платить налоги. В период Каролингов евреи играли жизненно важную роль в качестве импортеров товаров с Востока, и их законы и обычаи в целом допускались, хотя им не разрешалось обращать в свою веру христиан. Именно в это мирное время евреи из других общин эмигрировали во Францию в надежде на лучшее обращение, в частности, члены персидского Дома экзилархов , такие как Исаак-еврей и Махир из Нарбонны, прибыли во Францию и вместе с ними собрали большую общину. изПерсидские евреи , позже ассимилированные с европейскими обычаями . Однако эти мирные отношения закончились бы с началом Первого крестового похода, и тысячи евреев в общинах по всему Рейну были атакованы и убиты, исходя из предположения, что, если они собирались напасть на врагов Христа в Иерусалиме, они должны атаковать «Христову». враги »вокруг них в Германии [17], возвестившие о прочном антисемитизме, который включал погромы , кровавый навет и обвинение в качестве причины катастроф, таких как Черная смерть и монгольское вторжение в Европу.. Несмотря на эти трудности, немецкие евреи продолжали практиковать, совершенствовать и развивать свои религиозные и социальные обычаи, включая развитие языка идиш и идентичность евреев-ашкеназов . В конце концов они основали исключительно еврейское занятие, работая придворными евреями в Священной Римской империи . [18]
Церковные законы в раннем средневековье [ править ]
Обращение евреев в христианство, принудительное или добровольное, в средневековый период было неотъемлемой частью жизни еврейских общин в средневековый период. Принуждение к обращению, кроме принудительного крещения для спасения жизни, может быть теологическим, экономическим и интеллектуальным. Добровольное обращение таких ренегатов ( мешуммадим ) было мотивировано рядом фактов: изменение веры могло быть причиной обращения, равно как и желание жениться на христианине или сбежать от ограничений жизни как еврея, или излечить другого человека. средства к существованию или дом. Такие преобразования оказались особенно разрушительными для еврейских общин Англии и Испании. [19]
К 10 веку большая часть Европы находилась под властью христианских монархов, которые сделали христианство официальной религией своих королевств. В сильно ослабевшей Римской или Византийской империи христианство было государственной церковью со времен Фессалоникского эдикта 380 года . Тем не менее привилегированная ниша для евреев в новом порядке оставалась. Церковь запретила христианам взимать проценты с соверующих; поэтому единственным источником ссуд были нехристиане, например евреи. Хотя этот статус не всегда приводил к мирным условиям для еврейского народа, они были наиболее подходящими [ цитата ] нехристианами для этой должности из-за их общей преданности одному и тому же Авраамову Богу.которому поклонялись христиане. В то время как многие евреи приобрели известность в те времена, иудаизм в основном практиковался в частном порядке, чтобы избежать преследований. Потомки выживших в этот период евреев-ашкенази до сих пор вспоминают некоторые из наиболее памятных трагедий этого периода [ какие? ] в их литургии.
Их судьба в каждой конкретной стране зависела от меняющихся политических условий. В Италии (см. Историю евреев в Италии ) они пережили тяжелые дни во время войн герулов , ругий , остготов и лангобардов . [ необходима цитата ] Суровые законы римских императоров, как правило, применялись более мягко, чем где-либо еще [ необходима цитата ] ; Arian признание , которого германские завоеватели Италии были приверженцами, характеризуется своей толерантностью.
В других частях Западной Европы евреи, желавшие остаться верными вере своих отцов, были защищены самой церковью от принудительного обращения. В этой политике не было изменений даже позже, когда Папа призвал каролингов за помощью в защите своего идеального королевства их светской властью. Карл ВеликийБолее того, он был рад использовать Церковь для соединения воедино слабо связанных элементов своего королевства, когда преобразовал часть старой Римской империи в новую христианскую и объединил под имперской короной все немецкие расы того времени. . Спустя годы после его смерти, в 843 году, его империя распалась, и правители Италии, Франции и Германии были более внимательны к желаниям церкви в создании законов, касающихся евреев.
В результате узкого военного поражения над мусульманскими силами, Лев III из Константинополя решил слабость его страны заключается в ее гетерогенной популяции и началось насильственное обращение евреев, а также новых христиан . Однако некоторые смогли тайно продолжить свои еврейские обычаи. В 1040 году родился Раши , и после норманнского завоевания Англии евреи покинули Нормандию и поселились в Лондоне и других городах, таких как Йорк, Норвич, Оксфорд, Бристоль и Линкольн, где Папа Григорий VII запретил евреям занимать должности в Христианский мир. Ибан Яшуфин, король Альморавидов, захватил Гранаду [20]и уничтожил еврейскую общину, когда выжившие бежали в Толедо . [21] В 1095 году Генрих IV Германский предоставил евреям благоприятные условия и издал для евреев хартию и указ против принудительного крещения . В 1171 году, после рождения Рамбама , евреев обвинили в совершении ритуальных убийств и кровавого навета в городе Блуа . Взрослые евреи города были арестованы, и большинство из них были казнены за отказ принять веру. В 1210 году группа из 300 французских и английских раввинов совершила алию и поселилась в Израиле. Во время Черной смерти священнослужители обвинили евреев в отравлении колодцев Европы, чтобы убить всех христиан. [22]
Sicut Judaeis [ править ]
Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев в средние века и позже. Первая булла была издана примерно в 1120 году Каликстом II , предназначенная для защиты евреев, страдавших во время Первого крестового похода , и была подтверждена многими папами даже до 15 века. Законопроект запрещал, помимо прочего, христианам принуждать евреев к обращению или причинять им вред, или забирать их собственность, или мешать празднованию их праздников, или вмешиваться в их кладбища под страхом отлучения. [23]Хотя евреи и христиане Рима были организованы в отдельные общины, границы которых не только укреплялись на ежедневной основе, но и регулярно проводились в церемониальных случаях, таких как папский адвентус, евреи и христиане испытали необычайно крепкие культурные и социальные взаимодействия, особенно поскольку евреи все больше присоединялись к защитной силе папства. [24]
Однако, несмотря на официальную позицию Церкви, выраженную в Sicut Judaeis , Церковь чувствовала себя вправе налагать на евреев другие ограничения и ограничения, не противоречащие этой булле. Например, Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что евреи должны отличаться от других по их типу одежды или маркировке, чтобы избежать общения между евреями и христианами. Иногда евреев требовали носить желтый значок или остроконечную шляпу . Христианские богословы стали призывать к рабству всех евреев.
В 1229 году король Англии Генрих III заставил евреев платить налоги половину стоимости их имущества после сожжения Талмуда в Париже и захвата Иерусалима татарами . [25] В период Фатимидов многие еврейские чиновники служили при режиме. [25] Король Англии Генрих III приказал проводить иудейское богослужение в синагоге тихо, чтобы христиане, проходящие мимо, не слышали его, приказав евреям не нанимать христианских медсестер или горничных, а также запретить евреям препятствовать обращению других. к христианству. Несколько лет спустя французский король Людовик IXизгнал евреев из Франции, положив конец периоду тосафистов. Большинство евреев уехали в Германию и дальше на восток. [26]
Поздняя иммиграция в Германию [ править ]
В 1267 году городской совет Вены заставил евреев носить еврейскую шляпу в дополнение к желтому значку. Позже в этом веке кровавый навет в Мюнхене привел к гибели 68 евреев, а еще 180 евреев были заживо сожжены в синагоге, вслед за другой толпой в Обервезеле , Германия. В 1290 году из-за политического давления английский король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии. Им разрешалось брать только то, что они могли унести, и большинство из них отправилось во Францию, заплатив за проезд только для того, чтобы их ограбили и выбросили за борт капитаны кораблей. [ необходима цитата ] Филипп IV из Францииприказал изгнать всех евреев из Франции с тем, чтобы их имущество было продано на публичных аукционах, и около 125 000 евреев были вынуждены уехать. Подобно обвинениям, выдвинутым во время Черной чумы , евреев обвиняли в подстрекательстве прокаженных к отравлению христианских колодцев во Франции. По оценкам, пять тысяч евреев были убиты, прежде чем король Филипп Высокий признал, что евреи невиновны. Затем Карл IV изгнал всех французских евреев без срока в один год, который он им обещал, поскольку большая часть Европы обвинила евреев в Черной чуме и пытала их, чтобы они признались, что отравили колодцы. Несмотря на мольбы о невиновности Папы Климента VIВ результате обвинений было уничтожено более 60 больших и 150 малых еврейских общин. [26]
В 1348 году сотни евреев были сожжены, многие крестились в Базеле . [27] [28] Христиане города превратили синагогу в церковь и разрушили там еврейское кладбище. Папа Климент VI издал указ, отвергающий клевету против евреев, заявив, что они тоже страдают от чумы. В 1385 году немецкий император Венцеслав арестовал евреев, живших в Швабской лиге , группе свободных городов Германии, и конфисковал их книги. Позже он изгнал евреев Страсбурга после общественных дебатов. В 1391 году Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи, начал кампанию против испанского еврейства, убив более 10 000 человек и разрушив еврейский квартал в Барселоне. [29]Кампания быстро распространилась по Испании, за исключением Гранады, и уничтожила еврейские общины в Валенсии и Пальма-де-Майорка. Король Педро I приказал Испании не причинять вреда оставшимся евреям и не превращать синагоги в церкви. Затем он объявил о своем согласии с буллой Папы Бонифация IX, защищающей евреев от крещения. Он распространил этот указ на испанских еврейских беженцев. Бенедикт XIII запретил изучение Талмуда в любой форме, поскольку институты заставляли христианские проповеди и пытались полностью ограничить еврейскую жизнь, а несколько лет спустя папа Мартин V благосклонно восстановил старые привилегии евреев. [30] После того, как евреи были изгнаны из Франции, некоторые остались в Провансе.до 1500 года. В 1422 году папа Мартин V издал буллу, напомнившую христианам, что христианство произошло из иудаизма, и предупредил монахов не подстрекать евреев, но в следующем году булла была отозвана. К концу 15 века инквизиция утвердилась в Испании. Около 1500 года евреи обрели относительную безопасность и возобновление процветания в современной Польше . [31]
Крестовые походы [ править ]
Испытания, которым евреи периодически подвергались в различных христианских королевствах Запада, перекликались с катастрофами, которые произошли во время крестовых походов . Во время Первого крестового похода (1096 г.) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены . Кроме того, были также нападения на евреев, живших в городах вдоль Рейна. До этих нападений многие евреи считались неотъемлемыми членами общества, несмотря на религиозные различия. Многие евреи занимались ссудой. Их услуги позволили обществу функционировать финансово. В одном случае еврейские ростовщики отвечали за финансовое содержание монастыря. [32]Без этих займов монастырь не смог бы выжить. Однако эта финансовая ответственность, которую несли евреи, могла вызвать напряженность среди среднего и высшего классов. Эти общественные секты не одобрили бы власть еврейских общин. На тот момент не существовало строго еврейских общин. Евреи не были сконцентрированы в одном районе, их присутствие было распространено на более крупный географический регион. Часто несколько семей жили в преимущественно христианских поселениях. Еврейские семьи чувствовали себя комфортно в этой обстановке и успешно функционировали. [ Нейтральность является спорным ]В некоторых случаях христиане одновременно принимали и приветствовали евреев. Когда началось насилие над еврейским народом, некоторые христиане попытались защитить своих ближних. В городе Кельне евреи бежали в дома своих соседей-христиан, где им дали приют. [32] Христиане обсуждали с евреями тему обращения. Существовала теория, согласно которой, если евреи обратятся в христианство, они больше не будут жертвами такого насилия. Были дискуссии по поводу обращения в христианство. Религиозные лидеры, включая епископов и архиепископов, пытались спасти евреев от насилия. Один архиепископ из Майнца зашел так далеко, что предложил денежные взятки для защиты еврейских семей. [32] Эти евреи не хотели избавления от изгнания, случившегося сотни лет назад, более того, они видели города, в которые они иммигрировали, как свои дома. Они были хорошо приняты членами общины. Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции особенно пострадали при Людовике VII. Филипп Август относился к ним с исключительной строгостью. В его дни имел место Третий крестовый поход (1188 г.); и подготовка к нему оказалась очень важной для английских евреев. Став жертвами растущего угнетения, евреи были изгнаны из Англии в 1290 году ; и прошло 365 лет, прежде чем им снова разрешили поселиться на Британских островах. Евреи также подвергались нападениям крестовых походов пастухов 1251 года.и 1320 .
Попытки защиты христиан во время Первого крестового похода [ править ]
Есть документальные свидетельства попыток христиан защитить евреев от жестоких нападавших во время Первого крестового похода 1096 года. Первая из таких попыток была предпринята архиепископом Майнца, расположенного в Рейнской области Германии, в ответ на то, что местные евреи организовали взятку в обмен на защиту архиепископа. [33] Хотя архиепископ сначала принял взятку, лидеры общины убедили его защитить деньги евреев вместо того, чтобы брать их, но все же предлагали им убежище в своей квартире. [33] В конце концов, спасательная попытка архиепископа не увенчалась успехом. Крестоносцы с помощью некоторых горожан в конце концов штурмовали покои архиепископа и вырезали укрывавшихся там евреев. [34] Однако факт остается фактом: это была попытка защиты евреев со стороны христианского духовенства.
В другом случае епископ Трира предложил уберечь евреев от крестоносцев в своем дворце; однако запугивание на местах в конечном итоге вынудило его бросить тех, кому он ранее помогал. Поскольку у епископа не было предков или союзников в Трире, он чувствовал, что не сможет собрать политическую власть, необходимую для проведения успешного сопротивления, без поддержки горожан. Вместо этого он предложил евреям ультиматум: принять христианство или покинуть дворец. При этом он заметил: «Вы не можете спастись - ваш Бог не желает спасать вас сейчас, как он делал это в прежние дни». [35]
В Кельне евреев защищали местные неевреи после того, как в начале еврейского праздника Шавуот вспыхнуло насилие. В течение двух дней Шавуота крестоносцы убили одну еврейскую женщину, когда она решалась в безопасном месте в доме соседа-христианина, где ее ждал муж. Хотя смерть женщины может быть воспринята как трагедия, подавляющее большинство евреев в Кельне пережили Шавуот, потому что местные христиане протянули руку помощи и предложили свои дома в качестве убежища от крестоносцев. [36]
Еврейско-христианские отношения [ править ]
Отношения евреев и христиан были полны напряженности из-за смерти Иисуса и христианского восприятия еврейского упорства в отказе принять единственную веру, которую христиане знали в мире. Давление на евреев, чтобы они приняли христианство, было сильным. [37] В последние годы среди историков ведутся споры о природе иудейско-христианских отношений в средневековой Европе. Традиционно историки сосредотачивались на испытаниях, которые пришлось пережить евреям в этот период. Христианское насилие по отношению к евреям было обычным явлением, равно как и обвинения в ритуальных убийствах, изгнание и вымогательство. Однако в последнее время историки начали приводить доказательства других взаимоотношений между евреями и христианами, предполагая, что евреи были более интегрированы в христианское общество, чем считалось ранее.
Джонатан Элюкин - один из историков, который думает в этом ключе, как это разъясняется в его книге « Жить вместе, жить отдельно» . Он показывает, что во время крестовых походов некоторые евреи были спрятаны и защищены от нападений христиан. Некоторые евреи работали в христианских деревнях. Было также несколько случаев обращения в иудаизм, а также межконфессиональных браков. [38]
Одним из таких случаев был Иаков бен Суллам, христианин, который хотел стать частью еврейского общества. Он решил «убить [себя]» своей христианской идентичности в надежде, что его примут как еврея в еврейской общине. [39]
По мере того как христиане стремились обратиться в иудаизм, ряд евреев также хотели обратиться в христианство. Например, Герман, еврей, который принял христианство до такой степени, что его семья беспокоилась, что он полностью отвергнет свое еврейское наследие. Обращение Германа поразило раввинов и заставило их бояться потерять других евреев в христианстве. [40]
Тесные связи между еврейскими и христианскими соседями привели к процветанию еврейских общин в некоторых христианских городах. [40] Евреи пережили экономическую безопасность и процветание в своих общинах, даже несмотря на постоянные угрозы насилия. [41] Хотя французская монархия наложила строгие ограничения на евреев в тринадцатом веке, евреи продолжали жить стабильно. [42] Хотя французская монархия запретила создание еврейских религиозных центров, дружеские отношения с христианами позволили им построить синагогу в Безье в 1278 году. [41]После изгнания из определенных регионов Европы евреи регулярно возвращались в свои старые места жительства, если до этого они жили там благополучно. [42]
Другой такой историк - Иван Маркус. Раздел его книги « Культуры евреев » «Еврейско-христианский симбиоз» посвящен отношениям между христианами и евреями-ашкеназами. Маркус утверждает, что время списано как время нетерпимости к евреям, живущим в Европе. [43] : 450 Для Марка времена гонений были редкостью и редкостью. [43] Эти два сообщества жили друг с другом и ежедневно взаимодействовали в социальном плане. [43] Они общались на таком личном уровне, и христианские и иудейские лидеры думали, что другая группа сильно повлияет на их веру. [43] : 450–451Однако когда преследование действительно имело место, только более решительные меры остановили тесное взаимодействие между двумя группами. [43] : 451 Если бы интенсивное насилие, описанное в других источниках, было нормой для условий жизни асккеназских евреев, они бы не пережили ту эпоху, не говоря уже об их культуре, которая является корнями для многих евреев сегодня. [43] : 452 Во времена гонений на евреев, летописи показывают, что друзья-христиане предоставляли некоторым из них помощь и приют. Летописец рассказывает историю еврейской женщины, которой давали пищу и кров на два дня от знакомого нееврея во время насилия над евреями во время Шавуота. [36]Этот знакомый из язычников считается христианским. Также летописи показывают, что в это время некоторые христиане обратились в иудаизм. Некоторые новообращенные даже пожертвовали собой, чтобы показать свою лояльность еврейской общине. [40]
В Англии многие евреи работали и жили в небольших, в основном христианских городах. [44] Историки интерпретируют это как то, что евреи чувствуют себя комфортно, живя и работая в местах, окруженных христианами. Другой пример, который некоторые историки используют, чтобы показать еврейскую привязанность к своему месту в западном христианском мире, - это изгнание евреев во Францию. После изгнания в 1182 г. они вернулись в 1198 г. [42]
В некоторых странах христианского мира евреи пользовались привилегиями от знати и даже королей, которые были почти равны местным христианам. Например, в короне Арагона в 1241 году король ЯковАрагона издал указ о том, что еврейской общине Барселоны будет дано право избирать членов еврейской общины для самоуправления и расследования еврейских преступников и преступлений внутри еврейской общины. После того, как избранная полиция поймала преступника, им было дано право наложить штраф (выплачиваемый короне, а не еврейской общине), изгнать их из еврейского квартала или даже полностью изгнать из города Барселона. Кроме того, этим избранным членам было дано право рассматривать дела между евреями в суде. В 1271 году король Иаков издал подобный указ, с чувством повышенной срочности, который предполагает, что ситуация в еврейской общине стала нестабильной или что восприятие еврейской общины в подавляющем большинстве случаев характеризовалось состоянием хаоса.Этот второй указ также расширил права совета на любые наказания, которые они считают «удобными для общества», включая любые наказания, которые они сочтут целесообразными.[45]
Даже после многократных изгнаний и преследований некоторые евреи все же вернулись в свои родные города. [42] Когда они вернулись, многие стали процветать. Несмотря на королевские ограничения, попытки ограничить их успех. Они построили новые синагоги. [41]
Эти примеры используются некоторыми историками, чтобы пролить свет на более позитивные отношения между двумя религиозными группами. Эти историки считают, что эти истории о помощи, добрососедстве и процветании более примечательны и значительны, чем считалось ранее.
Однако некоторые историки не согласны с таким взглядом на историю. Историк Даниэль Ласкер не видит отношения христиан и евреев в одном и том же свете. Он утверждает, что изгнания евреев в Испании, с которыми столкнулись в 1492 году, были результатом восстаний, произошедших столетием ранее в 1391 году. [46] Хотя отношения могли быть положительными, они закончились на отрицательной ноте. [47] Изгнание евреев в различные регионы закончилось этим по целому ряду причин, а не только из-за религии. [48] Причина возвращения евреев в регионы, из которых они были изгнаны, заключалась не в принятии того, что произошло, а в чувстве комфорта и близости. [47]Хотя Ласкер признает, что у евреев и христиан есть некоторые положительные отношения, он не хочет сбрасывать со счетов напряженность в этой области. [49]
Обвинения в ритуальном убийстве, кровавом клевете и осквернении хозяина [ править ]
Хотя первое известное упоминание о кровавом навете встречается в трудах Апиона (30-20 гг. До н.э. - 45 или 48 г. н.э.), который утверждал, что евреи приносили в жертву греков в Иерусалимском храме , никаких других упоминаний не было зарегистрировано до XII века. когда начали распространяться кровавые наветы.
Евреев часто обвиняли в ритуальных убийствах и в использовании человеческой крови (особенно крови христианских детей) для изготовления мацы. Во многих случаях эти «кровавые наветы» приводили к тому, что католическая церковь считала жертв мучениками. Католическая церковь канонизировала детей более чем в 20 таких случаях. Англия, кажется, учла первые и самые важные примеры из них. Наиболее влиятельными и широко известными из них являются Маленький Святой Хью Линкольнский (ум. 1255, о котором написано в «Кентерберийских рассказах» Чосера) и Саймон Трентский (ум. 1475). Он получил особую валюту из-за вмешательства Генриха III Англии., который приказал убить Копинга, который первым «сознался», и еще 91 еврея, который был арестован, в результате чего 18 были казнены. Тем не менее, остальных отпустили, несмотря на осуждение, после того, как заступились монахи и его брат Ричард. [50]
Одним из примеров враждебного отношения христиан к евреям является обвинение в ритуальном убийстве в Блуа. [51] История рассказывает о еврейском мужчине и христианском слуге, которые поят своих лошадей на одном излучине реки. Еврей случайно напугал лошадь христианина белым уголком своей майки, и слуга уехал, расстроенный из-за испуганного зверя, и сказал своему господину, что видел, как еврей бросил ребенка в реку. Христианский учитель, ненавидевший евреев, воспользовался этой возможностью и незаконно обвинил еврея в убийстве. Христиане забрали этого человека вместе с евреями, которые пытались его освободить, избивая и пытая их, пытаясь заставить их отказаться от своей религии. Безрезультатно евреев сжигали заживо.
В некоторых случаях власти выступали против обвинений, например, Папа Иннокентий III писал в 1199 году:
Ни один христианин не должен причинять евреям какой-либо вред, кроме как исполнением приговора судьи, или лишением их имущества, или изменением прав и привилегий, которые они привыкли иметь. Во время празднования их праздников никто не должен беспокоить их, избивая их дубинками или бросая в них камни. Никто не должен принуждать их оказывать какие-либо услуги, кроме тех, которые они привыкли оказывать. И чтобы предотвратить подлость и алчность нечестивых людей, мы запрещаем кому бы то ни было испортить или повредить их кладбища или вымогать у них деньги, угрожая эксгумировать тела их мертвых. [52]
Было распространено обвинение в том, что они хотели опозорить Сонму, которую католики верят в тело Иисуса Христа .
Черная смерть [ править ]
Когда Черная смерть бушевала в Европе (1346–53), было выдвинуто обвинение в том, что евреи отравили колодцы. [53] Единственным апелляционным судом, который считал себя их назначенным защитником, согласно историческим представлениям, был «Император Священной Римской империи». Император, как законный преемник Тита , который приобрел евреев в качестве особой собственности через разрушение Храма в 70 году, потребовал прав владения и защиты над всеми евреями в бывшей Римской империи.
Исключения [ править ]
В 1275 году Эдуард I из Англии издал указ, запрещающий евреям ссужать деньги под проценты, а евреям разрешалось заниматься ремеслом, торговлей и сельским хозяйством. [54] Евреи, изгнанные из Англии в 1290 году , [55] из Франции в 1394 году , из многочисленных районов Германии , Италии и на Балканском полуострове [ править ] между 1200 и 1600 годами , были разбросаны по всем направления, и бежал предпочтительно в новые славянские царства, где в то время все еще терпели другие конфессии. Большинство бежало в Польшу, так как она имела репутацию религиозной толерантности.не имеющий аналогов в то время. Эта религиозная терпимость могла также быть побочным продуктом того факта, что Литва была последней страной в Европе, принявшей христианство . Здесь они нашли надежное убежище у доброжелательных правителей и достигли определенного процветания , в наслаждении которым изучение Талмуда сопровождалось с новой силой. Вместе со своей верой они унесли с собой немецкий язык и обычаи, которые затем веками культивировали в славянской среде с беспримерной верностью.
Испания [ править ]
Как и в славянских странах, так и под властью мусульман преследуемые евреи часто находили гуманный прием, особенно с 8 века и далее на Пиренейском полуострове. Но даже в 13 веке арабы уже не могли оказывать реального сопротивления наступающей силе христианских королей; и с падением политической власти арабская культура пришла в упадок, после того как она была передана на Запад примерно в тот же период, главным образом через евреев на севере Испании и на юге Франции. В то время не было области обучения, которую испанские евреи не культивировали бы. Они изучали светские науки с таким же рвением, как Библию и Талмуд .
Но растущее влияние церкви постепенно вытесняло их из этого выгодного положения. Сначала была сделана попытка привлечь их к христианству с помощью писаний и религиозных споров; а когда эти попытки провалились, их гражданские права становились все более и более ограниченными. Вскоре они были вынуждены жить в отдельных кварталах города и носить унизительные значки на одежде. Тем самым они стали жертвами презрения и ненависти своих сограждан. В 1391 году, когда фанатичная толпа убила четыре тысячи евреев только в Севилье , многие в страхе искали убежища в крещении. И хотя они часто продолжали тайно соблюдать законы своих отцов, инквизиция вскоре искоренила этих мнимых христиан или марранов.. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и сожжены, пока не был сформирован проект по очистке всей Испании от неверующих. План созрел, когда в 1492 году последняя мавританская крепость попала в руки христиан. Королева Испании Изабелла издала указ о изгнании всех евреев из Испании за «серьезное отвратительное преступление», имея в виду предполагаемое ритуальное убийство младенца Кристофера из Ла Гуардиа , которое рассматривалось в суде в 1491 году и который был признан виновным. позже превратился в святого. Многие евреи бежали на Балканский полуостров, где за несколько десятилетий до этого османские турки одержали победу над Крестом. Султан Баязид II в Османской империи , узнав оизгнание евреев из Испании , отправка Османского флота для безопасного переправления евреев на османские земли, главным образом в города Салоники (в настоящее время в Греции ) и Смирна (в настоящее время в Турции ). Иудео-испанский язык, также известный как ладино (форма средневекового испанского языка под влиянием иврита ), был широко распространен среди некоторых еврейских общин в Европе с 15 века. [56]
Возрождение [ править ]
Италия [ править ]
Итальянские герцоги в эпоху Возрождения предоставляли защиту проживающим в них еврейским общинам по ряду политических или экономических причин. Однако местные власти жестко пытались навязывать еврейские значки . Францисканские монахи оказывали давление на герцогов, чтобы заставить евреев носить желтые значки, чему герцоги сопротивлялись. [57] Налоговые записи показывают, что евреи вносят большой вклад в финансы герцогства. В 1460 году еврейский налог в государственный бюджет составлял 0,2%. К 1480 году он увеличился до 1%. В 1482 г. 6% чрезвычайного налога поступало от еврейских общин. Это свидетельство указывает на богатство еврейского населения, а также указывает на возможный демографический бум. [58] Однако евреи потеряли поддержку со стороны Людовико Сфорца.накануне итальянских войн. [59]
Испания [ править ]
В Испании 15 века не было прогресса на пути к межконфессиональной гармонии. [60] Марк Мейерсон отмечает молчание записей XV века о еврейско-христианских отношениях в Морведре . [61] В этом городе евреи составляли четверть городского населения и внесли значительный вклад в экономику района. [62] Положение евреев в Испании было разным. Еврейский квартал Сервера был разграблен каталонскими войсками, и они предупредили евреев в Тарреге о той же участи. Эти события оттенить эмиграцию богатых Converso домохозяйств из Барселоны . Ситуация была менее тяжелой для евреев и конверсос вАрагон . В королевстве Арагон прочные связи евреев с монархией в форме политической поддержки, доходов и помощи обеспечивали их относительно более безопасное положение. [63] Введение евреями в Морведре кредитных механизмов способствовало возрождению евреев в регионе и предоставило евреям доминирование на кредитных рынках королевства. [64] Еврейская община в целом функционировала с экономическим успехом. [65] Еврейская экономическая деятельность была диверсифицирована не только в королевстве Валенсия, но и в королевстве Арагон. Евреи продолжали ссужать суммы неевреям, и еврейское ростовщичество больше не оспаривалось публично, а религиозные отношения оставались стабильными и не подвергались насилию. [66]
Франция [ править ]
До конца 15 века в Провансе евреи наслаждались временем процветания . В соответствии с законодательными актами Марселя не существовало значительных юридических различий между гражданскими правами евреев и христиан. Евреи официально получили одинаковые права гражданства в Сен-Реми-де-Прованс в 1345 году и к 1467 году в Тарасконе . [67] Комтат Венессен и Авиньон, оба были папскими княжествами, стали свидетелями эры мира для еврейских общин, которые обосновались там без изгнания, которое было частью их жизни. [68]Евреи Прованса получили официальную защиту, но это было из-за того, что евреи были полезны королевской семье. Однако это не предотвратило антиеврейские выступления, которые спровоцировали добровольный уход евреев. [69] После того, как Прованс был аннексирован Французским Королевством в 1481 году, процветающие еврейские жители оказались изгнаны к 1498 году. [70]
Просвещение [ править ]
По мнению большинства ученых, средневековье закончилось примерно в 1500–1550 годах, уступив место раннему Новому времени , ок. 1550–1789. Просвещениевозник в конце эпохи раннего Нового времени и характеризовался набором ценностей и идей, полностью противоположных предыдущему средневековью. В нем подчеркивалась логика и важность самостоятельного мышления, а не слепого следования традициям или предрассудкам - огромное благо для евреев. Просвещенный монарх был важным продуктом эпохи; он или она стремились создать культурное, современное государство, населенное эффективными подданными, и часто начинали свой путь к этому государству с улучшения условий жизни бедных и меньшинств, в том числе евреев в большинстве стран. Монархи пытались включить своих еврейских подданных в основное общество, уменьшая ограничения и принимая более общие законы, применимые ко всем, независимо от религии. [71]
Еврейское Просвещение произошло вместе с более широким европейским Просвещением, первоначально появившимся в конце восемнадцатого века. Известный как Хаскала , он возродился в 1820-х годах и просуществовал большую часть века. Форма «критического рационализма» [71], вдохновленная европейским Просвещением, Хаскала сосредоточилась на реформах в двух конкретных областях: стимулирование внутреннего возрождения культуры и лучшая подготовка и обучение евреев для существования в христоцентрическом мире. Он не заставлял своих приверженцев жертвовать одной идентичностью ради другой, позволяя им одновременно быть евреями и подражать своим современникам-язычникам. Одним из важнейших результатов Просвещения была эмансипация евреев . Начиная с наполеоновской Франциипосле революции, которая была непосредственно вдохновлена Просвещением, евреи получили полноправные права и стали равноправными гражданами. Эта тенденция распространилась на восток по всему континенту и продолжалась до 1917 года, когда русские евреи были окончательно эмансипированы во время первой русской революции . [71]
См. Также [ править ]
- Средневековый антисемитизм
- Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове
- История евреев в Англии (1066–1200)
- История евреев под властью мусульман
- История евреев в Османской империи
- История евреев в Польше до 18 века
Ссылки [ править ]
- ^ Александр Панайоту, «Евреи и еврейские общины на Балканах и Эгейском море до двенадцатого века», Джеймс К. Эйткен, Джеймс Карлтон Пэджет (ред.), Еврейско-греческая традиция в древности и Византийской империи, Cambridge University Press , 2014, с. 54-75, с. 64 и далее.
- ^ Петер Шефер , Юдофобия: Отношение к евреям в древнем мире, Harvard University Press 2009
- ↑ Бен-Сассон, Хаим Гиллель, 1914-1977, редактор. Эттингер, Самуэль, редактор. (1972) [1969]. Еврейское общество сквозь века . Schocken Books. OCLC 581911264 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Боттичини и Экштейн, Маристелла и Цви (2012). Немногие избранные: как образование повлияло на еврейскую историю, 70–1492 . Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 49. ISBN 9780691144870.
- ^ Йоханан Aharoni, Еврейский народ: Иллюстрированная история, & C Black 2006 p.305.
- Перейти ↑ Rutgers, Leonard (январь 2000 г.). Евреи в позднем Древнем Риме: свидетельства культурного взаимодействия в римской диаспоре . ISBN 9004119280. Проверено 1 августа 2018 .
- ^ Bachrach, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Университет Миннесоты Пресс. п. 11 .
сисебут еврей.
- ^ Bachrach, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . С. 9–16. ISBN 9781452909776.
- ^ Bachrach, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . п. 26. ISBN 9781452909776.
- ^ Дэвис, Уильям Д .; Франкенштейн, Луи (1984). Кембриджская история иудаизма . Издательство Кембриджского университета. п. 1042 . ISBN 978-1-397-80521-8.
- ^ Лиу, Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (2013). Евреи среди язычников и христиане в Римской империи . Рутледж. п. 117. ISBN 978-1-135-08188-1.
- ^ «Уже во времена Римской империи евреи проживали в Кельне» . Archäologische Zone - Jüdisches Museum . Проверено 1 ноября 2013 года .
- ^ Адриан, Джоанна. «Еврейские начала» . Франкфурт-на-Одере : Institut für angewandte Geschichte. Архивировано из оригинала на 9 ноября 2013 года . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ "Кельн, Город искусств '07" . Архивировано из оригинального 19 - го января 2009 года.
- ^ "Средневековый сборник источников" Законодательство, затрагивающее евреев от 300 до 800 г. н.э. " . Проверено 1 февраля 2008 года .
- ^ «Еврейские кладбища в Германии: Кельн - Ракушка» . Архивировано 6 марта 2008 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Маркус, Иван (2014). «Обзор антииудаизма: западная традиция Дэвида Ниренберга». Еврейская история . 28 (2). п. 194. JSTOR 24709717 .
- ^ Гей, Рут (сентябрь 1994). Евреи Германии: исторический портрет . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300060522.
- ↑ Рут Лангер , Проклятие христиан ?: История Биркат ха-Миним, Oxford University Press, 2011, стр.73
- ^ "Гранада" . Еврейская энциклопедия . 1906 . Проверено 12 августа 2012 года .
- ↑ Сефарды Ребекки Вайнер.
- ^ Маркус, Иван (2014). «Рецензируемая работа: Антииудаизм: западная традиция, Дэвид Ниренберг». Еврейская история . 28 (2). п. 194. JSTOR 24709717 .
- ^ Терстон, Герберт (1912). «История толерантности» в Католической энциклопедии . Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. По состоянию на 12 июля 2013 г.
- ^ Champagnea и Boustan, Мари Терез и Раанан С. (ноябрь 2011). «Хождение в тени прошлого: еврейский опыт Рима в XII веке». Средневековые встречи . 11 : 464.
- ^ а б Джозеф Э. Кац (2001). «Постоянное присутствие евреев на Святой Земле» . EretzYisroel.Org . Проверено 12 августа 2012 года .
- ^ a b «Хронология истории иудаизма - средневековый период на Западе» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 9 ноября 2013 года .
- ^ «Эта неделя в истории: евреи Базеля сожжены» . Jpost . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ «Черная смерть и евреи 1348-1349 гг. Н.э.» (PDF) . www.ffst.hr . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ "МАРТИНЕС, ФЕРРАНД" . Еврейская энциклопедия . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ "Информационный центр Ближнего Востока" . Архивировано из оригинала на 5 января 2012 года . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ Норман Ф. Кантор, Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эпохи , Free Press, 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 , стр. 28–29
- ^ a b c Элукин, Джонатан (2007). Жить вместе Проживая отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета.
- ^ a b Джонатан М. Элюкин, Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 76-77.
- ^ Elukin, жить вместе, Living Apart , с.78.
- ^ Elukin, жить вместе, Living Apart , стр. 80.
- ^ a b Элюкин, Джонатан (2007). Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 81 .
- ^ Abraham Malamat (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С. 412 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
- ^ Elukin, Джонатан (2007). Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 82 .
- ^ Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 82.
- ^ a b c Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 84.
- ^ a b c Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 87.
- ^ а б в г Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 86.
- ^ a b c d e f Биале, Дэвид; Иван Г. Маркус (2006). «Еврейско-христианский симбиоз: культура раннего ашкеназа». Культуры евреев (1-е изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 9780805212013.
- ^ Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 85.
- ^ "Средневековый справочник: Королевские гранты еврейской общине Барселоны, 1241-1271" . Проект сборника материалов по истории Интернета . fordham.edu. Ноября 1998 . Дата обращения 2 мая 2016 .
- Перейти ↑ Lasker, Daniel J. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 474.
- ^ a b Ласкер, Дэниел Дж. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 477.
- Перейти ↑ Lasker, Daniel J. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 475.
- Перейти ↑ Lasker, Daniel J. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 478.
- ^ Хиллаби, Джо; Хиллаби (2013). Словарь Пэлгрейва средневековой англо-еврейской истории . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 468. ISBN 978-0230278165.; «Рыцарский рассказ о юном Хью из Линкольна», Гэвин И. Ленгмюр, Speculum , Vol. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
- ^ Алло, Уильям. Наследие: цивилизация и евреи . Нью-Йорк: Praeger. С. 134–37.
- ^ Тэтчер, Оливер Дж .; Эдгар Холмс МакНил (1905). Справочник по средневековой истории . Нью-Йорк : Scribner's . С. 212–213.
- ^ Жан де Венет , перед из кармелитов монастыря в Париже в 14м веке, писал:
Ньюхолл, Ричард А .; Джин Бердсолл (1953). Хроники Жана де Венетт . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . С. 48–51.В результате этой теории зараженной воды и воздуха как источника чумы евреи были внезапно и жестоко обвинены в заражении колодцев и воды и о разложении воздуха. Из-за этого весь мир жестоко восстал против них. В Германии и других частях мира, где жили евреи, они были убиты христианами, и многие тысячи людей были сожжены повсюду без разбора.
- ^ Боттичини и Экштейн, Маристелла и Цви (2012). Немногие избранные: как образование повлияло на еврейскую историю, 70–1492 . Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 56. ISBN 9781400842483.
- ^ Робин Р. Mundill (16 мая 2002). Еврейское решение в Англии: эксперимент и изгнание, 1262–1290 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52026-3.
- ^ Розовский, Лорн. "Восстанет ли ладино снова?" . Chabad.org . Проверено 7 декабря 2013 года .
- ^ Флора Cassen (31 июля 2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
По разным причинам (обычно финансовым и политическим) итальянские герцоги часто защищали евреев, в то время как местные власти, часто сопротивляющиеся герцогской власти, регулярно пытались навязать еврейский значок. Францисканские монахи, которые в то время пользовались большой популярностью, особенно среди бедного населения, оказывали давление на герцогов и местные власти, чтобы заставить евреев носить желтый значок. Однако на протяжении 15 века евреи посредством частых и увеличивающихся выплат обычно могли полагаться на Висконти и Сфорца, чтобы защитить себя от все более частых и громких призывов к принуждению носить желтый значок.
- ^ Флора Cassen (31 июля 2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Налоговые записи, свидетельствующие о вкладе евреев в финансы герцогства, предполагают, что еврейское население росло или становилось богаче, или и то, и другое. В 1460 г. налоговые отчисления евреев составляли 0,2% государственного бюджета; к 1480 г. он составлял 1%. Кроме того, в 1482 году евреи платили 6% чрезвычайных доходов государства.
- ^ Флора Cassen (31 июля 2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Но Людовико Сфорца (Иль Моро), герцог с 1481 по 1499 год, накануне итальянских войн, отказался от поддержки евреев.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
На самом деле это не так. Ни еврей, ни христианин не осмеливались высказывать какие-либо просвещенные мнения о религии друг друга; ни один из них не сделал никаких удивительных жестов доброй воли по отношению к другому.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
Молчание записей о Морведре пятнадцатого века столь же, если не больше, поразительно, чем все, что было сказано или сделано. Эти записи ничего не говорят нам о злобном антииудаизме, ничего о частых или систематических преследованиях еврейской общины, ничего о насилии христианской толпы против евреев или даже обычных межличностных отношениях; насилие между отдельными христианами и евреями. Другими словами, записи ничего не говорят нам о том, какое поведение мы могли бы ожидать в течение десятилетий, предшествовавших изгнанию.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
Относительно истории Морводре - или Сагунто - демографические и экономические факты красноречиво говорят: евреи составляли более четверти населения города, муниципалитет и альджама были финансово взаимозависимыми; Евреи играли важную роль в местной и региональной экономике.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
Каталонские войска разграбили еврейский квартал Сервера и пригрозили сделать то же самое в Тарреге. Опасаясь агрессии повстанцев, зажиточные семьи конверсо бежали из Барселоны. В королевстве Арагон евреи и конверсос сталкивались с меньшими трудностями подобного рода, отчасти потому, что арагонская оппозиция трастамарам была менее ожесточенной ... Фактически, Сарагоса, столица и дом самой большой еврейской общины, предложила Хуану II большую помощь во время Каталонская гражданская война. Валенсийцы, как уже отмечалось, по большей части сотрудничали с Альфонсо IV и Хуаном II и приносили обоим королям значительный доход. Таким образом, евреи и конверсос королевства не попали в опасную ситуацию из-за их связей с монархией.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
... возрождению евреев в Морведре способствовал третий ключевой фактор, а их отношения с христианами улучшились. Это было введение новых кредитных механизмов - цензуры и виалари - и подъем покупателей этих аннуитетов, цензалистов, на доминирующее положение на кредитных рынках королевства, положение, которое евреи занимали до конца четырнадцатого века.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
Состоятельные евреи диверсифицировали свои вложения, и еврейская община в целом занималась более широким спектром экономической деятельности, часто, как мы видели, часто со значительным успехом. Несмотря на то, что евреи по-прежнему давали небольшие ссуды фермерам и ремесленникам, еврейское ростовщичество - теперь незаконное, но на самом деле замаскированное - перестало быть предметом, на который громили епископы и монахи, а христианские должники протестовали.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. С. 244–245. ISBN 978-0-691-14659-1.
Еврейское ростовщичество, постоянный источник напряженности между христианами и евреями в тринадцатом и четырнадцатом веках, больше не существовало в королевстве Валенсия в пятнадцатом веке. В королевстве Арагон произошло подобное. Там тоже муниципалитеты и еврейские альджамы, такие как Сарагоса и Уэска, были в долгу перед цензалистами. И там еврейская экономическая деятельность была очень разнообразной. И здесь отношения между христианами и евреями были стабильными, без вспышек насилия. И там, хотя евреи по-прежнему давали небольшие ссуды христианам и мусульманам, «еврейское ростовщичество» перестало быть главной темой общественного обсуждения.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
В Провансе до конца пятнадцатого века евреи тоже жили в относительно благоприятных условиях. В то время как в королевстве политика исключения евреев проводилась при Сент-Луисе, статуты Марселя, принятые в 1257 году, не делали никаких юридических различий между ними и христианами, оба подпадали под категорию «граждан» (Civis Massilie). И к концу пятнадцатого века правовое положение евреев, несмотря на целый ряд договоренностей, свидетельствовавших об их неполноценности, все еще не было принципиально отличным от положения их сограждан-христиан. Они были признаны имеющими одинаковый статус в Сен-Реми-де-Прованс в 1345 году и в Тарасконе в 1467 году.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Относительный мир воцарился также в Комтат Венесин и в Авиньоне для еврейских общин, которые там восстановились. Эти регионы были папскими владениями (с 1274 и 1348 годов соответственно), изгнание не было обычным делом.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Во время правления «доброго короля Рене» д'Ажуйского, между 1434 и 1480 годами, евреи Прованса пользовались защитой, продиктованной королевскими решениями во внутренней и внешней политике. В этом контексте польза от евреев снова служила целям государя. Тем не менее, антиеврейские волнения были обычным явлением на протяжении пятнадцатого века, за которым последовали движения добровольного исхода.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Прованс, который раньше объединял процветающие еврейские общины, был присоединен к Французскому королевству в 1481 году. Окончательно изгнание евреев было объявлено в 1498 году.
- ^ a b c Дубин, Лоис К. (2005). Современный иудаизм: Оксфордский гид . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 30, 31, 33, 37.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ричард Готтейл , М. Бранн и Джозеф Джейкобс (1901–1906). «Европа» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки [ править ]
- Церковь и евреи в средние века
- Средневековая еврейская история - евреи, живущие под исламским и христианским правлением
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм