Философия модерна — это философия , разработанная в эпоху Нового времени и связанная с современностью . Это не какая-то конкретная доктрина или школа (и поэтому ее не следует путать с модернизмом ), хотя есть определенные общие для большей части ее допущения, которые помогают отличить ее от более ранней философии. [1]
17 и начало 20 веков примерно знаменуют собой начало и конец современной философии. Какая часть эпохи Возрождения должна быть включена, является предметом споров; точно так же современность могла или не могла закончиться в двадцатом веке и быть заменена постмодерном . То, как человек решит эти вопросы, определит масштаб использования термина «современная философия».
Вопрос о том, какая часть интеллектуальной истории эпохи Возрождения является частью современной философии, оспаривается: [2] Раннее Возрождение часто считается менее современным и более средневековым по сравнению с более поздним Высоким Возрождением . К 17-му и 18-му векам основные фигуры в философии сознания , эпистемологии и метафизике были примерно разделены на две основные группы. « Рационалисты », в основном во Франции и Германии, утверждали, что все знания должны начинаться с определенных « врожденных идей » в уме. Крупнейшими рационалистами были Декарт , Барух Спиноза , Готфрид Лейбниц иНиколя Мальбранш . « Эмпирики », напротив, считали, что познание должно начинаться с чувственного опыта. Основными фигурами в этом направлении мысли являются Джон Локк , Джордж Беркли и Дэвид Юм (это ретроспективные категории, за которые в значительной степени отвечает Кант). Этика и политическая философия обычно не подпадают под эти категории, хотя все эти философы работали в области этики в своих собственных отличительных стилях. Другими важными фигурами в политической философии являются Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо .
В конце восемнадцатого века Иммануил Кант изложил новаторскую философскую систему, которая претендовала на объединение рационализма и эмпиризма. Был он прав или нет, ему не вполне удалось положить конец философскому спору. Кант вызвал бурю философских работ в Германии в начале девятнадцатого века, начиная с немецкого идеализма . Характерной темой идеализма было то, что мир и дух в равной степени должны пониматься в соответствии с одними и теми же категориями; его кульминацией стала работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , который, среди прочего, сказал, что «Реальное разумно, рациональное реально».
Работа Гегеля развивалась во многих направлениях его последователями и критиками. Карл Маркс присвоил как гегелевскую философию истории , так и господствовавшую в Англии эмпирическую этику, придав гегелевским идеям строго материалистическую форму, заложив основу для развития науки об обществе . Сёрен Кьеркегор , напротив, отверг всю систематическую философию как неадекватное руководство к жизни и смыслу. Для Кьеркегора жизнь предназначена для жизни, а не для разгадки тайны. Артур Шопенгауэр привел идеализм к выводу, что мир есть не что иное, как бесплодная бесконечная игра образов и желаний, и защищал атеизм ипессимизм . Идеи Шопенгауэра были подхвачены и преобразованы Ницше , который ухватился за их различные отрицания мира, чтобы провозгласить « Бог мертв » и отвергнуть всякую систематическую философию и всякое стремление к фиксированной истине, превосходящей личность. Ницше находил в этом не основания для пессимизма, а возможность нового рода свободы.
В британской философии 19-го века все больше преобладали направления неогегельянской мысли, и в качестве реакции на это такие фигуры, как Бертран Рассел и Джордж Эдвард Мур , начали двигаться в направлении аналитической философии , которая по сути была обновлением традиционной философии. эмпиризм с учетом новых достижений в логике немецкого математика Готлоба Фреге .