 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
История европейских евреев в средние века охватывает еврейскую историю в период с 5 по 15 века. В течение этого периода еврейское население постепенно перемещалось со своей родины в Леванте в Европу, в основном в Центральную Европу, где доминировала Священная Римская империя (которая породила ашкеназскую этническую принадлежность евреев), или в Южную Европу, где доминировали Иберийские королевства ( которые дали начало сефардской этнической принадлежности евреев).
Еврейская традиция прослеживает происхождение евреев до 12 израильских племен , однако в большинстве еврейских традиций утверждается, что современные евреи происходят из Иудеи , Вениамина и Леви . Уже в вавилонском изгнании евреи в результате изгнания в условиях военного ограничения или иным образом поселились во многих других странах Ближнего Востока, а позже сформировали общины по всей территории восточного Средиземноморья, составляя коллективно еврейскую диаспору . Их присутствие засвидетельствовано в Греции с четвертого века до нашей эры в таких разных местах, как Хиос , Эгина , Аттика и Родос.[1] и в Италии еще во II веке до нашей эры. [2]
После осады Иерусалима (70 г. н.э.) сотни тысяч евреев были взяты в рабство в Рим , откуда они позже иммигрировали в другие европейские страны. Евреи, иммигрировавшие в Иберию , и их потомки составляют евреев-сефардов , а те, кто иммигрировал в Рейнскую область Германии и Францию, составляют евреев-ашкенази . [3] Европейские евреи специализировались в экономике как ремесленники, торговцы и ростовщики. [4] Значительное сокращение их численности в Западной Европе началось с началом крестовых походов , которые привели к множеству погромов.и последовательные приказы о высылке в Англии (1290 г.), Франции (14 век) и Испании (1492 г.). С концом средневековья подобное явление должно было повториться на итальянском полуострове и в большинстве немецких городов и княжеств в немецкоязычных странах в шестнадцатом веке. В те же века в Восточной Европе возникло большое количество говорящих на идиш населения. К 17 веку начался обратный процесс обратного переселения в Центральную и Западную Европу после погромов на Украине (1648–1649). [5]
От падения Рима до позднего средневековья (500-1500) [ править ]
Падение Рима [ править ]
Большинство археологических и эпиграфических свидетельств евреев в позднем Древнем Риме находятся на захоронениях, что затрудняет раскрытие исторической картины их повседневной жизни или их взаимодействия с посторонними. [6] После упадка Римской империи , на вестготов контролируемые большие части бывшей римской территории, в том числе юго - западной Галлии до 507, и большая часть Пиренейского полуострова до 711. В начале, еврейские общины в целом процветали под властью вестготов и в Галлии и Испания. [7]
Вестготская Испания [ править ]
В 506 году Аларих II постановил, что евреи должны считаться римскими гражданами и жить по римскому праву. Им была предоставлена свобода исповедовать свою религию, хотя усилия по обращению язычников и христиан в иудаизм должны были быть ограничены. Аларих также постановил уважать судебную автономию еврейских общин. После того, как Сисебут занял вестготский трон в 612 году, эти привилегии были отменены, и подавление иудейской религии стало политикой, что привело к попытке принудительного обращения. В 640 году была короткая передышка, когда Чиндасуинт узурпировал трон и начал проводить проеврейскую политику. Его сын Recceswinthнапротив, в 653 г. объявил евреев «загрязняющими землю Испании» и ввел в действие новый кодекс, запрещающий евреям оставаться в Испании. Эти законы оказались непопулярными, и им противостояли как евреи, так и христиане. [8] Несмотря на эти преследования, евреи смогли помочь мусульманским захватчикам захватить Испанию, положив конец правлению вестготов. [9]
Германия [ править ]
Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. В то время как дата первого поселения евреев в регионах которых римляне называют Верхнюю Германию , Нижнюю Германию и Magna Germania не известна, первые подлинные документы , относящиеся к большой и хорошо организованной еврейской общине в этой дате регионов от 321 [ 10] [11] [12] [13] и относится к Кельну на Рейне . [14] [15] [16] В этих документах говорилось, что евреев можно вызывать в курию.и должен был платить налоги Риму, и что еврейские религиозные лидеры были освобождены от кулинарной службы, что свидетельствовало о том, что в Кельне в течение некоторого времени существовала уникальная еврейская община, достаточно процветающая, чтобы платить налоги. В период Каролингов евреи играли жизненно важную роль в качестве импортеров товаров с Востока, и их законы и обычаи в целом допускались, хотя им не разрешалось обращать в свою веру христиан. Именно в это мирное время евреи из других общин эмигрировали во Францию в надежде на лучшее обращение, в частности, члены персидского Дома экзилархов , такие как Исаак Еврей и Махир из Нарбонны, прибыли во Францию и вместе с ними собрали большую общину. изПерсидские евреи , позже ассимилированные с европейскими обычаями . Однако эти мирные отношения закончились бы с началом Первого крестового похода, и тысячи евреев в общинах по всему Рейну были атакованы и убиты, исходя из предположения, что, если они собирались напасть на врагов Христа в Иерусалиме, они должны атаковать «Христову». враги »вокруг них в Германии [17], возвестившие о прочном антисемитизме, который включал погромы , кровавый навет и обвинение в качестве причины катастроф, таких как Черная смерть и монгольское вторжение в Европу.. Несмотря на эти трудности, немецкие евреи продолжали практиковать, совершенствовать и развивать свои религиозные и социальные обычаи, включая развитие языка идиш и идентичность евреев-ашкеназов . В конце концов они основали исключительно еврейское занятие, работая придворными евреями в Священной Римской империи . [18]
Церковные законы в раннем средневековье [ править ]
Обращение евреев в христианство, принудительное или добровольное, в средневековый период было неотъемлемой частью жизни еврейских общин в средневековый период. Принуждение к обращению, кроме принудительного крещения для спасения жизни, может быть теологическим, экономическим и интеллектуальным. Добровольное обращение таких ренегатов ( мешуммадим ) было мотивировано рядом фактов: изменение веры могло быть причиной обращения, равно как и желание жениться на христианине или сбежать от ограничений жизни как еврея, или излечить другого человека. средства к существованию или дом. Такие преобразования оказались особенно разрушительными для еврейских общин Англии и Испании. [19]
К 10 веку большая часть Европы находилась под властью христианских монархов, которые сделали христианство официальной религией своих королевств. В сильно ослабевшей Римской или Византийской империи христианство было государственной церковью со времен Фессалоникского эдикта 380 года . Тем не менее привилегированная ниша для евреев в новом порядке оставалась. Церковь запретила христианам взимать проценты с соверующих; поэтому единственным источником ссуд были нехристиане, например евреи. Хотя этот статус не всегда приводил к мирным условиям для еврейского народа, они были наиболее подходящими [ цитата ] нехристианами для этой должности из-за их общей преданности одному и тому же Авраамову Богу.которому поклонялись христиане. В то время как многие евреи стали известными в те времена, иудаизм практиковался в основном в частном порядке, чтобы избежать преследований. Потомки выживших в этот период евреев-ашкенази до сих пор вспоминают некоторые из наиболее памятных трагедий этого периода [ какие? ] в их литургии.
Их судьба в каждой конкретной стране зависела от меняющихся политических условий. В Италии (см. Историю евреев в Италии ) они пережили тяжелые дни во время войн герулов , ругий , остготов и лангобардов . [ необходима цитата ] Суровые законы римских императоров, как правило, применялись более мягко, чем где-либо еще [ необходима цитата ] ; Arian признание , которого германские завоеватели Италии были приверженцами, характеризуется своей толерантностью.
В других частях Западной Европы евреи, желавшие остаться верными вере своих отцов, были защищены самой церковью от принудительного обращения. В этой политике не было изменений даже позже, когда Папа призвал каролингов за помощью в защите своего идеального королевства их светской властью. Карл ВеликийБолее того, он был рад использовать Церковь для соединения воедино слабо связанных элементов своего королевства, когда преобразовал часть старой Римской империи в новую христианскую и объединил под имперской короной все немецкие расы того времени. . Спустя годы после его смерти, в 843 году, его империя распалась, и правители Италии, Франции и Германии были более внимательны к желаниям церкви в создании законов, касающихся евреев.
В результате узкого военного поражения над мусульманскими силами, Лев III из Константинополя решил слабость его страны заключается в ее гетерогенной популяции и началось насильственное обращение евреев, а также новых христиан . Однако некоторые смогли тайно продолжить свои еврейские обычаи. В 1040 году родился Раши , и после норманнского завоевания Англии евреи покинули Нормандию и поселились в Лондоне и других городах, таких как Йорк, Норвич, Оксфорд, Бристоль и Линкольн, где Папа Григорий VII запретил евреям занимать должности в Христианский мир. Ибан Яшуфин, король Альморавидов, захватил Гранаду [20]и уничтожил еврейскую общину, когда выжившие бежали в Толедо . [21] В 1095 году Генрих IV Германский предоставил евреям благоприятные условия и издал для евреев хартию и указ против принудительного крещения . В 1171 году, после рождения Рамбама , евреев обвинили в совершении ритуальных убийств и кровавого навета в городе Блуа . Взрослые евреи города были арестованы, и большинство из них были казнены за отказ принять веру. В 1210 году группа из 300 французских и английских раввинов совершила алию и поселилась в Израиле. Во время Черной смерти священнослужители обвинили евреев в отравлении колодцев Европы, чтобы убить всех христиан. [22]
Sicut Judaeis [ править ]
Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев в средние века и позже. Первая булла была издана примерно в 1120 году Каликстом II , предназначенная для защиты евреев, страдавших во время Первого крестового похода , и была подтверждена многими папами вплоть до 15 века. Законопроект запрещал, помимо прочего, христианам принуждать евреев к обращению или причинять им вред, или забирать их собственность, или нарушать празднование их праздников, или вмешиваться в их кладбища под страхом отлучения. [23]Хотя евреи и христиане Рима были организованы в отдельные общины, границы которых не только ежедневно укреплялись, но и регулярно проводились в церемониальных случаях, таких как папский адвентус, евреи и христиане испытали необычайно крепкие культурные и социальные взаимодействия, особенно поскольку евреи все больше присоединялись к защитной силе папства. [24]
Однако, несмотря на официальную позицию Церкви, выраженную в Sicut Judaeis , Церковь чувствовала себя вправе налагать на евреев другие ограничения и ограничения, не противоречащие этой булле. Например, Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что евреи должны отличаться от других по их типу одежды или маркировке, чтобы избежать общения между евреями и христианами. Иногда евреев требовали носить желтый значок или остроконечную шляпу . Христианские богословы стали призывать к рабству всех евреев.
В 1229 году король Англии Генрих III заставил евреев платить налоги половину стоимости их имущества после сожжения Талмуда в Париже и захвата Иерусалима татарами . [25] В период Фатимидов многие еврейские чиновники служили при режиме. [25] Король Англии Генрих III приказал проводить иудейское богослужение в синагоге тихо, чтобы христиане, проходящие мимо, не слышали его, приказав евреям не нанимать христианских медсестер или горничных, а также запретить евреям препятствовать обращению других. к христианству. Несколько лет спустя французский король Людовик IXизгнал евреев из Франции, положив конец периоду тосафистов. Большинство евреев уехали в Германию и дальше на восток. [26]
Поздняя иммиграция в Германию [ править ]
В 1267 году городской совет Вены заставил евреев носить еврейскую шляпу в дополнение к желтому значку. Позже в этом веке кровавый навет в Мюнхене привел к гибели 68 евреев, а еще 180 евреев были заживо сожжены в синагоге, вслед за другой толпой в Обервезеле , Германия. В 1290 году из-за политического давления английский король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии. Им разрешалось брать только то, что они могли унести, и большинство из них отправилось во Францию, заплатив за проезд только для того, чтобы их ограбили и выбросили за борт капитаны кораблей. [ необходима цитата ] Филипп IV из Францииприказал изгнать всех евреев из Франции и продать их имущество на публичных аукционах, и около 125 000 евреев были вынуждены уехать. Подобно обвинениям, выдвинутым во время Черной чумы , евреев обвиняли в подстрекательстве прокаженных к отравлению христианских колодцев во Франции. По оценкам, пять тысяч евреев были убиты, прежде чем король Филипп Высокий признал, что евреи невиновны. Затем Карл IV изгнал всех французских евреев без срока, который он им обещал, поскольку большая часть Европы обвинила евреев в Черной чуме и пытала их, чтобы они признались, что отравили колодцы. Несмотря на мольбы о невиновности Папы Климента VIВ результате обвинений было уничтожено более 60 больших и 150 малых еврейских общин. [26]
В 1348 году сотни евреев были сожжены, многие крестились в Базеле . [27] [28] Христиане города превратили синагогу в церковь и разрушили там еврейское кладбище. Папа Климент VI издал указ, отвергающий клевету против евреев, заявив, что они тоже страдают от чумы. В 1385 году немецкий император Венцеслав арестовал евреев, живших в Швабской лиге , группе свободных городов Германии, и конфисковал их книги. Позже он изгнал евреев Страсбурга после общественных дебатов. В 1391 году Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи, начал кампанию против испанского еврейства, убив более 10 000 человек и разрушив еврейский квартал в Барселоне. [29]Кампания быстро распространилась по Испании, за исключением Гранады, и уничтожила еврейские общины в Валенсии и Пальма-де-Майорка. Король Педро I приказал Испании не причинять вреда оставшимся евреям и не превращать синагоги в церкви. Затем он объявил о своем согласии с буллой Папы Бонифация IX, защищающей евреев от крещения. Он распространил этот указ на испанских еврейских беженцев. Бенедикт XIII запретил изучение Талмуда в любой форме, поскольку институты заставляли христианские проповеди и пытались полностью ограничить еврейскую жизнь, а несколько лет спустя папа Мартин V благосклонно восстановил старые привилегии евреев. [30] После того, как евреи были изгнаны из Франции, некоторые остались в Провансе.до 1500 г. В 1422 г. папа Мартин V издал буллу, напомнившую христианам, что христианство произошло из иудаизма, и предупредил монахов не подстрекать евреев, но в следующем году булла была отозвана. К концу 15 века инквизиция утвердилась в Испании. Около 1500 года евреи обрели относительную безопасность и возобновление процветания в современной Польше . [31]
Крестовые походы [ править ]
Испытания, которым евреи периодически подвергались в различных христианских королевствах Запада, перекликались с катастрофами, которые произошли во время крестовых походов . Во время Первого крестового похода (1096 г.) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены . Кроме того, были также нападения на евреев, живших в городах вдоль Рейна. До этих нападений многие евреи считались неотъемлемыми членами общества, несмотря на религиозные различия. Многие евреи занимались ссудой. Их услуги позволили обществу функционировать финансово. В одном случае еврейские ростовщики отвечали за финансовое содержание монастыря. [32]Без этих займов монастырь не смог бы выжить. Однако эта финансовая ответственность, которую несли евреи, могла вызвать напряженность среди среднего и высшего классов. Эти секты общества не одобрили бы власть еврейских общин. На тот момент не существовало строго еврейских общин. Евреи не были сконцентрированы в одном районе, их присутствие было распространено на более крупный географический регион. Часто несколько семей жили в преимущественно христианских поселениях. Еврейские семьи чувствовали себя комфортно в этой обстановке и успешно функционировали. [ Нейтральность является спорным ]В некоторых случаях христиане одновременно принимали и приветствовали евреев. Когда началось насилие над еврейским народом, некоторые христиане попытались защитить своих ближних. В городе Кельне евреи бежали в дома своих соседей-христиан, где им дали приют. [32] Христиане обсуждали с евреями тему обращения. Существовала теория, согласно которой, если евреи обратятся в христианство, они больше не будут жертвами такого насилия. Были дискуссии по поводу обращения в христианство. Религиозные лидеры, включая епископов и архиепископов, пытались спасти евреев от насилия. Один архиепископ из Майнца зашел так далеко, что предложил денежные взятки для защиты еврейских семей. [32] Эти евреи не хотели избавления от изгнания, случившегося сотни лет назад, более того, они видели города, в которые они иммигрировали, как свои дома. Они были хорошо приняты членами общины. Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции особенно пострадали при Людовике VII. Филипп Август относился к ним с исключительной строгостью. В его дни имел место Третий крестовый поход (1188 г.); и подготовка к нему оказалась очень важной для английских евреев. Став жертвами растущего угнетения, евреи были изгнаны из Англии в 1290 году ; и прошло 365 лет, прежде чем им снова разрешили поселиться на Британских островах. Евреи также подвергались нападениям крестовых походов пастухов 1251 года.и 1320 .
Попытки защиты христиан во время Первого крестового похода [ править ]
Есть документальные свидетельства попыток христиан защитить евреев от жестоких нападавших во время Первого крестового похода 1096 года. Первая из таких попыток была предпринята архиепископом Майнца, расположенного в Рейнской области Германии, в ответ на то, что местные евреи организовали взятку в обмен на защиту архиепископа. [33] Хотя архиепископ сначала принял взятку, лидеры общины убедили его защитить деньги евреев вместо того, чтобы брать их, но все же предлагали им убежище в своей квартире. [33] В конце концов, спасательная попытка архиепископа не увенчалась успехом. Крестоносцы с помощью некоторых горожан в конце концов штурмовали покои архиепископа и вырезали укрывавшихся там евреев. [34] Однако факт остается фактом: это была попытка защиты евреев со стороны христианского духовенства.
В другом случае епископ Трира предложил уберечь евреев от крестоносцев в своем дворце; однако запугивание на местах в конечном итоге вынудило его бросить тех, кому он ранее помогал. Поскольку у епископа не было предков или союзников в Трире, он чувствовал, что не сможет собрать политическую власть, необходимую для проведения успешного сопротивления, без поддержки горожан. Вместо этого он предложил евреям ультиматум: принять христианство или покинуть дворец. При этом он заметил: «Вы не можете спастись - ваш Бог не желает спасать вас сейчас, как он делал это в прежние дни». [35]
В Кельне евреев защищали местные неевреи после того, как в начале еврейского праздника Шавуот вспыхнуло насилие. В течение двух дней Шавуота крестоносцы убили одну еврейскую женщину, когда она решалась в безопасном месте в доме соседа-христианина, где ее ждал муж. Хотя смерть женщины может быть воспринята как трагедия, подавляющее большинство евреев в Кельне пережили Шавуот, потому что местные христиане протянули руку помощи и предложили свои дома в качестве убежища от крестоносцев. [36]
Еврейско-христианские отношения [ править ]
Отношения евреев и христиан были полны напряженности из-за смерти Иисуса и христианского восприятия еврейского упорства в отказе принять единственную веру, которую христиане знали в мире. Давление на евреев, чтобы они приняли христианство, было сильным. [37] В последние годы среди историков ведутся споры о природе иудейско-христианских отношений в средневековой Европе. Традиционно историки сосредотачивались на испытаниях, которые пришлось пережить евреям в этот период. Христианское насилие по отношению к евреям было обычным явлением, равно как и обвинения в ритуальных убийствах, изгнание и вымогательство. Однако в последнее время историки начали приводить доказательства других взаимоотношений между евреями и христианами, предполагая, что евреи были более интегрированы в христианское общество, чем считалось ранее.
Джонатан Элюкин - один из историков, который думает в этом ключе, как это разъясняется в его книге « Жить вместе, жить отдельно» . Он показывает, что во время крестовых походов некоторые евреи были спрятаны и защищены от нападений христиан. Некоторые евреи работали в христианских деревнях. Было также несколько случаев обращения в иудаизм, а также межконфессиональных браков. [38]
Одним из таких случаев был Иаков бен Суллам, христианин, который хотел стать частью еврейского общества. Он решил «убить [себя]» своей христианской идентичности в надежде, что его примут как еврея в еврейской общине. [39]
По мере того как христиане стремились обратиться в иудаизм, ряд евреев также хотели обратиться в христианство. Например, Герман, еврей, который принял христианство до такой степени, что его семья беспокоилась, что он полностью отвергнет свое еврейское наследие. Обращение Германа поразило раввинов и заставило их бояться потерять других евреев в христианстве. [40]
Тесные связи между еврейскими и христианскими соседями привели к процветанию еврейских общин в некоторых христианских городах. [40] Евреи пережили экономическую безопасность и процветание в своих общинах, даже несмотря на постоянные угрозы насилия. [41] Хотя французская монархия наложила строгие ограничения на евреев в тринадцатом веке, евреи продолжали жить стабильно. [42] Хотя французская монархия запретила создание еврейских религиозных центров, дружеские отношения с христианами позволили им построить синагогу в Безье в 1278 году. [41]После изгнания из определенных регионов Европы евреи регулярно возвращались в свои старые места жительства, если до этого они жили там благополучно. [42]
Другой такой историк - Иван Маркус. Раздел его книги « Культуры евреев » «Еврейско-христианский симбиоз» посвящен отношениям между христианами и евреями-ашкеназами. Маркус утверждает, что время списано как время нетерпимости к евреям, живущим в Европе. [43] : 450 Для Марка времена гонений были редкостью и редкостью. [43] Эти два сообщества жили друг с другом и ежедневно взаимодействовали в социальном плане. [43] Они общались на таком личном уровне, и христианские и иудейские лидеры думали, что другая группа сильно повлияет на их веру. [43] : 450–451Однако когда преследование действительно имело место, только более решительные меры остановили тесное взаимодействие между двумя группами. [43] : 451 Если бы интенсивное насилие, описанное в других источниках, было нормой для условий жизни асккеназских евреев, они бы не пережили ту эпоху, не говоря уже об их культуре, которая является корнями для многих евреев сегодня. [43] : 452 Летописи показывают, что во времена гонений на евреев друзья-христиане предоставляли некоторым из них помощь и приют. Летописец рассказывает историю еврейской женщины, которой давали пищу и кров на два дня от знакомого нееврея во время насилия над евреями во время Шавуота. [36]Этот знакомый из язычников считается христианским. Также летописи показывают, что в это время некоторые христиане обратились в иудаизм. Некоторые новообращенные даже пожертвовали собой, чтобы показать свою лояльность еврейской общине. [40]
В Англии многие евреи работали и жили в небольших, в основном христианских городах. [44] Историки интерпретируют это как то, что евреи чувствуют себя комфортно, живя и работая в местах, окруженных христианами. Другой пример, который некоторые историки используют, чтобы показать еврейскую привязанность к своему месту в западном христианском мире, - это изгнание евреев во Францию. После изгнания в 1182 г. они вернулись в 1198 г. [42]
В некоторых странах христианского мира евреи пользовались привилегиями от знати и даже королей, которые были почти равны местным христианам. Например, в короне Арагона в 1241 году король ЯковАрагона издал указ о том, что еврейской общине Барселоны будет дано право избирать членов еврейской общины для самоуправления и расследования еврейских преступников и преступлений внутри еврейской общины. После того, как избранная полиция поймала преступника, им было дано право наложить штраф (выплачиваемый короне, а не еврейской общине), изгнать их из еврейского квартала или даже полностью изгнать из города Барселона. Кроме того, этим избранным членам было дано право рассматривать дела между евреями в суде. В 1271 году король Иаков издал подобный указ, с чувством повышенной срочности, который предполагает, что ситуация в еврейской общине стала нестабильной или что восприятие еврейской общины в подавляющем большинстве случаев характеризовалось состоянием хаоса.Этот второй указ также расширил права совета на любые наказания, которые они считают «удобными для общества», включая любые наказания, которые они сочтут целесообразными.[45]
Даже после многократных изгнаний и преследований некоторые евреи все же вернулись в свои родные города. [42] Когда они вернулись, многие стали процветать. Несмотря на королевские ограничения, попытки ограничить их успех. Они построили новые синагоги. [41]
Эти примеры используются некоторыми историками, чтобы пролить свет на более позитивные отношения между двумя религиозными группами. Эти историки считают, что эти истории о помощи, добрососедстве и процветании более примечательны и значительны, чем считалось ранее.
Однако некоторые историки не согласны с таким взглядом на историю. Историк Даниэль Ласкер не видит отношения христиан и евреев в одном и том же свете. Он утверждает, что изгнания евреев в Испании, с которыми столкнулись в 1492 году, были результатом восстаний, произошедших столетием ранее в 1391 году. [46] Хотя отношения могли быть положительными, они закончились на отрицательной ноте. [47] Изгнание евреев в различные регионы закончилось этим по целому ряду причин, а не только из-за религии. [48] Причина возвращения евреев в регионы, из которых они были изгнаны, заключалась не в принятии того, что произошло, а в чувстве комфорта и близости. [47]Хотя Ласкер признает, что у евреев и христиан есть некоторые положительные отношения, он не хочет сбрасывать со счетов напряженность в этой области. [49]
Обвинения в ритуальном убийстве, кровавом клевете и осквернении хозяина [ править ]
Хотя первое известное упоминание о кровавом навете встречается в трудах Апиона (30-20 гг. До н.э. - 45 или 48 г. н.э.), который утверждал, что евреи приносили в жертву греков в Иерусалимском храме , никаких других упоминаний не было зарегистрировано до XII века. когда начали распространяться кровавые наветы.
Евреев часто обвиняли в ритуальных убийствах и в использовании человеческой крови (особенно крови христианских детей) для изготовления мацы. Во многих случаях эти «кровавые наветы» приводили к тому, что католическая церковь считала жертв мучениками. Католическая церковь канонизировала детей более чем в 20 таких случаях. Англия, кажется, учла первые и самые важные примеры из них. Наиболее влиятельными и широко известными из них являются Маленький Святой Хью Линкольнский (ум. 1255, о котором написано в «Кентерберийских рассказах» Чосера) и Саймон Трентский (ум. 1475). Он получил особую валюту из-за вмешательства Генриха III Англии., который приказал убить Копинга, который первым «сознался», и еще 91 еврея, который был арестован, в результате чего 18 были казнены. Тем не менее, остальных отпустили, несмотря на осуждение, после того, как заступились монахи и его брат Ричард. [50]
Одним из примеров враждебного отношения христиан к евреям является обвинение в ритуальном убийстве в Блуа. [51] История рассказывает о еврейском мужчине и христианском слуге, которые поят своих лошадей на одном излучине реки. Еврей случайно напугал лошадь христианина белым уголком своей майки, и слуга уехал, расстроенный из-за испуганного зверя, и сказал своему господину, что видел, как еврей бросил ребенка в реку. Христианский учитель, ненавидевший евреев, воспользовался этой возможностью и незаконно обвинил еврея в убийстве. Христиане забрали этого человека вместе с евреями, которые пытались его освободить, избивая и пытая их, пытаясь заставить их отказаться от своей религии. Безрезультатно евреев сжигали заживо.
В некоторых случаях власти выступали против обвинений, например, Папа Иннокентий III писал в 1199 году:
Ни один христианин не должен причинять евреям какой-либо вред, кроме как исполнением приговора судьи, или лишением их имущества, или изменением прав и привилегий, которые они привыкли иметь. Во время празднования их праздников никто не должен беспокоить их, избивая их дубинками или бросая в них камни. Никто не должен принуждать их оказывать какие-либо услуги, кроме тех, которые они привыкли оказывать. И чтобы предотвратить подлость и алчность нечестивых людей, мы запрещаем кому бы то ни было испортить или повредить их кладбища или вымогать у них деньги, угрожая эксгумировать тела их мертвых. [52]
Было распространено обвинение в том, что они хотели опозорить Сонму, которую католики верят в тело Иисуса Христа .
Черная смерть [ править ]
Когда Черная смерть бушевала в Европе (1346–53), было выдвинуто обвинение в том, что евреи отравили колодцы. [53] Единственным апелляционным судом, который считал себя их назначенным защитником, согласно историческим представлениям, был «Император Священной Римской империи». Император, как законный преемник Тита , который приобрел евреев в качестве особой собственности через разрушение Храма в 70 году, потребовал прав владения и защиты над всеми евреями в бывшей Римской империи.
Исключения [ править ]
В 1275 году Эдуард I из Англии издал указ, запрещающий евреям ссужать деньги под проценты, а евреям разрешалось заниматься ремеслом, торговлей и сельским хозяйством. [54] Евреи, изгнанные из Англии в 1290 году , [55] из Франции в 1394 году , из многочисленных районов Германии , Италии и на Балканском полуострове [ править ] между 1200 и 1600 годами , были разбросаны по всем направления, и бежал предпочтительно в новые славянские царства, где в то время все еще терпели другие конфессии. Большинство бежало в Польшу, так как она имела репутацию религиозной терпимости.не имеющий аналогов в то время. Эта религиозная терпимость могла также быть побочным продуктом того факта, что Литва была последней страной в Европе, принявшей христианство . Здесь они нашли надежное убежище у доброжелательных правителей и достигли определенного процветания , в наслаждении которым изучение Талмуда сопровождалось с новой силой. Вместе со своей верой они унесли с собой немецкий язык и обычаи, которые затем веками культивировали в славянской среде с беспримерной верностью.
Испания [ править ]
Как и в славянских странах, так и под властью мусульман преследуемые евреи часто находили гуманный прием, особенно с 8 века и далее на Пиренейском полуострове. Но даже в 13 веке арабы уже не могли оказывать реального сопротивления наступающей силе христианских королей; и с падением политической власти арабская культура пришла в упадок, после того как она была передана на Запад примерно в тот же период, главным образом через евреев на севере Испании и на юге Франции. В то время не было области обучения, которую испанские евреи не культивировали бы. Они изучали светские науки с таким же рвением, как Библию и Талмуд .
Но растущее влияние церкви постепенно вытесняло их из этого выгодного положения. Сначала была сделана попытка привлечь их к христианству с помощью писаний и религиозных споров; а когда эти попытки провалились, их гражданские права становились все более и более ограниченными. Вскоре они были вынуждены жить в отдельных кварталах города и носить унизительные значки на одежде. Тем самым они стали жертвами презрения и ненависти своих сограждан. В 1391 году, когда фанатичная толпа убила четыре тысячи евреев только в Севилье , многие в страхе искали убежища в крещении. И хотя они часто продолжали тайно соблюдать законы своих отцов, инквизиция вскоре искоренила этих мнимых христиан или марранов.. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и сожжены, пока не был сформирован проект по очистке всей Испании от неверующих. План созрел, когда в 1492 году последняя мавританская крепость попала в руки христиан. Королева Испании Изабелла издала указ о изгнании всех евреев из Испании за «серьезное отвратительное преступление», имея в виду предполагаемое ритуальное убийство младенца Кристофера из Ла Гуардиа , которое рассматривалось в суде в 1491 году и который был признан виновным. позже превратился в святого. Многие евреи бежали на Балканский полуостров, где за несколько десятилетий до этого османские турки одержали победу над Крестом. Султан Баязид II в Османской империи , узнав оизгнание евреев из Испании , отправка Османского флота для безопасного переправления евреев на османские земли, главным образом в города Салоники (в настоящее время в Греции ) и Смирна (в настоящее время в Турции ). Иудео-испанский язык, также известный как ладино (форма средневекового испанского языка под влиянием иврита ), был широко распространен среди некоторых еврейских общин в Европе с 15 века. [56]
Возрождение [ править ]
Италия [ править ]
Итальянские герцоги в эпоху Возрождения предоставляли защиту проживающим в них еврейским общинам по ряду политических или экономических причин. Однако местные власти жестко пытались навязывать еврейские значки . Францисканские монахи оказывали давление на герцогов, чтобы заставить евреев носить желтые значки, чему герцоги сопротивлялись. [57] Налоговые записи показывают, что евреи вносят большой вклад в финансы герцогства. В 1460 году еврейский налог в государственный бюджет составлял 0,2%. К 1480 году он увеличился до 1%. В 1482 г. 6% чрезвычайного налога поступало от еврейских общин. Это свидетельство указывает на богатство еврейского населения, а также указывает на возможный демографический бум. [58] Однако евреи потеряли поддержку со стороны Людовико Сфорца.накануне итальянских войн. [59]
Испания [ править ]
В Испании 15 века не было прогресса на пути к межконфессиональной гармонии. [60] Марк Мейерсон отмечает молчание записей XV века о еврейско-христианских отношениях в Морведре . [61] В этом городе евреи составляли четверть городского населения и внесли значительный вклад в экономику района. [62] Положение евреев в Испании было разным. Еврейский квартал Сервера был разграблен каталонскими войсками, и они предупредили евреев в Тарреге о той же участи. Эти события оттенить эмиграцию богатых Converso домохозяйств из Барселоны . Ситуация была менее тяжелой для евреев и конверсос вАрагон . В королевстве Арагон прочные связи евреев с монархией в форме политической поддержки, доходов и помощи обеспечивали их относительно более безопасное положение. [63] Введение евреями в Морведре кредитных механизмов способствовало возрождению евреев в регионе и предоставило евреям доминирование на кредитных рынках королевства. [64] Еврейская община в целом функционировала с экономическим успехом. [65] Еврейская экономическая деятельность была диверсифицирована не только в королевстве Валенсия, но и в королевстве Арагон. Евреи продолжали ссужать суммы неевреям, и еврейское ростовщичество больше не оспаривалось публично, а религиозные отношения оставались стабильными и не нарушались насильственными действиями. [66]
Франция [ править ]
До конца 15 века в Провансе евреи наслаждались временем процветания . В соответствии с законодательными актами Марселя не существовало значительных юридических различий между гражданскими правами евреев и христиан. Евреи официально получили одинаковые права гражданства в Сен-Реми-де-Прованс в 1345 году и к 1467 году в Тарасконе . [67] Комтат Венессен и Авиньон, оба были папскими княжествами, стали свидетелями эры мира для еврейских общин, которые обосновались там без изгнания, которое было частью их жизни. [68]Евреи Прованса получили официальную защиту, но это было из-за того, что евреи были полезны королевской семье. Однако это не предотвратило антиеврейские выступления, которые спровоцировали добровольный отъезд евреев. [69] После того, как Прованс был аннексирован Французским Королевством в 1481 году, процветающие еврейские жители оказались изгнаны к 1498 году. [70]
Просвещение [ править ]
По мнению большинства ученых, средневековье закончилось примерно в 1500–1550 годах, уступив место раннему Новому времени , ок. 1550–1789. Просвещениевозник в конце эпохи раннего Нового времени и характеризовался набором ценностей и идей, полностью противоположных предыдущему средневековью. В нем подчеркивалась логика и важность самостоятельного мышления, а не слепого следования традициям или предрассудкам - огромное благо для евреев. Просвещенный монарх был важным продуктом эпохи; он или она стремились создать культурное, современное государство, населенное эффективными подданными, и часто начинали свой путь к этому государству с улучшения условий жизни бедных и меньшинств, в том числе евреев в большинстве стран. Монархи пытались включить своих еврейских подданных в основное общество, уменьшая ограничения и принимая более общие законы, применимые ко всем, независимо от религии. [71]
Еврейское Просвещение произошло вместе с более широким европейским Просвещением, первоначально появившимся в конце восемнадцатого века. Известный как Хаскала , он возродился в 1820-х годах и просуществовал большую часть века. Форма «критического рационализма» [71], вдохновленная европейским Просвещением, Хаскала сосредоточилась на реформах в двух конкретных областях: стимулирование внутреннего возрождения культуры и лучшая подготовка и обучение евреев для существования в христоцентрическом мире. Он не заставлял своих приверженцев жертвовать одной идентичностью ради другой, позволяя им одновременно быть евреями и подражать своим современникам-язычникам. Одним из важнейших результатов Просвещения была эмансипация евреев . Начиная с наполеоновской Франциипосле революции, которая была непосредственно вдохновлена Просвещением, евреи получили полноправные права и стали равноправными гражданами. Эта тенденция распространилась на восток по всему континенту, продолжаясь до 1917 года, когда русские евреи были окончательно эмансипированы во время первой русской революции . [71]
См. Также [ править ]
- Средневековый антисемитизм
- Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове
- История евреев в Англии (1066–1200)
- История евреев под властью мусульман
- История евреев в Османской империи
- История евреев в Польше до 18 века
Ссылки [ править ]
- ^ Александр Панайоту, «Евреи и еврейские общины на Балканах и Эгейском море до двенадцатого века», Джеймс К. Эйткен, Джеймс Карлтон Пэджет (ред.), Еврейско-греческая традиция в древности и Византийской империи, Cambridge University Press , 2014, с. 54-75, с. 64 и далее.
- ^ Петер Шефер , Юдофобия: Отношение к евреям в древнем мире, Harvard University Press 2009
- ↑ Бен-Сассон, Хаим Гиллель, 1914-1977, редактор. Эттингер, Самуэль, редактор. (1972) [1969]. Еврейское общество сквозь века . Schocken Books. OCLC 581911264 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Боттичини и Экштейн, Маристелла и Цви (2012). Немногие избранные: как образование повлияло на еврейскую историю, 70–1492 . Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 49. ISBN 9780691144870.
- ^ Йоханан Aharoni, Еврейский народ: Иллюстрированная история, & C Black 2006 p.305.
- Перейти ↑ Rutgers, Leonard (январь 2000 г.). Евреи в позднем Древнем Риме: свидетельства культурного взаимодействия в римской диаспоре . ISBN 9004119280. Проверено 1 августа 2018 .
- ^ Bachrach, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Университет Миннесоты Пресс. п. 11 .
сисебут еврей.
- ^ Bachrach, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . С. 9–16. ISBN 9781452909776.
- ^ Bachrach, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . п. 26. ISBN 9781452909776.
- ^ Дэвис, Уильям Д .; Франкенштейн, Луи (1984). Кембриджская история иудаизма . Издательство Кембриджского университета. п. 1042 . ISBN 978-1-397-80521-8.
- ^ Лиу, Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (2013). Евреи среди язычников и христиане в Римской империи . Рутледж. п. 117. ISBN 978-1-135-08188-1.
- ^ «Уже во времена Римской империи евреи проживали в Кельне» . Archäologische Zone - Jüdisches Museum . Проверено 1 ноября 2013 года .
- ^ Адриан, Джоанна. «Еврейские начала» . Франкфурт-на-Одере : Institut für angewandte Geschichte. Архивировано из оригинала на 9 ноября 2013 года . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ "Кельн, Город искусств '07" . Архивировано из оригинального 19 - го января 2009 года.
- ^ "Средневековый сборник источников" Законодательство, затрагивающее евреев от 300 до 800 г. н.э. " . Проверено 1 февраля 2008 года .
- ^ «Еврейские кладбища в Германии: Кельн - Ракушка» . Архивировано 6 марта 2008 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Маркус, Иван (2014). «Обзор антииудаизма: западная традиция Дэвида Ниренберга». Еврейская история . 28 (2). п. 194. JSTOR 24709717 .
- ^ Гей, Рут (сентябрь 1994). Евреи Германии: исторический портрет . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300060522.
- ↑ Рут Лангер , Проклятие христиан ?: История Биркат ха-Миним, Oxford University Press, 2011, стр.73
- ^ "Гранада" . Еврейская энциклопедия . 1906 . Проверено 12 августа 2012 года .
- ↑ Сефарды Ребекки Вайнер.
- ^ Маркус, Иван (2014). «Рецензируемая работа: Антииудаизм: западная традиция, Дэвид Ниренберг». Еврейская история . 28 (2). п. 194. JSTOR 24709717 .
- ^ Терстон, Герберт (1912). «История толерантности» в Католической энциклопедии . Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. По состоянию на 12 июля 2013 г.
- ^ Champagnea и Boustan, Мари Терез и Раанан С. (ноябрь 2011). «Хождение в тени прошлого: еврейский опыт Рима в XII веке». Средневековые встречи . 11 : 464.
- ^ а б Джозеф Э. Кац (2001). «Постоянное присутствие евреев на Святой Земле» . EretzYisroel.Org . Проверено 12 августа 2012 года .
- ^ a b «Хронология истории иудаизма - средневековый период на Западе» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 9 ноября 2013 года .
- ^ «Эта неделя в истории: евреи Базеля сожжены» . Jpost . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ «Черная смерть и евреи 1348-1349 гг. Н.э.» (PDF) . www.ffst.hr . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ "МАРТИНЕС, ФЕРРАНД" . Еврейская энциклопедия . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ "Информационный центр Ближнего Востока" . Архивировано из оригинала на 5 января 2012 года . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ Норман Ф. Кантор, Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эпохи , Free Press, 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 , стр. 28–29
- ^ a b c Элукин, Джонатан (2007). Жить вместе Проживая отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета.
- ^ a b Джонатан М. Элюкин, Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 76-77.
- ^ Elukin, жить вместе, Living Apart , с.78.
- ^ Elukin, жить вместе, Living Apart , стр. 80.
- ^ a b Элюкин, Джонатан (2007). Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 81 .
- ^ Abraham Malamat (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С. 412 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
- ^ Elukin, Джонатан (2007). Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 82 .
- ^ Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 82.
- ^ a b c Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 84.
- ^ a b c Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 87.
- ^ а б в г Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 86.
- ^ a b c d e f Биале, Дэвид; Иван Г. Маркус (2006). «Еврейско-христианский симбиоз: культура раннего ашкеназа». Культуры евреев (1-е изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 9780805212013.
- ^ Елюкин. Живем вместе, живем отдельно . п. 85.
- ^ "Средневековый справочник: Королевские гранты еврейской общине Барселоны, 1241-1271" . Проект сборника материалов по истории Интернета . fordham.edu. Ноября 1998 . Дата обращения 2 мая 2016 .
- Перейти ↑ Lasker, Daniel J. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 474.
- ^ a b Ласкер, Дэниел Дж. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 477.
- Перейти ↑ Lasker, Daniel J. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 475.
- Перейти ↑ Lasker, Daniel J. (2007). Эйффингер, Шалом (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики . Шалем Пресс. 2 (4): 478.
- ^ Хиллаби, Джо; Хиллаби (2013). Словарь Пэлгрейва средневековой англо-еврейской истории . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 468. ISBN 978-0230278165.; «Рыцарский рассказ о юном Хью из Линкольна», Гэвин И. Ленгмюр, Speculum , Vol. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
- ^ Алло, Уильям. Наследие: цивилизация и евреи . Нью-Йорк: Praeger. С. 134–37.
- ^ Тэтчер, Оливер Дж .; Эдгар Холмс МакНил (1905). Справочник по средневековой истории . Нью-Йорк : Scribner's . С. 212–213.
- ^ Жан де Венет , перед из кармелитов монастыря в Париже в 14м веке, писал:
Ньюхолл, Ричард А .; Джин Бердсолл (1953). Хроники Жана де Венетт . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . С. 48–51.В результате этой теории зараженной воды и воздуха как источника чумы евреи были внезапно и жестоко обвинены в заражении колодцев и воды и о разложении воздуха. Из-за этого весь мир жестоко восстал против них. В Германии и других частях мира, где жили евреи, они были убиты христианами, и многие тысячи людей были сожжены повсюду без разбора.
- ^ Боттичини и Экштейн, Маристелла и Цви (2012). Немногие избранные: как образование повлияло на еврейскую историю, 70–1492 . Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 56. ISBN 9781400842483.
- ^ Робин Р. Mundill (16 мая 2002). Еврейское решение в Англии: эксперимент и изгнание, 1262–1290 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52026-3.
- ^ Розовский, Лорн. "Восстанет ли ладино снова?" . Chabad.org . Проверено 7 декабря 2013 года .
- ^ Флора Cassen (31 июля 2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
По разным причинам (обычно финансовым и политическим) итальянские герцоги часто защищали евреев, в то время как местные власти, часто сопротивляющиеся герцогской власти, регулярно пытались навязать еврейский значок. Францисканские монахи, которые в то время пользовались большой популярностью, особенно среди бедного населения, оказывали давление на герцогов и местные власти, чтобы заставить евреев носить желтый значок. Однако на протяжении 15 века евреи посредством частых и увеличивающихся выплат обычно могли полагаться на Висконти и Сфорца, чтобы защитить себя от все более частых и громких призывов к принуждению носить желтый значок.
- ^ Флора Cassen (31 июля 2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Налоговые записи, свидетельствующие о вкладе евреев в финансы герцогства, предполагают, что еврейское население росло или становилось богаче, или и то, и другое. В 1460 г. налоговые отчисления евреев составляли 0,2% государственного бюджета; к 1480 г. он составлял 1%. Кроме того, в 1482 году евреи платили 6% чрезвычайных доходов государства.
- ^ Флора Cassen (31 июля 2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Но Людовико Сфорца (Иль Моро), герцог с 1481 по 1499 год, накануне итальянских войн, отказался от поддержки евреев.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
На самом деле это не так. Ни еврей, ни христианин не осмеливались высказывать какие-либо просвещенные мнения о религии друг друга; ни один из них не сделал никаких удивительных жестов доброй воли по отношению к другому.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
Молчание записей о Морведре пятнадцатого века столь же, если не больше, поразительно, чем все, что было сказано или сделано. Эти записи ничего не говорят нам о злобном антииудаизме, ничего о частых или систематических преследованиях еврейской общины, ничего о насилии христианской толпы против евреев или даже о обычных межличностных отношениях; насилие между отдельными христианами и евреями. Другими словами, записи ничего не говорят нам о том, какое поведение мы могли бы ожидать в течение десятилетий, предшествовавших изгнанию.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
В отношении истории Морводре - или Сагунто - демографические и экономические факты красноречиво говорят: евреи составляли более четверти населения города, муниципалитет и альджама были финансово взаимозависимыми; Евреи играли важную роль в местной и региональной экономике.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
Каталонские войска разграбили еврейский квартал Сервера и пригрозили сделать то же самое в Тарреге. Опасаясь агрессии повстанцев, зажиточные семьи конверсо бежали из Барселоны. В королевстве Арагон евреи и конверсос сталкивались с меньшими трудностями подобного рода, отчасти потому, что арагонская оппозиция трастамарам была менее ожесточенной ... Фактически, Сарагоса, столица и дом самой большой еврейской общины, предложила Хуану II большую помощь во время Каталонская гражданская война. Валенсийцы, как уже отмечалось, по большей части сотрудничали с Альфонсо IV и Хуаном II и приносили обоим королям значительный доход. Таким образом, евреи и конверсос королевства не попали в опасную ситуацию из-за их связей с монархией.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
... возрождению евреев в Морведре способствовал третий ключевой фактор, а их отношения с христианами улучшились. Это было введение новых кредитных механизмов - цензуры и виалари - и подъем покупателей этих аннуитетов, цензалистов, на доминирующее положение на кредитных рынках королевства, положение, которое евреи занимали до конца четырнадцатого века.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
Состоятельные евреи диверсифицировали свои вложения, и еврейская община в целом занималась более широким спектром экономической деятельности, часто, как мы видели, часто со значительным успехом. Несмотря на то, что евреи по-прежнему давали небольшие ссуды фермерам и ремесленникам, еврейское ростовщичество - теперь незаконное, но на самом деле замаскированное - перестало быть предметом, на который громили епископы и монахи, а христианские должники протестовали.
- ↑ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века . Издательство Принстонского университета. С. 244–245. ISBN 978-0-691-14659-1.
Еврейское ростовщичество, постоянный источник напряженности между христианами и евреями в тринадцатом и четырнадцатом веках, больше не существовало в королевстве Валенсия в пятнадцатом веке. В королевстве Арагон произошло подобное. Там тоже муниципалитеты и еврейские альджамы, такие как Сарагоса и Уэска, были в долгу перед цензалистами. И там еврейская экономическая деятельность была очень разнообразной. И здесь отношения между христианами и евреями были стабильными, без вспышек насилия. И там, хотя евреи по-прежнему давали небольшие ссуды христианам и мусульманам, «еврейское ростовщичество» перестало быть главной темой общественного обсуждения.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
В Провансе до конца пятнадцатого века евреи тоже жили в относительно благоприятных условиях. В то время как в королевстве политика исключения евреев проводилась при Сент-Луисе, статуты Марселя, принятые в 1257 году, не делали никаких юридических различий между ними и христианами, оба подпадали под категорию «граждан» (Civis Massilie). И к концу пятнадцатого века правовое положение евреев, несмотря на целый ряд договоренностей, свидетельствовавших об их неполноценности, все еще не было принципиально отличным от положения их сограждан-христиан. Они были признаны имеющими одинаковый статус в Сен-Реми-де-Прованс в 1345 году и в Тарасконе в 1467 году.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Относительный мир воцарился также в Комтат Венесин и в Авиньоне для еврейских общин, которые там восстановились. Эти регионы были папскими владениями (с 1274 и 1348 годов соответственно), изгнание не было обычным делом.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Во время правления «доброго короля Рене» д'Ажу, между 1434 и 1480 годами, евреи Прованса пользовались защитой, продиктованной королевскими решениями во внутренней и внешней политике. В этом контексте польза от евреев снова служила целям государя. Тем не менее, антиеврейские волнения были обычным явлением на протяжении пятнадцатого века, за которым последовали движения добровольного исхода.
- ^ Эстер Benbassa (2 июля 2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. С. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Прованс, который раньше объединял процветающие еврейские общины, был присоединен к Французскому королевству в 1481 году. Окончательно изгнание евреев было объявлено в 1498 году.
- ^ a b c Дубин, Лоис К. (2005). Современный иудаизм: Оксфордский гид . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 30, 31, 33, 37.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ричард Готтейл , М. Бранн и Джозеф Джейкобс (1901–1906). «Европа» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки [ править ]
- Церковь и евреи в средние века
- Средневековая еврейская история - евреи, живущие под исламским и христианским правлением
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм