Индийская философия относится к философским традициям Индийского субконтинента . Традиционная классификация делит философские школы на астику ( ортодоксальную ) и настику ( неортодоксальную ) в зависимости от одного из трех альтернативных критериев: считает ли она Веды достоверным источником знаний; верит ли школа в предпосылки Брахмана и Атмана ; и верит ли школа в загробную жизнь и Дэвов . [1] [2] [3]
Есть шесть основных школ ортодоксальной (Астик) индийской философия - ньяя , вайшешик , санкхья , йога , мимамс и Веданта , и пяти основных инославных (настика) schools- Jain , буддист , адживик , аджнан и чарвак . Однако есть и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат к традициям Шайва и Расешвары . [4] [5]
Основные школы индийской философии были формализованы в основном между 1000 г. до н.э. и началом нашей эры . Конкуренция и интеграция между различными школами были интенсивными в годы их становления, особенно между 800 г. до н.э. и 200 г. н.э. Некоторые школы, такие как джайнизм , буддизм , йога , шайва и веданта, выжили, а другие, такие как аджняна , чарвака и адживика , - нет.
Тексты индийской философии древних и средневековых эпох включают обширные дискуссии по онтологии ( метафизика , Брахман - Атман , Шуньята - Анатта ), надежным средствам познания ( эпистемология , праманы ), системе ценностей ( аксиология ) и другим темам. [6] [7] [8]
Общие темы
|
Индийские философии разделяют многие концепции, такие как дхарма , карма , сансара , реинкарнация , дуккха , отречение , медитация , и почти все они сосредоточены на конечной цели освобождения человека с помощью разнообразных духовных практик ( мокша , нирвана ). [10] Они различаются своими представлениями о природе существования, а также особенностями пути к окончательному освобождению, в результате чего возникло множество школ, которые не соглашались друг с другом. Их древние доктрины охватывают широкий спектр философий, обнаруженных в других древних культурах. [11]
Православные школы
Многие индуистские интеллектуальные традиции были классифицированы в средневековый период брахманико-санскритской схоластики в стандартный список из шести ортодоксальных ( астика ) школ ( даршан ), «Шести философий» ( aḍ-darśana ), каждая из которых принимает свидетельство Вед. .
Вот эти «Шесть философий» ( Шан-даршана ):
- Санкхья ,философская традиция, которая рассматривает вселенную как состоящую из двух независимых реальностей: пуруша («сознание») и пракрити («материя»), и которая пытается развить метафизику, основанную на этой двойственности. В него входили как атеистические авторы, так и некоторые теистические мыслители.
- Йога , школа, подобнаясанкхье(или, возможно, даже ее ответвление), которая принимает личного бога и фокусируется на йогической практике.
- Ньяя , философия, которая фокусируется на логике и эпистемологии. Он принимает шесть видовпраман(эпистемических гарантий): (1) восприятие, (2) вывод, (3) сравнение и аналогия, (4) постулирование, вывод из обстоятельств, (5) невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство и ( 6) слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов. Ньяязащищает форму прямогореализмаи теориюсубстанций(дравья).
- Вайшешика , тесно связанная сошколойньяйи, эта традиция сосредоточена на метафизике субстанции и защите теории атомов. В отличие отНьяи, они принимают только две праманы: восприятие и умозаключение.
- Pūrva-Mīmāṃsā , школа, которая фокусируется на толковании Вед,филологиии интерпретации ведических ритуалов.
- Веданта (также называемаяУттара Мимамса) фокусируется на интерпретации философииУпанишад, особенно метафизических идей, касающихся Атмана и Брахмана. Веданта
Редакторы IME эти группы часто связаны три группы для исторических и концептуальных причин: ньяя - вайшешики , Санкхья - йога , и мимамса - Веданта .
Каждая традиция включала в себя разные направления и подшколы, например, Веданта была разделена на подшколы Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуалистический недуализм), Шуддхадвайта и Ачинтья Бхеда Абхеда (непостижимое единство и различие).
Их часто объединяют в три группы по историческим и концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и миманса-веданта.
Помимо этих школ Мадхава Видьяранья также включает в себя следующие из вышеупомянутых теистических философий, основанных на Агамах и Тантрах: [4]
- Пасупата , школа шиваизма Накулисы
- Шайва , теистическая школа санкхьи
- Пратьябхиджня , школа признания
- Расешвара , переменчивая школа
- Панини Даршана, гимназия (разъясняющая теорию Спхоши )
Упомянутые здесь системы - не единственные ортодоксальные системы, они главные, есть и другие ортодоксальные школы. Эти системы признают авторитет Вед и считаются ортодоксальными ( астиками ) школами индуистской философии; Кроме того, школы, которые не признают авторитет Вед, - это неортодоксальные (настика) системы, такие как буддизм, джайнизм, адживика и чарвака. [12] [13] [14] Эта ортодоксально-неортодоксальная терминология является конструкцией западных языков и не имеет научных корней в санскрите. По словам Эндрю Николсона, в литературе ХХ века, посвященной индийской философии, были различные ересиологические переводы stika и Nāstika, но довольно многие из них являются простыми и ошибочными. [3]
- Чарвака - это материалистическая и атеистическая школа мысли, которая примечательна как свидетельство материалистического движения в индуизме . [15]
Гетеродокс (арамейские школы)
До VI века до н.э. существовало несколько шраманических движений, которые повлияли как на традиции астики, так и на настики в индийской философии. [16] Движение rama gavea породило широкий спектр неортодоксальных убеждений, начиная от принятия или отрицания концепции души, атомизма , антиномической этики, материализма, атеизма, агностицизма, фатализма до свободы воли, от идеализации крайнего аскетизма до семейной жизни. , строгая ахимса (ненасилие) и вегетарианство до допустимости насилия и мясоедения. [17] Известными философиями, которые возникли из движения шраманизма, были джайнизм , ранний буддизм , чарвака, аджняна и адживика . [18]
Философия аджняны
Аджняна была одной из настиков, или «неортодоксальных» школ древнеиндийской философии, и древней школы радикального индийского скептицизма. Это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма. Они были записаны в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знания метафизической природы или установить истинность философских суждений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезным и невыгодным для окончательного спасения. Они были софистами, которые специализировались на опровержении, не пропагандируя своей собственной положительной доктрины.
Джайнская философия
Джайнская философия - древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело ( материю ) от души (сознания). [19] Джайнизм был возрожден и восстановлен после того, как Махавира , последний и 24 - й тиртханкара , синтезировал и возродил философию и распространение древних шраманических традиций, заложенных первым джайнским тиртханкарой Ришабханатхой миллионы лет назад. [20] Согласно Дандасу, за пределами джайнской традиции историки датируют Махавиру примерно ровесником Будды в V веке до н.э., и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на c. 250-летний промежуток находится в 8 или 7 веке до нашей эры. [21]
Джайнизм является шрамейской религией и отвергает авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии , она разделяет основные концепции, такие как карма, этическая жизнь, перерождение, сансара и мокша. Джайнизм уделяет большое внимание аскетизму , ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения, идеям, которые повлияли на другие индийские традиции. [22] Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистическую природу души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение. Согласно философии джайнов, мир ( сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение Ратнатрайи , то есть Самьяк Даршан, Самьяк Гнана и Самьяк Чаритра, которые являются ключевыми предпосылками для достижения освобождения. [23] [ самостоятельно опубликованный источник? ]
Буддийская философия
Буддийская философия - это система мысли, которая началась с учения Сиддхартхи Гаутамы , Будды , или «пробужденного». Буддизм основан на элементах движения шрамана , которое расцвело в первой половине 1-го тысячелетия до нашей эры, но его основы содержат новые идеи, не найденные и не принятые другими движениями шраманов. Буддизм и индуизм взаимно влияли друг на друга и разделяли многие концепции, утверждает Пол Уильямс, однако сейчас трудно идентифицировать и описать эти влияния. [24] Буддизм отверг ведические концепции Брахмана (высшей реальности) и Атмана (души, «я»), лежащих в основе индуистских философий. [25] [26] [27]
Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму - причинно-следственную связь, сансара - идеи о циклической загробной жизни и перерождениях, дхарма - идеи об этике, обязанностях и ценностях, непостоянстве всех материальных вещей и материальных ценностей. тело и возможность духовного освобождения ( нирвана или мокша ). [28] [29] Основным отклонением от философии индуизма и джайна является отказ буддистов от вечной души ( атмана ) в пользу анатты (не-Я). [30] После смерти Будды несколько конкурирующих философских систем, получивших название Абхидхарма, начали появляться как способы систематизации буддийской философии. [31] Движение Махаяны также возникло (ок. 1 века до н. Э. И позже) и включало новые идеи и писания.
Основными традициями буддийской философии в Индии (с 300 г. до н.э. до 1000 г. н.э.) были: [31] : xxiv
- Махасангхика ( «Великая община») традиция (которая включала множество суб-школ, все вымерли)
- Школы традиции стхавиры («старейшин»):
- Вайбханика («Комментаторы»), также известная как Сарвастивада-Вайбхашика, была традицией Абхидхармы, составившей «Великий Комментарий» ( Махавибхана ). Они были известны своей защитой доктрины « сарваститва » (все существует), которая является формой этернализма в отношении философии времени. Они также поддерживали прямой реализм и теорию субстанций ( свабхава ).
- Саутрантика («Те, кто поддерживает сутры»), традиция, которая не считала Абхидхарму авторитетной, а вместо этого сосредоточивалась на буддийских сутрах. Они не соглашались с вайбханикой по нескольким ключевым пунктам, включая их вечную теорию времени.
- Пудгалавада («Персоналисты»), которые были известны своей противоречивой теорией «личности» ( пудгала ), ныне вымерли.
- Вибхаджьявада («Аналитики») - широко распространенная традиция, которая достигла Кашмира, Южной Индии и Шри-Ланки. Часть этой школы сохранилась до наших дней как традиция Тхеравады . Их ортодоксальные позиции можно найти в Катхаваттху . Они отвергли взгляды Пудгалавады и Вайбханики среди других.
- Школы традиции Махаяны («Великой колесницы») (которые продолжают оказывать влияние на тибетский и восточноазиатский буддизм)
- Мадхьямака («Срединный путь» или «Центризм»), основанный Нагарджуной . Эта традиция, также известная как шуньявада ( доктрина пустоты ) и нисвабхававада ( доктрина но свабхавы ), фокусируется на идее, что все явления лишены какой-либо сущности или субстанции ( свабхава ).
- Йогачара («Йога-практика»), идеалистическая школа, которая считала, что существует только сознание, и поэтому была также известна как Виджнянавада (учение о сознании).
- Некоторые ученые рассматривают тексты Татхагатагарбхи (или «лоно / источник Будды») как составляющие третью «школу» индийской махаяны. [32]
- Ваджраяна (также известная как мантраяна, тантраяна, тайная мантра и тантрический буддизм) часто помещается в отдельную категорию из-за ее уникальных тантрических элементов.
- Традиции Дигнага-Дхармакирти влиятельная школа мысли , которая сосредоточена на эпистемологии , или Прамане ( «средство познания»).
Многие из этих философий были принесены в другие регионы, такие как Центральная Азия и Китай. После исчезновения буддизма из Индии некоторые из этих философских традиций продолжали развиваться в традициях тибетского буддизма , восточноазиатского буддизма и буддизма Тхеравады . [33] [34]
Адживика философия
Философия Адживики была основана Макхали Госала , это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма . [36] Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные монашеские общины, склонные к аскетическому и простому образу жизни. [37]
Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы, особенно в тех из джайнизма и буддизма, которые полемически критиковали адживиков. [38] Школа Адживика известна своей доктриной Нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), посылкой о том, что не существует свободной воли, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. [38] [39] Адживика считал доктрину кармы ошибкой. [40] Адживики были атеистами [41] и отвергали авторитет Вед , но они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма. [42] [43]
Чарвакская философия
Чарвака ( санскрит : चार्वाक ; IAST : Cārvāka ), также известная как Локаята , является древней школой индийского материализма . [44] Чарвака считает прямое восприятие , эмпиризм и условный вывод надлежащими источниками знания, принимает философский скептицизм и отвергает ритуализм и сверхъестественность . [45] [46] [47] [48] [49] Это была популярная система верований в древней Индии . [примечание 1]
Этимология чарваки (санскрит: चार्वाक) сомнительна. Бхаттачарья цитирует грамматиста Хемачандру о том, что слово cārvāka происходит от корня carv, «жевать»: «Чарвака пережевывает себя (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Хемачандра ссылается на свой собственный грамматический труд, Uṇādisūtra 37, который гласит: мавака-шйамака-вартака-джйонтака-гувака-бхадракадайах. Каждое из этих слов оканчивается суффиксом āka и имеет неправильную форму ». Это может также отсылать к гедонистическим предписаниям философии «есть, пить и веселиться».
Брихаспати традиционно называют основателем философии чарваки или локаяты, хотя некоторые ученые оспаривают это. [51] [52] В период индуистской реформации в первом тысячелетии до нашей эры, когда буддизм был основан Гаутамой Буддой, а джайнизм был реорганизован Паршванатхой , философия чарваки была хорошо задокументирована и противостояла обеим религиям. [53] Большая часть первичной литературы Чарваки, сутр Бархаспатья , была потеряна либо из-за снижения популярности, либо по другим неизвестным причинам. [54] Его учения были составлены из исторической вторичной литературы, такой как те, что можно найти в шастрах , сутрах и индийской эпической поэзии, а также в диалогах Гаутамы Будды и из джайнской литературы . [54] [55] Однако есть текст, который может принадлежать чарвакской традиции, написанный философом-скептиком Джаяраши Бхатой , известным как Таттвопаплава-синха, который предоставляет информацию об этой школе, хотя и неортодоксальную. [56] [57]
Одним из широко изучаемых принципов философии чарвака был отказ от умозаключений как средства установления достоверных универсальных знаний и метафизических истин. [58] [59] Другими словами, эпистемология чарваки утверждает, что всякий раз, когда кто-то делает вывод из набора наблюдений или истин, он должен признать сомнение; предполагаемое знание условно. [60] [61]
Сравнение индийских философий
Индийские традиции придерживались различных философий, существенно расходящихся друг с другом, а также ортодоксального индуизма и его шести школ индуистской философии . Различия варьировались от веры в то, что у каждого человека есть душа (я, атман), до утверждения, что души нет, [62] от аксиологических заслуг в скромной аскетической жизни до достоинств гедонистической жизни, от веры в перерождение до утверждения что возрождения нет. [63]
Jīvika | Ранний буддизм | Чарвака | Джайнизм | Православные школы индуизма (нерамейские) | |
---|---|---|---|---|---|
Карма | Отрицает [40] [64] | Подтверждает [63] | Отрицает [63] | Подтверждает [63] | Утверждает |
Самсара , Возрождение | Утверждает | Подтверждает [65] | Отрицает [66] | Подтверждает [63] | Некоторые школы утверждают, некоторые нет [67] |
Аскетическая жизнь | Утверждает | Утверждает | Отрицает [63] | Утверждает | Утверждается как Санньяса [68] |
Ритуалы, Бхакти | Утверждает | Подтверждает, необязательно [69] (Пали: Бхатти ) | Отрицает | Подтверждает, необязательно [70] | Теистическая школа: утверждает, необязательно [71] Другие: отрицать [72] [73] |
Ахимса и вегетарианство | Утверждает | Подтверждает, неясно о мясе как о пище [74] | Самый сильный сторонник ненасилия; Вегетарианство во избежание насилия в отношении животных [75] | Утверждается как высшая добродетель, но « Справедливая война» подтвердила, что вегетарианство поощряется, но выбор остается за индуистом [76] [77] | |
Свободная воля | Отрицает [39] | Подтверждает [78] | Утверждает | Утверждает | Подтверждает [79] |
майя | Подтверждает [80] | Утверждает ( prapañca ) [81] | Отрицает | Утверждает | Подтверждает [82] [83] |
Атман (Душа, Я) | Утверждает | Отрицает [62] | Отрицает [84] | Утверждено [85] : 119 | Подтверждает [86] |
Бог-создатель | Отрицает | Отрицает | Отрицает | Отрицает | Теистические школы: утверждать [87] Другие: отрицать [88] [89] |
Эпистемология ( Прамана ) | Пратьякша, анумана, шабда | Pratyakṣa, Anumāṇa [90] [91] | Пратьяка [92] | Пратьякша, Анумана, шабда [90] | Различное, от Вайшешики (два) до Веданты (шесть): [90] [93] Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулирование, вывод), Анупалабди (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство), abda (Надежное свидетельство) |
Эпистемический авторитет | Отрицает: Веды | Утверждает: Текст Будды [94] Отрицает: Веды | Отрицает: Веды | Утверждает: джайнские агамы отрицают: Веды | Подтвердите: Веды и Упанишады , [примечание 2] Подтвердите: другие тексты [94] [96] |
Спасение ( Сотериология ) | Самсдрасуддхи [97] | Нирвана (осознать шуньяту ) [98] | Сиддха , [99] Нирвана | Мокша, Нирвана, Кайвалья Адвайта, Йога, другие: Дживанмукти [100] Двайта, теистическое: Видехамукти. | |
Метафизика (высшая реальность) | Шуньята [101] [102] | Анекантавада [103] | Брахман [104] [105] |
Политическая философия
Артхашастра , приписываемый к Mauryan министра Chanakya , является одним из самых ранних индийских текстов , посвященных политической философии . Он датируется 4 веком до нашей эры и обсуждает идеи государственного управления и экономической политики.
Политическая философия, наиболее тесно связанная с современной Индией, - это философия ахимсы (ненасилия) и сатьяграхи , популяризированная Махатмой Ганди во время индийской борьбы за независимость . В свою очередь, это повлияло на более поздние движения за независимость и гражданские права , особенно те, которые возглавляли Мартин Лютер Кинг-младший и Нельсон Мандела . Prabhat Ranjan Саркар «s теория прогрессивное использование [106] также является основной социально-экономической и политической философия. [107]
Интегральный гуманизм был набором концепций, разработанных Упадхьяей в качестве политической программы и принятой в 1965 году в качестве официальной доктрины Джан Сангх.
Упадхьяя считал, что для Индии крайне важно разработать местную экономическую модель с человеком в центре внимания. Такой подход отличал эту концепцию от социализма и капитализма . Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джана Санга, и его новая открытость для других оппозиционных сил позволила индуистскому националистическому движению в начале 1970-х годов заключить союз с известным гандианским движением Сарводая, действовавшим под руководством Дж . П. Нараяна . Это считалось первым крупным публичным прорывом индуистского националистического движения.
Влияние
Понимая сложность индийской философии, Т.С. Элиот писал, что великие философы Индии «делают большинство великих европейских философов похожими на школьников». [108] [109] Артур Шопенгауэр использовал индийскую философию, чтобы улучшить кантианскую мысль. В предисловии к своей книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет, что тот, кто «тоже получил и усвоил священную примитивную индийскую мудрость, лучше всех подготовлен к тому, чтобы услышать то, что я ему скажу» [110]. ] Американское философское движение 19-го века Трансцендентализм также находилось под влиянием индийской мысли. [111] [112]
Смотрите также
- Аффекционизм
- Древнеиндийская философия
- Индуистская философия
- М. Хириянна
- Индийское искусство
- Индийская логика
- Индийская психология
- Сваям бхагаван
- Трикаранасуддхи
Заметки
- ^ «Помимо нетеистических школ, таких как санкхья , в индуистской традиции также существовали явно атеистические школы. Одна яростно анти-сверхъестественная система - это так называемая школа чарвака». [50]
- ^ Elisa Freschi (2012): В Ведах не деонтические властей и могут быть повиновались, нопрежнему признаютсякачестве эпистемологического органа по индусу. [95] Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом верно для всех индийских религий.
Рекомендации
Цитаты
- ^ Джон Боукер, Оксфордский словарь мировых религий , стр. 259
- ^ Венди Донигер (2014). Об индуизме . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 978-0-19-936008-6.
- ^ a b Эндрю Дж. Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press, ISBN 978-0231149877 , Глава 9
- ^ a b Коуэлл и Гоф, стр. xii.
- ^ Nicholson, стр. 158-162.
- ^ Рой В. Перретт (2001). Индийская философия: метафизика . Рутледж. ISBN 978-0-8153-3608-2.
- ^ Стивен Х. Филлипс (2013). Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя . Рутледж. ISBN 978-1-136-51898-0.
- ^ Арвинд Шарма (1982). Пурушартхи: исследование индуистской аксиологии . Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган.;
Пурушоттама Билимория; Джозеф Прабху; Ренука М. Шарма (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Ashgate. ISBN 978-0-7546-3301-3. - ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11
- ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Индии . Издательская группа Rosen. С. 174–178. ISBN 978-1-61530-149-2.
- ^ Сью Гамильтон (2001). Индийская философия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 1–17, 136–140. ISBN 978-0-19-157942-4.
- ^ Рой Перретт (2000), индийская философия, Routledge, ISBN 978-0815336112 , стр. 88
- ^ Сушил Миттал и Джин Терсби (2004), Индийский мир, Рутледж, ISBN 978-0415772273 , страницы 729-730
- ^ Flood 1996 , стр. 82, 224-49.
- ^ Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур. Справочник по индийской философии 249. ISBN 0-691-01958-4 .
- ↑ Реджинальд Рэй (1999), Буддийские святые в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195134834 , страницы 237-240, 247-249
- ^ Padmanabh S Jaini (2001), Сборник статей по буддологии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120817760 , страницы 57-77
- ↑ AL Basham (1951), История и доктрины адживиков - исчезнувшей индийской религии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048 , страницы 94-103
- ^ «дравья - джайнизм» . Британская энциклопедия .
- ^ Патель, Хареш (март 2009 г.). Мысли из космического поля в жизни думающего насекомого [Святой последних дней] . ISBN 9781606938461.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 30–31.
- ^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 168. ISBN 978-0-19-532899-8.
- ^ Дас, Равиш Кумар (2018). Джайнизм и джайнская архитектура . Lulu.com. п. 4. ISBN 978-1-387-50342-1.[ самостоятельно опубликованный источник ]
- ^ Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы . Рутледж. С. 84–85. ISBN 978-1-134-25057-8.
- ^ Роберт Невилл (2004). Иеремия Хэкетт (ред.). Философия религии нового века: Очерки в честь Юджина Томаса Лонга . Джеральд Валлулис. Springer. п. 257. ISBN. 978-1-4020-2073-5.Цитата: «[Онтологические гипотезы буддизма], что ничто в действительности не имеет собственного бытия и что все явления сводятся к относительности пратитья самутпада. Буддийская онтологическая гипотеза отрицает, что существует какой-либо онтологически окончательный объект, такой как Бог, Брахман, Дао , или любой трансцендентный творческий источник или принцип ».
- ^ Anatta Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Это« учение без души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. " - ^ Брайан К. Смит (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии . Motilal Banarsidass. п. 14. ISBN 978-81-208-1532-2.
- ^ Питер Дж. Клаус; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Рутледж. С. 322–323. ISBN 978-0-415-93919-5.
- ^ [a] Anatta , Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, учение о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "сам"). ";
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана является центральной для брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. ";
[c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас;
[e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, Том 23, Выпуск 1, страницы 65-74 - ^ a b Вестерхофф, Янв . 2018. Золотой век индийской буддийской философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Kiyota, М. (1985). Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии . Японский журнал религиоведения, 207–231.
- Перейти ↑ Dreyfus, Georges BJ. Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации (серия Suny в буддийских исследованиях) , 1997, стр. 22.
- ^ JeeLoo Лю, Тянь-тай Метафизика против Метафизики Хуа-янь Сравнительное исследование
- ^ Пиа Бранкаччо (2014). Пещерная архитектура Индии, в энциклопедии истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Springer. С. 1–9. DOI : 10.1007 / 978-94-007-3934-5_9848-1 . ISBN 978-94-007-3934-5.
- ^ Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, Макмиллан, ISBN 978-1845116255 , стр. 199
- Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 145-146.
- ^ a b Basham 1951 , Глава 1.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд, "Аживика", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: А – М, Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798 , стр. 22
- ^ Б адживиков Мировые религии проекта, Университет Камбрия , Великобритания
- ^ Йоханнес Кряк (2014), Оксфордский справочник атеизма (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , стр. 654
- ^ Аналайо (2004), Сатипатхана: Прямой путь к реализации, ISBN 978-1899579549 , страницы 207-208
- ^ Basham 1951 , стр. 240-261, 270-273.
- ^ Сима Чишти (21 августа 2018 г.). «Индийский рационализм, от Чарваки до Нарендры Дабхолкара» . Индийский экспресс .
- ^ Тивари 1998 , стр. 67.
- ^ Perrett 1984 , стр. 161-174.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 21–32.
- Перейти ↑ Radhakrishnan & Moore 1957 , pp. 187, 227–234.
- ^ Флинт 1899 , стр. 463.
- ^ Комбинационных 2012 , стр. 549-574.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2002 .
- ^ Джинин Фаулер (2015). AC Grayling (ред.). Справочник гуманизма Уайли Блэквелла . Джон Вили и сыновья. стр. 114 со сноской 17. ISBN 978-1-119-97717-9.
- ^ Шарлатанство 2011 , стр. 50: См. Сноску 3
- ^ a b Радхакришнан и Мур 1957 , стр. 227–249.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 21–44, 65–74.
- ^ Balcerowicz, Piotr (2016), «Jayarāśi» , в Zalta, Edward N. (ed.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2016 г.), Metaphysics Research Lab, Стэнфордский университет , дата обращения 8 июля 2020 г.
- Перейти ↑ Kamal 1998 , pp. 13-16.
- Перейти ↑ Acharya 1894 , p. 5.
- ^ Бхаттачарья 2011 , стр. 58.
- ^ Коуэлл и Гоф, стр. 4
- ^ Коуэлл и Гоф, стр. 4
- ^ a b [a] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана является центральной для брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. ";
[b] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191 , страницы 246-249, начиная с примечания 385 и далее;
[c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас;
[e] Anatta Encyclopædia Britannica, цитата: «В буддизме учение о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе субстанции, которую можно было бы назвать душой. (...) Концепция анатта, или анатмана, является отходом от Индуистская вера в атмана (себя) ". - ^ а б в г д е Рэндалл Коллинз (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений . Издательство Гарвардского университета. С. 199–200. ISBN 9780674001879.
- ^ Гананат Обейесекер (2005), Карма и перерождение: Крест культурное исследование, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120826090 , стр. 106
- ^ Дэмиен Кеун (2013), Буддизм: очень краткое введение, 2-е издание, Oxford University Press, ISBN 978-0199663835 , страницы 32-46
- ^ Haribhadrasūri (Переводчик: M Jain, 1989), Saddarsanasamuccaya, Азиатское общество, OCLC 255495691
- ^ Halbfass, Вильгельм (2000), Karma унд Видергебургим indischen DENKEN, Diederichs, München, ISBN 978-3896313850
- ^ Патрик Оливелл (2005), Blackwell Companion индуизму (редактор: Flood, Gavin), Wiley-Blackwell, ISBN 978-1405132510 , страницы 277-278
- ↑ Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45-46
- ^ Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64-68, 86-90, 100-112
- ^ Кристиан Новецке (2007), Бхакти и его публика, Международный журнал индуистских исследований, Vol. 11, № 3, стр. 255-272
- ^ [а] Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: 'Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилала Банарсидасса, ISBN 978-8120832329 , страницы 15-16, 76-78;
[b] Ллойд Пфлюгер, Чистота и сила личности в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38-39 - ^ [а] Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803107 , страницы 16-18, 220;
[b] Басант Прадхан (2014 г.), Когнитивная терапия, основанная на йоге и внимательности, Springer Academic, ISBN 978-3319091044 , страница 13 см. A.4 - ^ У Тахтинен (1976), Ахимса: ненасилие в индийской традиции, Лондон, ISBN 978-0091233402 , страницы 75-78, 94-106
- ^ У Тахтинен (1976), Ахимса: ненасилие в индийской традиции, Лондон, ISBN 978-0091233402 , страницы 57-62, 109-111
- ^ У Тахтинен (1976), Ахимса: ненасилие в индийской традиции, Лондон, ISBN 978-0091233402 , страницы 34-43, 89-97, 109-110
- ^ Кристофер Чаппл (1993), Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях, State University of New York Press, ISBN 0-7914-1498-1 , страницы 16-17
- ^ Карин Мейерс (2013), Свобода воли, свобода действий и самость в индийской философии (редакторы: Мэтью Р. Дасти, Эдвин Ф. Брайант), Oxford University Press, ISBN 978-0199922758 , страницы 41-61
- ^ Говард Кауард (2008), Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли, State University of New York Press, ISBN 978-0791473368 , страницы 103-114;
Гарольд Кауард (2003), Энциклопедия науки и религии, справочник Macmillan, см. Карма, ISBN 978-0028657042 - ↑ AL Basham (1951), История и доктрины адживиков - исчезнувшей индийской религии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048 , страницы 237
- ^ Дэмиен Кеун (2004), Словарь буддизма, Oxford University Press, ISBN 978-0198605607 , Entry for Prapañca , Цитата: «Термин, означающий« распространение »в смысле умножения ошибочных концепций, идей и идеологий, которые затемняют истинную природу реальности».
- ^ Линн Foulston и Стюарт Эбботт (2009), индуистская Богиня: Убеждения и практика, Sussex Academic Press, ISBN 978-1902210438 , страницы 14-16
- ^ Венди Донигер О'Флаэрти (1986), Мечты, иллюзии и другие реальности, University of Chicago Press, ISBN 978-0226618555 , стр. 119
- ^ Ramkrishna Bhattacharya (2011), Исследования по Чарваку / локаято, Гимн, ISBN 978-0857284334 , стр. 216
- ^ Падманабх С. Джайни (2001). Сборник статей по буддистским исследованиям . Публикации Motilal Banarsidass. ISBN 9788120817760.
- ^ Анатта Большой энциклопедическийЦитата: "В буддизме, учениечто нет у человека нет постоянного, лежащийоснове веществокоторое можно назвать душой (...) Понятие анатта или anatman, представляет собой отход от веры индуистской в атмане (самом себе) ".
- ^ Оливер Лиман (2000), восточная философия: Ключ чтение, Рутледж, ISBN 978-0415173582 , стр. 251
- ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN 978-0415648875 , стр. 39
- ↑ Paul Hacker (1978), Eigentumlichkeiten dr Lehre und Terminologie Sankara: Avidya, Namarupa, Maya, Isvara, в Kleine Schriften (редактор: L. Schmithausen), Franz Steiner Verlag, Weisbaden, страницы 101-109 (на немецком языке), также страницы 69-99
- ^ a b c Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ D Шарма (1966), Эпистемологическая отрицательная диалектика индийской логики - Абхава против Анупалабдхи, Индо-Иранский журнал, 9 (4): 291-300
- ^ MM Kamal (1998), Эпистемология философии Карвака, Журнал индийских и буддийских исследований, 46 (2), страницы 13-16
- ^ Eliott Deutsche (2000), в философии религии: индийская философия Том 4 (Редактор: Рой Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248
- ^ a b Кристофер Бартли (2011), Введение в индийскую философию, Bloomsbury Academic, ISBN 978-1847064493 , страницы 46, 120
- ^ Элиза Фрески (2012), Долг, язык и экзегезис в Прабхакара Мимамса , BRILL, ISBN 978-9004222601 , стр. 62
- ^ Кэтрин Корнилл (2009), Критерии различения в межрелигиозном диалоге, Wipf & Stock, ISBN 978-1606087848 , страницы 185-186
- ↑ AL Basham (1951), История и доктрины адживиков - исчезнувшей индийской религии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048 , страницы 227
- ^ Jerald Горт (1992), о совместном использовании религиозного опыта: Возможности межконфессиональному взаимность, Родопи, ISBN 978-0802805058 , страницы 209-210
- ^ Джон Корт (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма, Oxford University Press, ISBN 978-0195385021 , страницы 80, 188
- ↑ Эндрю Форт (1998), Дживанмукти в трансформации, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791439043
- ↑ Масао Абэ и Стивен Хейне (1995), Буддизм и межконфессиональный диалог, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824817527 , страницы 105-106
- ↑ Чад Мейстер (2009), Введение в философию религии, Routledge, ISBN 978-0415403276 , стр. 60; Цитата: «В этой главе мы рассмотрели религиозную метафизику и увидели два разных способа понимания Высшей Реальности. С одной стороны, ее можно понимать как абсолютное состояние бытия. Например, в индуистском абсолютизме это Брахман, недифференцированный Абсолют. В буддийской метафизике фундаментальной реальностью является Шуньята, или Пустота ».
- ^ Christopher Key Chapple (2004), джайнизм и экологии: ненасилие в Сети Жизни, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820456 , стр. 20
- ^ PT Раджу (2006), Идеалистическая мысль Индии, Routledge, ISBN 978-1406732627 , стр. 426 и Заключение, часть XII
- ↑ Рой Перретт (редактор, 2000), Индийская философия: метафизика, том 3, Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0815336082 , страница xvii;
А.Ч. Дас (1952), Брахман и Майя в Метафизике Адвайты, Философия Востока и Запада, Vol. 2, No. 2, страницы 144-154 - ^ «Саркар, Прабхатранджан - Banglapedia» . en.banglapedia.org . Дата обращения 13 октября 2020 .
- ^ Вебер, Томас (2004). Ганди как ученик и наставник . Издательство Кембриджского университета. п. 136 . ISBN 978-1-139-45657-9.
- ^ Джеффри М. Перл и Эндрю П. Так (1985). «Скрытое преимущество традиции: значение индийских исследований Т.С. Элиота» . Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. 35 . Проверено 13 августа 2012 года .
- ^ Элиот, Томас Стернс (1933). После странных богов: Учебник по современной ереси . (Лондон: Фабер). п. 40.
- ^ Баруа, Арати (2008). Шопенгауэр и индийская философия: диалог между Индией и Германией . Северный книжный центр. п. 3. ISBN 978-81-7211-243-1.
- ^ «Трансцендентализм». Оксфордский компаньон американской литературы . Джеймс Д. Харт, редактор Oxford University Press, 1995. Oxford Reference Online . Интернет. 24 октября 2011 г.
- ^ Вернер, Карел (1998). Йога и индийская философия . Motilal Banarsidass. п. 170. ISBN 978-81-208-1609-1.
Источники
- Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
- Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press
дальнейшее чтение
- Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический санскритско-английский словарь (четвертое исправленное и дополненное издание). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0567-4.
- Башам, А. Л. (1951). История и доктрины адживиков (2-е изд.). Дели, Индия: Moltilal Banarsidass (Перепечатка: 2002). ISBN 81-208-1204-2. Первоначально опубликовано Luzac & Company Ltd., Лондон, 1951.
- Бальцерович, Петр (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм (1-е изд.). Рутледж. п. 368. ISBN 9781317538530.
- Коуэлл, ЭБ; Гоф, AE (2001). Сарва-Даршана-Самграха или Обзор различных систем индуистской философии: Восточная серия Трубнера . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-24517-3.
- Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43878-0
- Ганди, МК (1961). Ненасильственное сопротивление (Сатьяграха) . Нью-Йорк: Schocken Books.
- Джайн, Дуличанд (1998). Так сказал Господь Махавира . Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-825-8.
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08953-1.
- Радхакришнан, S (1929). Индийская философия, Том 1 . Библиотека философии Мюрхеда (2-е изд.). Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд.
- Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1967). Справочник по индийской философии . Принстон. ISBN 0-691-01958-4.
- Стивенсон, Лесли (2004). Десять теорий о природе человека . Издательство Оксфордского университета. 4-е издание.
- Хирианна, М. (1995). Основы индийской философии . Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-1304-5.
Внешние ссылки
- История индийской философии | Электронная книга в формате HTML (том 1) | (т. 2) | (т. 3) | (т. 4) | (том 5) Сурендранатха Дасгупты
- Рекомендуемое руководство для чтения от философского факультета Университетского колледжа в Лондоне : London Philosophy Study Guide - Indian Philosophy
- Статьи в Интернет-энциклопедии философии
- Индийский институт психологии Применение индийской философии к современным проблемам психологии
- История индийской философии Сурендраната Дасгупты (5 томов) на archive.org
- Индийский идеализм Сурендраната Дасгупты на archive.org
- Основы индийской философии Майсора Хирианны на archive.org
- Очерки индийской философии Майсора Хирианны на archive.org
- Индийская философия Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
- История философии - восточная и западная под редакцией Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
- Индийские школы философии и теологии (Институт Джива)
- Проектная энциклопедия индийской философии (Карл Харрингтон Поттер)