Джакоб Керкисани (с 890-с 960.). ( Арабский : ابو یوسف یعقوب القرقسانی 'Abū Yusuf Якуб аль-Qirqisānī , иврит : יעקב בן יצחק הקרקסאני Ya'qov бен Yiṣḥaq haṢerqesi ) был караимского догматик и толкователь , который процветал в первой половине десятого века. Его происхождение неизвестно. Его патроним «Исаак» является добавлением более позднего переписчика и может отражать не более чем генеалогию библейских патриархов, в то время как его фамилия была взята как относящаяся либо к древнему Циркезию ( аль-Бусайра ) в восточной Сирии, либо к Каркасану, недалеко от Багдад. [1]Похоже, он путешествовал по всему Ближнему Востоку , посещая центры исламского образования, в которых он был хорошо осведомлен.
В 937 году Киркисани написал арабский труд по еврейским заповедям под названием Китаб аль-Анвар валь-Маракиб ( کتاب الانوار والمراقب , известный на иврите как Сефер ха-Меорот или Сефер ха-Маор ) [2] с подзаголовком Китаб аш-Шараи ( Сефер Мицвот Гадол ) и комментарием под названием аль-Рияд валь-Хадаик ( Сефер ха-Ганним ве-Пардезим или Сефер ха-Ниццзаним ) на те части Торы, которые не разбирайтесь с законами.
Китаб аль-Анвар
Первый том величайшего опуса Киркисани - самый важный, который не только дает ценную информацию о развитии караизма , но также проливает свет на многие вопросы раввинистического иудаизма . Он состоит из тринадцати трактатов, каждый из которых разделен на главы, и первые четыре трактата образуют введение ко всему произведению. В первом трактате, состоящем из восемнадцати глав, Киркисани дает всесторонний обзор развития еврейских религиозных движений , материал для которого он черпал не только из работ своих предшественников, таких как Давид ибн Мерван аль-Мукаммаш, которого он упоминает, но и также из его личного опыта в научных кругах, в которых он двигался. Список сект приводится в хронологическом порядке, начиная с самаритян и заканчивая сектой, основанной Даниэлем аль-Кумиси . Киркисани объявляет раввинитов еврейской сектой, основанной Иеровоамом , хотя она не появлялась до времен Второго Храма . В противовес им, Садок , ученик Антигона из Сохо и основатель его собственной секты ( саддукеев или садокитов ) раскрыл часть правды по религиозным вопросам, в то время как Анан бен Давид раскрыл всю правду . Однако, несмотря на восхищение Киркисани Ананом, он часто не соглашается с ним в объяснении заповедей.
Взгляд на христианство
Киркисани включает христианство в число еврейских сект. В третьем трактате (гл. XVI) он говорит, что «религия христиан, которая практикуется в настоящее время, не имеет ничего общего с учением Иисуса ». Согласно Киркисани, христианство того времени произошло от апостола Павла , который приписывал Иисусу божественность и себе пророческое вдохновение. Именно Павел отрицал необходимость выполнения 613 заповедей и учил, что религия заключается в смирении; и Первый Никейский собор принял заповеди, которых нет в Законе , Евангелиях или Деяниях Апостолов .
Философия и теология
Киркисани посвящает большую часть первого трактата нападкам на раббанитов , в которых он не показывает себя беспристрастным; но он не слеп к недостаткам караимов. В последней главе он рисует печальную картину духовного состояния караизма своего времени. «Вряд ли можно найти двух караимов с одним и тем же мнением по всем вопросам; почти по любому пункту каждый имеет мнение, отличное от всех остальных». Он сожалеет о пренебрежении караимами к изучению раввинской литературы, которая, по его словам, могла бы дать им оружие для их споров с раббанитами. Здесь Киркисани имеет в виду несоответствия, часто встречающиеся в аггадической и мистической литературе, такой как «Шиур Кома», которую он действительно часто использует в своих нападках на раббанитов.
Второй трактат, состоящий из двадцати восьми глав, обсуждает обязанность применения критических методов к изучению религиозных вопросов. Киркисани - первый караим, который, как известно, твердо верил в изучение наук, и он критикует тех, кто, хотя и принимает фундаментальный принцип независимого исследования и исследования, выступает против демонстративных наук диалектики и философии. Разум - это фундамент, на котором основан каждый Символ веры и на котором проистекает все знание. Третий трактат, состоящий из двадцати трех глав, представляет собой критический обзор враждебных религиозных сект и христианства. В семнадцатой и восемнадцатой главах Киркисани опровергает доктрину метемпсихоза , хотя среди ее сторонников был Анан, который написал работу по этому вопросу. По мнению Киркисани, решение вопроса о наказаниях, применяемых к детям, активно обсуждаемого в Мутазили калам , следует искать не в доктрине метемпсихоза , а в вере в то, что в будущем мире детям будет дана компенсация за их страдания в этом.
В четвертом трактате Киркисани в шестидесяти восьми главах излагает фундаментальные принципы, ведущие к пониманию конкретных религиозных предписаний. Остальные трактаты посвящены самим заповедям, которые расположены в систематическом порядке. Киркисани цитирует взгляды самых ранних караимских авторитетов (таких как Анан, Бенджамин Нахаванди , Даниэль аль-Кумиси и др.), Которые он часто опровергает. Принадлежащий к Баале ха-Риккуб, «караимским толкователям Закона» [3], он особенно суров в своих взглядах на законы инцеста и борется с мнением своего современника раббанита Иакова бен Эфраима аль-Шами, который разрешенный брак с дочерью своего брата или сестры. [4]
Сохранившиеся рукописи
Большая часть Китаб аль-Анвар и начало Аль-Рияд валь-Хадаик до сих пор сохранились в рукописи в коллекции Авраама Фирковича в Императорской библиотеке Санкт-Петербурга (№№ 1142-1444). Первый трактат Китаб аль-Анвар , посвященный еврейским сектам, был опубликован Авраамом Харкави в мемуарах восточной секции Археологического общества (viii. 1849). Различные фрагменты семи трактатов (ii.-vi., viii., Ix.-xii.) Находятся в Британском музее (Oriental MSS. Nos. 2524, 2,526, 2,578-2,582). Их проанализировал Самуэль Авраам Познанский , опубликовавший текст глав xvii. и xviii. третьего трактата, посвященного доктрине метемпсихоза, и главы xxxv. пятого трактата, в котором Киркисани обсуждает вопрос, разрешено ли читать в шаббат книги, написанные не на иврите (Kohut Memorial Volume, pp. 435–462; Steinschneider Festschrift , pp. 195 et seq.). Текст шестнадцатой главы третьего трактата, посвященного критике христианства, был опубликован Хартвигом Хиршфельдом в его хрестоматии (Арабская хрестоматия еврейскими буквами (1892)). Диссертация о Десяти заповедях Киркисани, которую Стейншнайдер полагает первой главой шестого трактата, начинающейся с доказательств существования Бога, находится в Bibliothèque Nationale (№ 755). И Китаб аль-Анвар, и Аль-Рияд валь-Хадаик были сокращены, первое - неким Моисеем бен Соломон ха-Леви. Харкави делает вывод из цитат, что Киркисани перевел Библию на арабский язык, написал комментарии к Книге Иова и Экклезиасту , а также написал труд о единстве Бога ( Китаб аль- Таухид ).
Рекомендации
- ^ Леон Немой, караимская антология: выдержки из древнейшей литературы . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1952, 42.
- ^ Немой, Леон, изд. (1939–1943). Китаб аль-анвар валь-маракиб, Свод караимских законов Якуба аль-Киркисани . 1–5 . Нью-Йорк: Мемориальный фонд Александра Кохута. OCLC 614641958 .
- ^ «Инцест» . www.jewishencyclopedia.com .
- ^ Джейкоб, Уолтер ; Земер, Моше (1999). Брак и его препятствия в еврейском законе: очерки и ответы . Книги Бергана. п. 148. ISBN 978-0-929699-10-3.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "IRḲISANI, ABU YUSUF YA'ḲUB" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.