| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Еврейский нос или нос еврея [1] - это религиозный и этнический стереотип [2], который относится к крючковатому носу с выпуклой переносицей и загнутым вниз кончиком носа [3], который был выделен как враждебная карикатура на Евреи в Европе в середине 13 века и с тех пор стали определяющим элементом еврейского стереотипа . [4] [5] Хотя было обнаружено, что этот тип носа так же распространен среди населения в целом, как и среди евреев в странах, где этот тип носа наиболее распространен, например, в Средиземноморском регионе, [6] [7 ] [8]изображение еврейского носа сохранилось в карикатурах, а также было принято многими евреями как часть их этнической идентичности .
Восприятие [ править ]
Примерно с середины 19 века и на протяжении более столетия термин «еврейский нос» широко использовался в научной литературе для описания определенной формы носа, которая, как считалось, была уродством на основе расы, характерным для людей с Еврейское происхождение (которое невольными усилиями пластических хирургов начала 20 века стало рассматриваться как патология, которую нужно исправить). [3] Роберт Нокс , анатом 18-го века, описал его как «большой, массивный, булавовидный, крючковатый нос». [4] Другой анатом, Джером Вебстер, описал его в 1914 году как имеющий «очень небольшой горб, несколько широкий у кончика, а кончик загибается вниз». [4] Популярный [9]Эссе 1848 года «Заметки о носах», написанное адвокатом Джорджем Жабе под псевдонимом Иден Уорвик [10], предлагает совершенно иное описание и указывает, что, хотя этот нос обычно идентифицируется как еврейский, его следует правильно определить как «сирийский нос». Он пишет, что он «очень выпуклый и сохраняет свою выпуклость, как лук, на всей длине от глаз до кончика. Он тонкий и острый». [11] (Жабе гордился отсутствием связи с идеями других и осуждал научные доказательства. [9] )
В середине XIX века еврейский фольклорист Джозеф Джейкобс писал: «Любопытный эксперимент иллюстрирует важность ноздри для создания еврейского самовыражения. Художники говорят нам, что лучший способ сделать карикатуру на еврейский нос - это написать цифру 6. с длинным хвостом (рис. 1); теперь удалите поворот поворота, как на рис. 2, и большая часть еврейства исчезнет; оно полностью исчезнет, когда мы проведем продолжение по горизонтали, как на рис. 3. Тогда мы можем заключить, что Что касается еврейского носа, то это скорее еврейская ноздря, чем сам нос, который формирует характерное еврейское выражение ". [5]
Статистика, приведенная Джозефом Джейкобсом и Морисом Фишбергом в главе «Нос» Еврейской энциклопедии (1901–1905) , демонстрирует, что вопреки стереотипу «еврейский», или крючковатый, нос с одинаковой частотой встречается среди людей. еврейского происхождения, как и среди неевреев из Средиземноморья в целом. Данные, собранные Джейкобсом и Фишбергом, показали, что этот тип носа встречается у меньшинства евреев (20–30%) и что у подавляющего большинства нос прямой. [5] В 1914 году Фишберг исследовал носы 4000 евреев в Нью-Йорке и обнаружил, что только 14% можно охарактеризовать как орлиные или крючковатые. [12] В 1906 году Феликс фон Лушанпредположил, что изогнутый нос у евреев не является « семитской » чертой, а является следствием смешения с « хеттами » в Малой Азии , отметив, что другие расы с хеттской кровью, такие как армяне , имеют похожие носы. [5] Той же теории придерживался в 1910 году Хьюстон Стюарт Чемберлен , писатель- расист, чьи идеи о расовой неполноценности евреев повлияли на развитие фашизма. [13]
Римская статуя, изображающая фигуру с ястребиным носом из коллекции Ny Carlsberg Glyptotek в Копенгагене и приобретенная в 1891 году у принцессы Пьомбино , не имела надписи на латыни, идентифицирующей предмет, но была представлена музеем в 1925 году как Иосиф Флавий , идентификация защищала по Роберт Эйслер . Основанием для вывода Эйслера было просто то, что в заметке Евсевия говорилось, что Иосиф Флавий, самый известный еврей своего времени, поставил статую в его честь, и этот бюст, по его мнению, соответствовал «кривому», «сломанному». Еврейский нос "в отличие от классического орлиного римского носа.. Идентификация по-прежнему широко используется, хотя ученые отвергли это утверждение. У евреев в древнем ближневосточном искусстве, как и у других народов, например хананеев , которые жили к западу от Ассирийской империи , были прямые носы. [14] [15]
История [ править ]
Историк искусства Сара Липтон прослеживает связь крючковатого носа с евреями до 13 века. [16] До этого времени изображения евреев в искусстве и иконографии не имели каких-либо конкретных черт лица. Однако к концу тринадцатого века движение к реализму в искусстве и возросший интерес к физиогномике побудили художников изобрести визуальные признаки этнической принадлежности. Набор черт, приписываемых евреям, слился в одно довольно узкое, одновременно гротескное и натуралистическое лицо. и родилась карикатура на косматых и остроносых евреев ». [16]
В то время как крючковатый нос стал ассоциироваться у евреев в 13 веке, стереотип о еврейском носе прочно утвердился в европейском воображении лишь несколько столетий спустя. Одно из первых литературных применений этого слова - « A un hombre de gran nariz» (Человеку с большим носом) Франсиско де Кеведо, написанная против его поэтического соперника Луиса де Гонгора . Смысл его сонета состоял в том, чтобы высмеять своего соперника, предположив, что его большой нос был доказательством того, что он был не «чистокровным испанцем», а потомком конверсос , евреев, которые обратились в католицизм, чтобы избежать изгнания. В частности, ссылка на una nariz sayón y escriba ( исп.ибо «нос палача и книжника») злонамеренно связывает такой нос с фарисеями и книжниками, ответственными за смерть Христа согласно Новому Завету. [17] [18]
«Так называемый еврейский нос, загнутый вверху, выступающий из лица ястреба, существовал уже в шестнадцатом веке как карикатура […] Он утвердился в качестве так называемого еврейского товарного знака только к середине восемнадцатого века. века, однако […] " [19] [ требуется разъяснение ]
Крючковатый нос стал ключевым элементом антисемитской нацистской пропаганды . «Еврея легче всего отличить по носу», - написал нацистский пропагандист Юлиус Штрейхер в детском рассказе. «Еврейский нос загнут на кончике. Он похож на цифру шесть. Мы называем это« еврейской шестеркой ». У многих язычников также есть искривленные носы. Но их носы изогнуты вверх, а не вниз. Такой нос - крючковатый или орлиный нос. Это совсем не похоже на еврейский нос ». [20]
По словам писательницы Наоми Зевелофф, «в довоенном Берлине, где впервые была разработана современная пластика носа, евреи пытались скрыть свою этническую принадлежность». [21] Изобретатель ринопластики , Жак Жозеф , имел «большую еврейскую клиентуру, ищущую пластику носа, которая позволила бы им в Берлине выглядеть неевреями», - писал Зевелофф.
Но этот негативный взгляд на еврейский нос разделяли не все евреи; В еврейских каббалистических текстах большой нос считается признаком характера. В своей книге «Тайны лица» ( иврит : חכמת הפרצוף ) каббалистический раввин Аарон Лейб Биска писал в 1888 году, что у евреев есть «орлиный нос». «Нос, загнутый вниз […] с небольшой горбинкой посередине, свидетельствует о характере, который стремится открыть секреты мудрости, который должен править справедливо, быть милосердным по природе, радостным, мудрым и проницательным». [22]
Среди тех, кто хотел сделать операцию по уменьшению носа, были многие американские еврейские киноактрисы 1920-1950-х годов. «Изменение имени своего является еврейскими мужчинам , что фиксируя в носе является еврейскими самками, путем прохождения,» [23] пишет киновед Patricia Erens. Одной из актрис, перенесших операцию, была Фанни Брайс , что вдохновило комментатора Дороти Паркер прокомментировать, что она «отрезала себе нос, несмотря на свою расу». [24] По словам Эренса, эта мода закончилась с Барброй Стрейзанд., чей нос является визитной карточкой. "В отличие от персонажей фильмов 1930-х и 1940-х годов, она еврейка не только по имени, и, безусловно, она первая крупная женщина-звезда в истории кино, которая оставила свое имя и свой нос нетронутыми и сыграла главные роли в качестве еврейская актриса ". [25] Стрейзанд сказала журналу Playboy в 1977 году: «Когда я был молод, все говорили:« Ты собираешься сделать свой нос? » Это было похоже на причуду, все еврейские девушки, которым каждую неделю делали носы в средней школе Эразмус Холл, брали совершенно хорошие носы и сводили их к нулю. Первое, что кто-то сделал бы, это отрезал бы мне шишку. Но я люблю свою шишку, я бы не стал отрезать себе шишку ". [26]
«По мере того, как евреи ассимилировались в американском мейнстриме в 1950-х и 60-х годах, пластика носа стала ритуалом для еврейских подростков, которые хотели иметь более арийский вид», - писал Зевелофф. К 2014 году количество операций по ринопластике сократилось на 44 процента, и «во многих случаях процедура мало влияет на […] религиозную идентичность». [21] [ требуется пояснение ]
В западной нееврейской литературе [ править ]
В «Американской сцене» (1905) Генри Джеймс сослался на стереотип в описании еврейских трущоб в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка, сравнивая евреев с «желтоватым аквариумом [с] бесчисленными рыбами, чрезмерно развитым хоботком ». [27] Стереотип еврейского носа был распространенным мотивом в работах Томаса Манна , который описал его как «слишком плоский, мясистый, прижатый». Например, в своем романе « Королевское высочество» 1909 года Манн изобретает еврейского врача Саммета, чей нос описывается как выдающий его происхождение, будучи «слишком широким внизу». [28] В «Великом Гэтсби» (1925) Ф. Скотт ФицджеральдВ изображении гангстера Мейера Вольфшима основное внимание уделялось его «выразительному носу» - ссылка, которую Фицджеральд позже отрицал, была антисемитской, несмотря на то, что в частном порядке выражалась предвзятость против евреев. [29] В «И восходит солнце» (1926) герой Эрнеста Хемингуэя Роберт Кон прижал нос во время учебы в Принстонском университете , изменение, которое символизировало предполагаемые жертвы, необходимые для того, чтобы соответствовать преимущественно англосаксонской группе сверстников в школе. университет с резко антисемитской атмосферой. [30]
В еврейской литературе и кино [ править ]
Генрих Гейне в своих «Термах Лукки» создает сатирический портрет еврейского новичка Гумпеля, пытающегося под ложными аристократическими предлогами снискать расположение высшего общества, ожидая, пока Бог вернет евреев на их исконную родину. Проблема в том, что у него такой длинный нос, что он почти высовывает глаза рассказчику при встрече. В конце концов, Бог должен выполнить свое обещание о возвращении в Израиль, размышляет рассказчик:
обещание, которое водило их за нос уже две тысячи лет. Может быть, это из-за того, что их водят за нос, потому что их носы стали такими длинными? Или эти длинные носы - своего рода униформа, по которой древний божественный царь Иегова узнает своих дворцовых стражников, даже когда они дезертируют? [31] [32]
В американской еврейской литературе и кино еврейский нос был определяющей характеристикой - к лучшему или к худшему - американской еврейской идентичности. «Нос - это […] физический символ инаковости, определенно для евреев, как замечают Филип Рот» и другие художники, - пишет литературный критик Рой Голдблатт. [33] Большой нос для евреев, маленький нос для неевреев и частое появление ринопластики «как инструмент (попытки) американизации» - все это фигурирует в еврейской литературе как свидетельство «особого значения, придаваемого носу как определяющему фактору. инаковость евреев - исторически, в печати, на сцене и на экране », - пишет Голдблатт.
Голдблатт приводит множество примеров того, как еврейские писатели обсуждали еврейский нос. « Гои » (неевреи), как пишет Филип Рот в «Жалобе Портного» , «- это люди, для которых Нат Кинг Коул поет каждое Рождество:« Каштаны жарятся на открытом огне, Джек Фрост кусает тебя за нос »[…]» Нет, нет, это их носы, о которых он говорит. Не его плоский черный или мой длинный неровный, а те крошечные чудеса без мостов, чьи ноздри автоматически смотрят на север при рождении ». [33]
Джошуа Луи Мосс цитирует фильм Вуди Аллена « Спящий» как еще один пример еврейского носа как элемента американской еврейской идентичности. [34] «Исторические и этнорелигиозные соединения выполнены ощутимы в основном структурировании комедии мотиве фильма, один из центральных тропов двадцатого века антисемитизма: оспариваемое пейзаж еврейского носа [...] Нос шутка повторяется на протяжении всего фильма в и диалоги, и приколы ". Например, в одной сцене два робота с невероятно большими носами говорят с сильным акцентом на идиш. В другой сцене Аллен убивает диктатора из фильма, бросая тирана явно нееврейский нос под каток.
В то время как большие носы являются признаком еврейства, еврейские авторы считают маленькие носы признаком язычников. «Ни манера речи Сарры, ни ее манеры не были манерами дочери Израиля. Внезапно они вспомнили, что она не была похожа на еврейку, что у нее курносый нос, высокие скулы, зубы, которые были странно белыми […] в отличие от тех, что были среди других Евреи », - пишет Исаак Башевис Зингер в своем романе « Раб » . [35] «Разве вы не знаете, что это за девушка, которая спит рядом с вами? Просто посмотрите на этот нос». «Какой нос?» «В том-то и дело - его даже нет […] Шмук, это настоящий Маккой. Шикс ! ( Нееврейская женщина)», - пишет Филип Рот в жалобе Портного .[36]«Мы начали с короткой бороды и с прямыми носами - вы можете посмотреть на настенные рисунки - и кто знает? С немного другим генетическим разрывом в наших странствиях и связях, мы все можем сегодня быть такими же блондинками и великолепными, как датские школьники», - пишет Джозеф Хеллер в " Бог знает" . [37]
Бернис Шранк отмечает, что отношение евреев к еврейскому носу изменилось с негативного в 1950-х годах на позитивное сегодня. «Переход от неприемлемости к приемлемости основан на все более успешном противостоянии американскому мифу о плавильном котле схожести политикой этнических различий». [38]
См. Также [ править ]
- Анатомия человеческого носа
- Орлиный нос
Ссылки [ править ]
- ^ Сандер Гилман , Любовь + брак: и другие эссе о представлении различий, Stanford University Press, 1998. стр. 180.
- ^ Шренка, Бернис (2007), « „ Прервать свой нос на злобу Ваш Race“: Еврейские Стереотипы, медиа - образы, культуры Гибридность», Шофар: Междисциплинарная журнал еврейских исследований , 25 (4): 18, DOI : 10,1353 / sho.2007.0121 , S2CID 36457835.
- ^ a b Патай, Рафаэль (1989), Миф о еврейской расе , Wayne University Press, стр. 208, ISBN 978-0-8143-1948-2.
- ^ Б с Премингер, Бет (2001), "The "еврейский нос" и пластической хирургии: истоки и последствия", Журнал Американской медицинской ассоциации , 286 (17): 2161, DOI : 10,1001 / jama.286.17.2161- JMS1107-5-1.
- ^ a b c d Джейкобс, Джозеф; Фишберг, Морис (1906), «Нос» , Еврейская энциклопедия.
- ^ Helmreich, Уильям Б. (1982), Вещи , которые они говорят за вашей спиной: стереотипы и мифы за ними , Transaction Publishers, стр. 36–37, ISBN 978-1-4128-3933-4.
- Перейти ↑ Holden, Harold Miller (1950), Noses , World Publishing Company, p. 69, hdl : 2027 / uc1.b3426003 ,
Значительное исследование «еврейского» носа было проведено.
Было обнаружено, что этот нос гораздо менее распространен среди евреев, чем принято считать.
Более того, он наиболее распространен среди евреев, когда он также распространен среди населения в целом, например, среди средиземноморских или баварских народов.
- ^ Силбигер, Стив (2000), Еврейский феномен: семь ключей к непреходящему богатству народа , Longstreet Press, стр. 13, ISBN 978-1-56352-566-7,
Социологи показали , что «еврейский нос» не более общим для евреев , чем средиземноморские людям.
- ^ a b О лицах: физиогномика в Британии девятнадцатого века , стр. 49
- ^ Примечания и запросы , 9-я серия, т. X, июль – декабрь 1902 г., Oxford University Press, p. 150 .
- ^ Гилман, Сандер (2013) [1991]. «Еврейский нос» . Тело еврея . Рутледж. п. 179. ISBN. 978-1-136-03878-5.
- ^ Силбигер, Стив (2000), Еврейский феномен: семь ключей к непреходящему богатству народа , Taylor Trade Publications, стр. 13, ISBN 978-1-56352-566-7.
- ^ Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1910). «Вход евреев в историю Запада» . Основы девятнадцатого века . Лондон: Джон Лейн, Бодли-Хед. п. 394. Архивировано из оригинала на 2007-12-23.
- ↑ П. Рот, «Отличая еврейство в древности», у Жан-Жака Обера, Жужанна Вархели (ред.), Высокий порядок. Написание социальной истории древнего мира: очерки в честь Уильяма В. Харриса, Walter de Gruyter, 2005, стр. 37–58, с. 54.
- ^ Маген Броши, хлеб, вино, Стены и свитки, Bloomsbury Publishing, 2001, стр. 53-54.
- ^ a b Липтон, Сара (14 ноября 2014 г.). «Изобретение еврейского носа» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 29 мая 2016 .
- ^ Ли, Кристина Х. (2015), Беспокойство о сходстве в ранней современной Испании , Manchester University Press, стр. 134–135ff, ISBN 978-1-78499-120-3.
- ^ Пинедо, Хорхе Salavert,'Человеку с большим носом': новый перевод (PDF).
- ^ Кроха, Люсьен (2014). Драма ассимилированного еврея: Романцо ди Феррара Джорджо Бассани . Университет Торонто Пресс. п. 284. ISBN 978-1-4426-4616-2.
- Перейти ↑ Streicher, Julius (c.1939). «Как сказать еврею» . research.calvin.edu . Из « Der Giftpilz» , антисемитской детской книги, изданной Юлиусом Штрайхером , издателем Der Stürmer . Перевод Рэндалла Байтверка, 1999, для архива нацистской пропаганды Кальвина . Проверено 29 мая 2016 .
- ^ a b Зевелофф, Наоми. "Как всеамериканская работа носа изменилась" . Вперед . Проверено 29 мая 2016 .
- ^ Биска, раввин Аарон Лейб (1888). Тайны лица . Варшава, Польша. п. 18.
- ^ Erens, Патрисия (1984). Еврей в американском кино . Издательство Индианского университета. п. 122. ISBN 978-0-253-20493-6.
- ^ Миллер, Нина (1999). Сделать любовь современной . Издательство Оксфордского университета. С. 122 . ISBN 978-0-19-511604-5.
- ^ Erens, Патрисия (1984). Еврей в американском кино . Издательство Индианского университета. п. 269. ISBN. 978-0-253-20493-6.
- ^ "Архивы Барбры Стрейзанд | Ее профиль, нос" . barbra-archives.com . Проверено 29 мая 2016 .
- ^ Харалсон, Эрик L; Джонсон, Кендалл (2009), Критический компаньон Генри Джеймсу: Литературная ссылка на его жизнь и работу , Infobase Publishing, стр. 434, ISBN 978-1-4381-1727-0.
- ^ 'Seine Nase, zu flach auf den Schnurrbart abfallend, deutete auf seine Herkunft hin'. Процитировано Яхье Эльсаге «Немецкие киноадаптации еврейских персонажей в Томасе Мане», Кристиан Шенфельд, Герман Раше, Процессы транспозиции: немецкая литература и кино, Родопи, 2007, стр. 133 и далее.
- ^ Мангам, Брайант (2013), Ф. Скотт Фицджеральд в контексте , Cambridge University Press, стр. 231, ISBN 978-1-107-00919-6.
- ^ Маркус, Лиза (2008). "Могут ли евреи пойти в колледж?" . В Филлис Ласснер; Лара Трубовиц (ред.). Антисемитизм и филосемитизм в двадцатом и двадцать первом веках . Rosemont Publishing. п. 141. ISBN. 9780874130294.
- ^ « Sind vielleicht ihre Nasen eben durch dieses lange an der Nase Herumgeführtwerden so lang geworden? Oder sind diese langen Nasen eine Art Uniform, woran der Gottkönig Jehova seine alten Leibgardisten erkennt (edböser derkennt )» , Reisebilder II. 1828–1831 , глава 2: Die Bäder von Lukka . Берлин: Академия, 1986, с. 77 .
- ^ С. Prawer , еврейская комедия Гейне, Clarendon Press, Oxford (1983) 1985, стр. 132-133.
- ^ a b Goildblatt, Рой (2003). «Простой, как нос на вашем лице: нос как орган другого». Amerikastudien / Американские исследования . 48 (4): 563–576. JSTOR 41157893 .
- ^ Джошуа Луи Мосс (2014), «Вуди-язычник: христианско-еврейское взаимодействие в фильмах Аллена» в Винсенте Бруке и Марате Гринберге (редакторы), Вуди о ржи: еврейство в фильмах и пьесах Вуди Аллена . Издательство Брандейского университета, стр. 100–122, ISBN 978-1-61168-479-7 .
- ^ Певец, Исаак Башевис (1988). Раб . Фаррар, Штраус и Жиру. С. 234 . ISBN 978-0-374-50680-3.
- ^ Рот, Филипп. Жалоба Портного . п. 127.
- ^ Хеллер, Джозеф (1997). Бог знает . Саймон и Шустер. п. 31. ISBN 978-0-374-53254-3.
- ^ Шранк, Бернис (лето 2007). « » Прервать свой нос на злобу Вашей расу «: еврейские Стереотипы, медиа - образа, CulturalHybridity». Шофар . 25 (4): 18–42. DOI : 10,1353 / sho.2007.0121 . JSTOR 42944413 . S2CID 36457835 .
Дальнейшее чтение [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейским носом . |
- Мелвин Коннер , Еврейское тело , 2009
