Метафизика

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Эпистемология Этика Философия права Логика Метафизика Философия языка Философия разума Философия науки Политическая философия Социальная философия
Периоды
Древний Досократический Эллинистический Средневековый Современное Ранний модерн Поздний модерн Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Абхидхарма Тхеравада Вайбханика Аристотелевский Августинец Аверройст Авиценнист Cārvāka Конфуцианский Неоконфуцианство Новое конфуцианство Континентальный Экзистенциализм Феноменология Гегельянский Кантианский Законничество Мадхьямака Mīmāṃsā Ньяя - Вайшешика Оккамист Платоник Неоплатоник Прагматизм Санкхья Scotist Скептицизм Томист Веданта Йогачара Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный Традиции по религии Буддист Праманавада Христианин Гуманист Индуистский Джайн Еврейский Иудео-исламский Даосская философия Исламский Аш'аризм Ранний исламский Иллюминатор Исмаилизм Суфий
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы Женщины в философии
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Философский портал
v т е

Метафизика - это раздел философии, который исследует фундаментальную природу реальности, включая отношения между разумом и материей , между субстанцией и атрибутом , а также между потенциальностью и действительностью . ^[1] Слово «метафизика» происходит от двух греческих слов, которые вместе буквально означают «после или позади или среди [изучения] естественного». Было высказано предположение, что этот термин мог быть придуман редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие отрывки работ Аристотеля в трактат, который мы теперь знаем под названием Метафизика ( ta meta ta Physika, «После физики  », еще одно произведение Аристотеля). ^[2]

Метафизика изучает вопросы, связанные с тем, что должно существовать и какие существуют типы существования. Метафизика пытается абстрактно и полностью ответить на вопросы: ^[3]

1. Что там ?
2. На что это похоже ?

Темы метафизического исследования включают существование , объекты и их свойства , пространство и время , причину и следствие и возможность . Метафизика считается одной из четырех основных ветвей философии, наряду с эпистемологией , логикой и этикой . ^[4]

Эпистемологическая основа [ править ]

Метафизическое исследование проводится с использованием вывода из того, что известно априори . Как фундаментальная математика(который иногда считается частным случаем метафизики, применяемой к существованию числа), он пытается дать связное описание структуры мира, способный объяснить наше повседневное и научное восприятие мира и свободный от противоречий. В математике есть много разных способов определения чисел; аналогично, в метафизике существует множество различных способов определения объектов, свойств, концепций и других сущностей, которые, как утверждается, составляют мир. В то время как метафизика может, как особый случай, изучать сущности, постулируемые фундаментальной наукой, такие как атомы и суперструны, ее основной темой является набор категорий, таких как объект, свойство и причинность, которые предполагают эти научные теории. Например: утверждение, что «электроны имеют заряд» - это научная теория;при исследовании того, что значит для электронов быть (или, по крайней мере, восприниматься как) «объекты», для заряда быть «свойством», и для того и другого - существовать в топологическом объекте, называемом «пространство», является задачей метафизики.^[5]

Есть два широких взгляда на то, что такое «мир», изучаемый метафизикой. Сильный классический взгляд предполагает, что объекты, изучаемые метафизикой, существуют независимо от любого наблюдателя, так что этот предмет является наиболее фундаментальной из всех наук. Слабый современный взгляд предполагает, что объекты, изучаемые метафизикой, существуют в сознании наблюдателя, поэтому субъект становится формой самоанализа и концептуального анализа . Некоторые философы, особенно Кант , обсуждают оба этих «мира» и то, что можно сделать вывод о каждом из них. Некоторые, например, логические позитивистыи многие ученые отвергают твердый взгляд на метафизику как на бессмысленную и непроверяемую. Другие отвечают, что эта критика также применима к любому типу знания, включая точную науку, которая утверждает, что описывает все, кроме содержания человеческого восприятия, и, таким образом, мир восприятия в некотором смысле является объективным миром. Сама метафизика обычно предполагает, что по этим вопросам была занята некоторая позиция и что она может действовать независимо от выбора - вопрос о том, какую позицию занять, принадлежит другой ветви философии, эпистемологии .

Центральные вопросы [ править ]

Онтология (существо) [ править ]

Онтология - это философское исследование природы бытия , становления , существования или реальности , а также основных категорий бытия и их отношений. ^{[6] [ неудавшаяся проверка ]} Традиционно внесен в список ^{[ кем? ]} как ядро ​​метафизики, онтология часто имеет дело с вопросами о том, какие сущности существуют и как такие сущности могут быть сгруппированы, связаны внутри иерархии и подразделены в соответствии с сходствами и различиями.

Личность и изменение [ править ]

Идентичность - фундаментальная метафизическая проблема. Метафизики Следственные идентичности поставлена задача с вопросом о том, что, собственно, это значит , что - то , чтобы быть тождественным самому себе, или - более спорно - к чему - то еще. Проблемы идентичности возникают в контексте времени : что означает для чего-то быть самим собой в два момента времени? Как мы это объясним? Другой вопрос идентичности возникает, когда мы спрашиваем, какими должны быть наши критерии для определения идентичности и как реальность идентичности взаимодействует с лингвистическими выражениями.

Метафизические позиции, которые мы принимаем в отношении идентичности, имеют далеко идущие последствия в таких вопросах, как проблема разума и тела , личная идентичность , этика и закон .

Некоторые древние греки занимали крайние позиции в отношении природы изменений. Парменид полностью отрицал изменение, в то время как Гераклит утверждал, что изменение было повсеместным: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды».

Тождество, иногда называемое числовым тождеством , - это отношение, которое вещь имеет к себе, и которое ничто не имеет ни с чем, кроме себя (ср. Тождество ).

Современным философом, оказавшим длительное влияние на философию идентичности, был Лейбниц , чей Закон о неразличимости идентичностей широко распространен и сегодня. В нем говорится, что если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y , то любое свойство, которое имеет x , также будет иметь y .

Формально в нем говорится

${\displaystyle \forall x\;\forall y\;(x=y\rightarrow \forall P\;(P(x)\leftrightarrow P(y)))}$

Однако кажется, что объекты со временем могут меняться. Если однажды посмотреть на дерево, а потом оно потеряет лист, может показаться, что он все еще может смотреть на то же самое дерево. Две конкурирующие теории, объясняющие взаимосвязь между изменением и идентичностью, - это пердурантизм , который рассматривает дерево как последовательность древовидных стадий, и эндурантизм , который утверждает, что организм - одно и то же дерево - присутствует на каждой стадии его истории.

Обращаясь к внутренним и внешним свойствам , эндурантизм находит способ гармонизировать идентичность с изменениями. Эндурантисты считают, что объекты сохраняются, будучи строго численно идентичными во времени. ^[7] Однако, если здесь для определения числового тождества используется закон Лейбница о неразличимости тождественных объектов, кажется, что объекты должны быть полностью неизменными, чтобы существовать. Различая внутренние свойства и внешние свойства, эндурантисты заявляют, что числовая идентичность означает, что, если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y , то любое внутреннее свойство, которое имеет x , также будет иметь y . Таким образом, если объект сохраняется,Его внутренние свойства не изменяются, но внешние свойства могут изменяться со временем. Помимо самого объекта, окружение и другие объекты могут изменяться со временем; свойства, относящиеся к другим объектам, изменятся, даже если этот объект не изменится.

Пердурантизм может по-другому согласовать идентичность с изменениями. В четырехмерности , разновидности пердурантизма, сохраняется четырехмерный объект, который не меняется, хотя трехмерные срезы объекта могут отличаться.

Пространство и время [ править ]

Объекты кажутся нам в пространстве и времени, в то время как абстрактные сущности, такие как классы, свойства и отношения, нет. Каким образом пространство и время служат основой для объектов? Являются ли сами пространство и время сущностями какой-либо формы? Должны ли они существовать раньше объектов? Как именно их можно определить? Как время связано с изменениями; должно ли всегда что-то меняться, чтобы время существовало?

Причинность [ править ]

Классическая философия признавала ряд причин, включая телеологические причины будущего. В специальной теории относительности и квантовой теории поля понятия пространства, времени и причинности переплетаются, и временные порядки причинности становятся зависимыми от того, кто их наблюдает. ^{[ необходимая цитата ]} Законы физики симметричны во времени, поэтому с тем же успехом могут быть использованы для описания времени как бегущего назад. Почему же тогда мы воспринимаем ее как текущую в одном направлении, стрелу времени , и как содержащую причинно-следственную связь, текущую в одном направлении?

Если на то пошло, может ли следствие предшествовать своей причине? Так называлась статья Майкла Дамметта ^[8] 1954 года , которая вызвала дискуссию, которая продолжается и сегодня. ^[9] Ранее, в 1947 году, К. С. Льюис утверждал, что можно осмысленно молиться о результате, например, медицинского теста, признавая, что результат определяется прошлыми событиями: «Мой свободный поступок способствует космической форме». ^[10] Аналогичным образом, некоторые интерпретации квантовой механики , датируемые 1945 годом, включают причинные влияния в обратном времени. ^[11]

Причинность связывается многими философами с концепцией контрфактов . Сказать, что A вызвало B, означает, что если бы A не произошло, то не произошло бы B. Эту точку зрения высказал Дэвид Льюис в своей статье 1973 года «Причинность». ^[12] Его последующие работы ^[13] развивают его теорию причинности.

Причинность обычно требуется в качестве основы философии науки, если наука стремится понять причины и следствия и сделать прогнозы относительно них.

Необходимость и возможность [ править ]

Метафизики исследуют вопросы о том, каким мог быть мир. Дэвид Льюис в книге «О множественности миров» поддержал точку зрения, называемую конкретным модальным реализмом , согласно которой факты о том, как все могло быть, воплощаются в реальность в других конкретных мирах, в которых все иначе. Другие философы, включая Готфрида Лейбница , также имели дело с идеей возможных миров. Необходимый факт верен во всех возможных мирах. Возможный факт истинен в каком-то возможном мире, даже если не в реальном мире. Например, возможно, что у кошек могло быть два хвоста или что какое-то конкретное яблоко могло не существовать. Напротив, некоторые утверждения кажутся обязательно верными, например, аналитические утверждения , например, «Все холостяки не женаты». Мнение о необходимости любой аналитической истины не является общепринятым среди философов. Менее спорная точка зрения состоит в том, что самоидентичность необходима, поскольку утверждение, что любой x не идентичен самому себе, кажется принципиально несвязным ; это известно как закон идентичности , предполагаемый «первый принцип». Точно так же Аристотель описывает принцип непротиворечивости :

Невозможно, чтобы одно и то же качество одновременно принадлежало и не принадлежало одному и тому же ... Это самый верный из всех принципов ... Поэтому те, кто демонстрирует, называют это окончательным мнением. Ибо он по своей природе является источником всех других аксиом.

Периферийные вопросы [ править ]

Что является «центральным» и «периферийным» по отношению к метафизике, менялось со временем и школами; однако современная аналитическая философия, преподаваемая в университетах США и Великобритании, обычно рассматривает вышеуказанные темы как «центральные», а следующие как «приложения» или «второстепенные» темы; или в некоторых случаях как отдельные предметы, которые выросли из метафизики и зависят от нее. ^{[ необходима цитата ]}

Метафизическая космология и космогония [ править ]

Метафизическая космология - это раздел метафизики, который имеет дело с миром как совокупностью всех явлений в пространстве и времени . Исторически он составлял основную часть предмета наряду с онтологией, хотя в современной философии его роль более второстепенна. Он имел широкий размах и во многих случаях был основан на религии. Древние греки не делали различия между этим использованием и своей моделью космоса. Однако в наше время он обращается к вопросам о Вселенной, которые выходят за рамки физических наук. Она отличается от религиозной космологии тем, что подходит к этим вопросам с использованием философских методов (например, диалектики ).

Космогония имеет дело конкретно с происхождением Вселенной. Современная метафизическая космология и космогония пытаются ответить на такие вопросы, как:

• Каково происхождение Вселенной? Какова его первая причина? Нужно ли его существование? (см. монизм , пантеизм , эманационизм и креационизм )
• Каковы основные материальные компоненты Вселенной? (см. механизм , динамизм , гиломорфизм , атомизм )
• Какова основная причина существования Вселенной? Есть ли у космоса цель? (см. телеологию )

Разум и материя [ править ]

Учет существования разума в мире, в основном состоящем из материи, - это метафизическая проблема, которая настолько велика и важна, что стала самостоятельным предметом исследования - философией разума .

Субстанциальный дуализм - это классическая теория, в которой разум и тело существенно отличаются друг от друга, при этом у разума есть некоторые атрибуты, традиционно приписываемые душе , и которая сразу же создает концептуальную загадку о том, как они взаимодействуют. Эта форма субстанциального дуализма отличается от дуализма некоторых восточных философских традиций (таких как Ньяя), которые также постулируют душу; ибо душа, по их мнению, онтологически отлична от ума. ^[14] Идеализм постулирует, что материальные объекты не существуют, если они не воспринимаются и только как восприятия. Сторонники панпсихизма , разновидности дуализма свойств , считают, что все имеет ментальный аспект, но не все существует.в уме. Нейтральный монизм постулирует, что существование состоит из единственной субстанции, которая сама по себе не является ни ментальной, ни физической, но способна к ментальным и физическим аспектам или атрибутам - таким образом, он подразумевает теорию двойственных аспектов . За последнее столетие, доминирующие теории были наука вдохновленной включая материалистический монизм , теорию идентичности типа , теории символической идентичности , функционализм , восстановительный физикализме , нередуктивную физикализме , выделительный материализм , аномальный монизм , дуализм свойств , Эпифеноменализми появление .

Детерминизм и свобода воли [ править ]

Детерминизм - это философское положение, согласно которому каждое событие, включая человеческое познание, решение и действие, причинно детерминировано непрерывной цепочкой предшествующих событий. Он утверждает, что не происходит ничего, что еще не было определено. Основным следствием детерминированного утверждения является то, что оно бросает вызов существованию свободы воли .

Проблема свободы воли - это проблема того, осуществляют ли рациональные агенты контроль над своими действиями и решениями. Решение этой проблемы требует понимания связи между свободой и причинно-следственной связью и определения того, являются ли законы природы причинно-детерминированными. Некоторые философы, известные как инкомпатибилисты , рассматривают детерминизм и свободу воли как взаимоисключающие . Если они верят в детерминизм, они, следовательно, будут верить, что свободная воля является иллюзией, и эта позиция известна как жесткий детерминизм . Сторонники варьируются от Баруха Спинозы до Теда Хондериха . Анри Бергсон защитил свободу воли в своей диссертацииВремя и свобода воли с 1889 года.

Другие, названные компатибилистами (или «мягкими детерминистами»), полагают, что эти две идеи могут быть согласованно согласованы. Сторонниками этой точки зрения являются Томас Гоббс и многие современные философы, такие как Джон Мартин Фишер , Гэри Уотсон, Гарри Франкфурт и им подобные.

Инкомпатибилистов, которые принимают свободную волю, но отвергают детерминизм, называют либертарианцами - термин, который не следует путать с политическим смыслом. Роберт Кейн и Элвин Плантинга - современные защитники этой теории.

Природные и социальные виды [ править ]

Самый ранний тип классификации социальной конструкции восходит к Платону в его диалоге « Федр», где он утверждает, что система биологической классификации, кажется, вырезает природу на стыках. ^[15] Напротив, более поздние философы, такие как Мишель Фуко и Хорхе Луис Борхес , оспаривали способность естественной и социальной классификации. В своем эссе «Аналитический язык Джона Уилкинса» Борхес заставляет нас вообразить некую энциклопедию, в которой животные разделены на: а) тех, которые принадлежат императору; (б) забальзамированные; (в) обученные; ... и так далее, чтобы выявить двусмысленность естественных и социальных видов. ^[16]По словам автора метафизики Алиссы Ней: «Причина всего этого интереса в том, что, кажется, существует метафизическая разница между системой Борхеса и системой Платона». ^[17] Разница не очевидна, но одна классификация пытается разделить сущности в соответствии с объективным различием, а другая - нет. Согласно Куайну, это понятие тесно связано с понятием сходства. ^[18]

Номер [ править ]

Есть разные способы установить понятие числа в метафизических теориях. Платонические теории постулируют число как фундаментальную категорию. Другие считают это свойством объекта, называемого «группой», включающей другие объекты; или быть связью между несколькими группами сущностей, например, «число четыре - это совокупность всех наборов из четырех вещей». Многие дебаты вокруг универсалий применяются к изучению чисел и имеют особое значение из-за их статуса как основы философии математики и самой математики .

Прикладная метафизика [ править ]

Хотя метафизика как философское предприятие в высшей степени гипотетично, она также имеет практическое применение в большинстве других областей философии, науки, а теперь и в информационных технологиях. Такие области обычно предполагают некоторую базовую онтологию (такую ​​как система объектов, свойств, классов и пространства-времени), а также другие метафизические позиции по таким темам, как причинность и действие, а затем строят на них свои собственные частные теории.

В науке , например, некоторые теории основаны на онтологическом допущении об объектах со свойствами (например, у электронов, имеющих заряд), в то время как другие могут полностью отвергать объекты (например, квантовые теории поля, в которых разросшаяся «электронность» становится свойством пространства- время, а не объект).

«Социальные» отрасли философии, такие как философия морали , эстетика и философия религии.(которые, в свою очередь, порождают практические предметы, такие как этика, политика, право и искусство), все требуют метафизических основ, которые можно рассматривать как ветви или приложения метафизики. Например, они могут постулировать существование основных сущностей, таких как ценность, красота и Бог. Затем они используют эти постулаты, чтобы выдвинуть собственные аргументы в отношении вытекающих из них последствий. Когда философы в этих предметах создают свои основы, они занимаются прикладной метафизикой и могут руководствоваться ее основными темами и методами, включая онтологию и другие основные и второстепенные темы. Как и в науке, выбранные основы будут, в свою очередь, зависеть от используемой лежащей в основе онтологии, поэтому философам в этих предметах, возможно, придется копаться прямо до онтологического слоя метафизики, чтобы найти то, что возможно для их теории. Например,противоречие, полученное в теории Бога или Красоты, может быть связано с предположением, что это объект, а не какой-либо другой онтологический объект.

Связь метафизики и науки [ править ]

До современной истории науки научные вопросы рассматривались как часть натурфилософии . Первоначально термин «наука» ( лат . Scientia ) означал просто «знание». Однако научный метод превратил натурфилософию в эмпирическую деятельность, основанную на эксперименте , в отличие от остальной философии. К концу 18 века ее стали называть «наукой», чтобы отличать ее от других разделов философии. С тех пор наука и философия считаются отдельными дисциплинами. После этого метафизика обозначила философское исследование неэмпирического характера о природе существования. ^[19]

Метафизика продолжает спрашивать «почему», когда наука заканчивается. Например, любая теория фундаментальной физики основана на некотором наборе аксиом , которые могут постулировать существование таких сущностей, как атомы, частицы, силы, заряды, масса или поля. Утверждение таких постулатов считается «концом» научной теории. Метафизика принимает эти постулаты и исследует, что они означают как человеческие концепции. Например, все ли теории физики требуют существования пространства и времени, ^[20] объектов и свойств? Или они могут быть выражены с помощью только объектов или только свойств? Должны ли объекты сохранять свою идентичность с течением времени или они могут измениться? ^[21]Если они меняются, то остаются ли они тем же объектом? Можно ли переформулировать теории путем преобразования свойств или предикатов (таких как «красный») в сущности (например, поля покраснения или покраснения) или процессы (в некоторых человеческих языках вместо использования свойств появляется слово «там происходит некоторое покраснение») ). Является ли различие между объектами и свойствами фундаментальным для физического мира или для нашего восприятия его?

В последнее время много работ было посвящено анализу роли метафизики в научном теоретизировании. Александр Койре возглавил это движение, заявив в своей книге « Метафизика и измерение »: «Не следуя эксперименту, а опережая эксперимент, научный ум делает успехи». ^[22] То, что метафизические положения могут влиять на научное теоретизирование, - это самый продолжительный вклад Джона Уоткинса в философию. С 1957 г. ^{[23] [24]} "он показал способы, которыми некоторые непроверяемые и, следовательно, согласно Поппериануидеи, неэмпирические утверждения, тем не менее, могут иметь влияние на развитие правильно проверяемых и, следовательно, научных теорий. Эти глубокие результаты в прикладной элементарной логике ... представляют собой важную поправку к позитивистским учениям о бессмысленности метафизики и нормативных утверждений ». ^[25] Имре Лакатос утверждал, что все научные теории имеют метафизическое« твердое ядро ​​», необходимое для генерации гипотезы и теоретические предположения. ^[26] Таким образом, согласно Лакатошу, «научные изменения связаны с огромными катастрофическими метафизическими революциями» ^[27].

Пример из биологии тезиса Лакатоса: Дэвид Халл утверждал, что изменения в онтологическом статусе концепции вида были центральными в развитии биологической мысли от Аристотеля до Кювье , Ламарка и Дарвина . Незнание Дарвина метафизики затрудняло ему ответ своим критикам, потому что он не мог легко понять, чем их основные метафизические взгляды отличались от его собственных. ^[28]

В физике новые метафизические идеи возникли в связи с квантовой механикой , где субатомные частицы, возможно, не обладают той индивидуальностью, которая присуща частностям, которыми традиционно занимается философия. ^[29] Кроме того, приверженность детерминированной метафизике перед лицом проблемы, связанной с квантово-механическим принципом неопределенности, побудила таких физиков, как Альберт Эйнштейн, предложить альтернативные теории, которые сохранили детерминизм. ^[30] А. Н. Уайтхед известен созданием метафизики философии процесса, вдохновленной электромагнетизмом и специальной теорией относительности. ^[31]

В области химии Гилберт Ньютон Льюис обращался к природе движения, утверждая, что нельзя говорить об электроне, который движется, если он не обладает ни одним из свойств движения. ^[32]

Кэтрин Хоули отмечает, что метафизика даже широко принятой научной теории может быть подвергнута сомнению, если можно будет утверждать, что метафизические предпосылки теории не вносят вклад в ее предсказательный успех. ^[33]

Отвержение метафизики [ править ]

Метаметафизика - это отрасль философии, которая занимается основами метафизики. ^[34] Ряд лиц предположили , что много или все метафизики должны быть отклонены, а metametaphysical положение , известным как метафизический deflationism ^{[а] [35]} или онтологической deflationism . ^[36]

В XVI веке Фрэнсис Бэкон отверг схоластическую метафизику и решительно выступал за то, что сейчас называется эмпиризмом , а позже рассматривается как отец современной эмпирической науки. В XVIII веке Дэвид Юм занял твердую позицию, утверждая, что любое подлинное знание включает в себя либо математику, либо факты, а метафизика, которая выходит за их рамки, бесполезна. Он завершает свое исследование о человеческом понимании (1748 г.) следующим утверждением:

Если взять в руки какой-нибудь том [книгу]; о богословии или школьной метафизике, например; позвольте нам спросить, содержит ли он какое-либо абстрактное рассуждение относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет. Тогда предай его огню: он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий. ^[37]

Спустя тридцать три года после публикации « Исследования Юма» Иммануил Кант опубликовал « Критику чистого разума» . Хотя он вслед за Юмом отвергал большую часть предыдущей метафизики, он утверждал, что все еще есть место для некоторого синтетического априорного знания, связанного с фактами, но доступного независимо от опыта. ^[38] Сюда входят фундаментальные структуры пространства, времени и причинности. Он также выступал за свободу воли и существование «вещей в себе», конечных (но непознаваемых) объектов опыта.

Витгенштейн представил концепцию, согласно которой на метафизику могут влиять теории эстетики через логику , vis. мир, состоящий из «атомарных фактов». ^{[39] [40]}

В 1930-х годах А. Дж. Айер и Рудольф Карнап поддержали позицию Юма; Карнап процитировал отрывок выше. ^[41] Они утверждали, что метафизические утверждения не являются ни истинными, ни ложными, но бессмысленными, поскольку, согласно их теории значения проверяемости , утверждение имеет смысл только в том случае, если могут быть эмпирические доказательства за или против него. Таким образом, хотя Айер отвергал монизм Спинозы, он избегал приверженности плюрализму , противоположной позиции, считая обе точки зрения бессмысленными . ^[42] Карнап придерживался аналогичной линии в споре о реальности внешнего мира. ^[43]В то время как движение логического позитивизма сейчас считается мертвым (с Эйером, одним из основных его сторонников, признавшим в телеинтервью 1979 года, что «почти все это было ложью») ^[44], оно продолжало влиять на развитие философии. ^[45]

Выступая против такого отрицания, философ- схоласт Эдвард Фезер утверждал, что критика Юмом метафизики, и в особенности его вилки , «общеизвестно, что она опровергает самого себя». ^[46] Фезер утверждает, что вилка Юма сама по себе не является концептуальной истиной и не поддается эмпирической проверке.

Некоторые из ныне живущих философов, такие как Эми Томассон , утверждали, что многие метафизические вопросы можно решить, просто взглянув на то, как мы используем слова; другие, такие как Тед Сидер , утверждали, что метафизические вопросы существенны и что мы можем добиться прогресса в поиске ответов на них, сравнивая теории в соответствии с рядом теоретических достоинств, вдохновленных наукой, таких как простота и объяснительная сила. ^[47]

Этимология [ править ]

Слово «метафизика» происходит от греческих слов μετά ( мета , «после») и φυσικά ( Physiká , «физика»). ^[48] Впервые он был использован в качестве названия для нескольких работ Аристотеля , потому что они обычно были антологизированы после работ по физике в полных изданиях. Приставка мета («после») указывает на то, что эти работы идут «после» глав по физике. Однако сам Аристотель не называл предмет этих книг метафизикой: он называл ее « первой философией » ( греч . : πρώτη φιλοσοφία ;Латынь :philosophia prima). The editor of Aristotle's works, Andronicus of Rhodes, is thought to have placed the books on first philosophy right after another work, Physics, and called them τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία (tà metà tà physikà biblía) or "the books [that come] after the [books on] physics".

However, once the name was given, the commentators sought to find other reasons for its appropriateness. For instance, Thomas Aquinas understood it to refer to the chronological or pedagogical order among our philosophical studies, so that the "metaphysical sciences" would mean "those that we study after having mastered the sciences that deal with the physical world".^[49]

The term was misread by other medieval commentators, who thought it meant "the science of what is beyond the physical".^[50] Following this tradition, the prefix meta- has more recently been prefixed to the names of sciences to designate higher sciences dealing with ulterior and more fundamental problems: hence metamathematics, metaphysiology, etc.^[51]

A person who creates or develops metaphysical theories is called a metaphysician.^[52]

Common parlance also uses the word "metaphysics" for a different referent from that of the present article, namely for beliefs in arbitrary non-physical or magical entities. For example, "Metaphysical healing" to refer to healing by means of remedies that are magical rather than scientific.^[53] This usage stemmed from the various historical schools of speculative metaphysics which operated by postulating all manner of physical, mental and spiritual entities as bases for particular metaphysical systems. Metaphysics as a subject does not preclude beliefs in such magical entities but neither does it promote them. Rather, it is the subject which provides the vocabulary and logic with which such beliefs might be analyzed and studied, for example to search for inconsistencies both within themselves and with other accepted systems such as Science.

History and schools of metaphysics[edit]

Pre-history[edit]

Cognitive archeology such as analysis of cave paintings and other pre-historic art and customs suggests that a form of perennial philosophy or Shamanic metaphysics may stretch back to the birth of behavioral modernity, all around the world. Similar beliefs are found in present-day "stone age" cultures such as Australian aboriginals. Perennial philosophy postulates the existence of a spirit or concept world alongside the day-to-day world, and interactions between these worlds during dreaming and ritual, or on special days or at special places. It has been argued that perennial philosophy formed the basis for Platonism, with Plato articulating, rather than creating, much older widespread beliefs.^[54][55]

Bronze Age[edit]

Bronze Age cultures such as ancient Mesopotamia and ancient Egypt (along with similarly structured but chronologically later cultures such as Mayans and Aztecs) developed belief systems based on mythology, anthropomorphic gods, mind–body dualism^{[citation needed]}, and a spirit world^{[citation needed]}, to explain causes and cosmology. These cultures appear to have been interested in astronomy and may have associated or identified the stars with some of these entities. In ancient Egypt, the ontological distinction between order (maat) and chaos (Isfet) seems to have been important.^[56]

Pre-Socratic Greece[edit]

The first named Greek philosopher, according to Aristotle, is Thales of Miletus, early 6th century BCE. He made use of purely physical explanations to explain the phenomena of the world rather than the mythological and divine explanations of tradition. He is thought to have posited water as the single underlying principle (or Arche in later Aristotelian terminology) of the material world. His fellow, but younger Miletians, Anaximander and Anaximenes, also posited monistic underlying principles, namely apeiron (the indefinite or boundless) and air respectively.

Another school was the Eleatics, in southern Italy. The group was founded in the early fifth century BCE by Parmenides, and included Zeno of Elea and Melissus of Samos. Methodologically, the Eleatics were broadly rationalist, and took logical standards of clarity and necessity to be the criteria of truth. Parmenides' chief doctrine was that reality is a single unchanging and universal Being. Zeno used reductio ad absurdum, to demonstrate the illusory nature of change and time in his paradoxes.

Heraclitus of Ephesus, in contrast, made change central, teaching that "all things flow". His philosophy, expressed in brief aphorisms, is quite cryptic. For instance, he also taught the unity of opposites.

Democritus and his teacher Leucippus, are known for formulating an atomic theory for the cosmos.^[57] They are considered forerunners of the scientific method.

Classical China[edit]

Metaphysics in Chinese philosophy can be traced back to the earliest Chinese philosophical concepts from the Zhou Dynasty such as Tian (Heaven) and Yin and Yang. The fourth century BCE saw a turn towards cosmogony with the rise of Taoism (in the Daodejing and Zhuangzi) and sees the natural world as dynamic and constantly changing processes which spontaneously arise from a single immanent metaphysical source or principle (Tao).^[58] Another philosophical school which arose around this time was the School of Naturalists which saw the ultimate metaphysical principle as the Taiji, the "supreme polarity" composed of the forces of Yin and Yang which were always in a state of change seeking balance. Another concern of Chinese metaphysics, especially Taoism, is the relationship and nature of Being and non-Being (you 有 and wu 無). The Taoists held that the ultimate, the Tao, was also non-being or no-presence.^[58] Other important concepts were those of spontaneous generation or natural vitality (Ziran) and "correlative resonance" (Ganying).

After the fall of the Han Dynasty (220 CE), China saw the rise of the Neo-Taoist Xuanxue school. This school was very influential in developing the concepts of later Chinese metaphysics.^[58] Buddhist philosophy entered China (c. 1st century) and was influenced by the native Chinese metaphysical concepts to develop new theories. The native Tiantai and Huayen schools of philosophy maintained and reinterpreted the Indian theories of shunyata (emptiness, kong 空) and Buddha-nature (Fo xing 佛性) into the theory of interpenetration of phenomena. Neo-Confucians like Zhang Zai under the influence of other schools developed the concepts of "principle" (li) and vital energy (qi).

Classical Greece[edit]

Socrates and Plato[edit]

Socrates is known for his dialectic or questioning approach to philosophy rather than a positive metaphysical doctrine.

His pupil, Plato is famous for his theory of forms (which he places in the mouth of Socrates in his dialogues). Platonic realism (also considered a form of idealism)^[59] is considered to be a solution to the problem of universals; i.e., what particular objects have in common is that they share a specific Form which is universal to all others of their respective kind.

The theory has a number of other aspects:

• Epistemological: knowledge of the Forms is more certain than mere sensory data.
• Ethical: The Form of the Good sets an objective standard for morality.
• Time and Change: The world of the Forms is eternal and unchanging. Time and change belong only to the lower sensory world. "Time is a moving image of Eternity".
• Abstract objects and mathematics: Numbers, geometrical figures, etc., exist mind-independently in the World of Forms.

Platonism developed into Neoplatonism, a philosophy with a monotheistic and mystical flavour that survived well into the early Christian era.

Aristotle[edit]

Plato's pupil Aristotle wrote widely on almost every subject, including metaphysics. His solution to the problem of universals contrasts with Plato's. Whereas Platonic Forms are existentially apparent in the visible world, Aristotelian essences dwell in particulars.

Potentiality and Actuality^[60] are principles of a dichotomy which Aristotle used throughout his philosophical works to analyze motion, causality and other issues.

The Aristotelian theory of change and causality stretches to four causes: the material, formal, efficient and final. The efficient cause corresponds to what is now known as a cause simplicity. Final causes are explicitly teleological, a concept now regarded as controversial in science.^[61] The Matter/Form dichotomy was to become highly influential in later philosophy as the substance/essence distinction.

The opening arguments in Aristotle's Metaphysics, Book I, revolve around the senses, knowledge, experience, theory, and wisdom. The first main focus in the Metaphysics is attempting to determine how intellect "advances from sensation through memory, experience, and art, to theoretical knowledge".^[62] Aristotle claims that eyesight provides us with the capability to recognize and remember experiences, while sound allows us to learn.

Classical India[edit]

More on Indian philosophy: Hindu philosophy

Sāṃkhya[edit]

Sāṃkhya is an ancient system of Indian philosophy based on a dualism involving the ultimate principles of consciousness and matter.^[63] It is described as the rationalist school of Indian philosophy.^[64] It is most related to the Yoga school of Hinduism, and its method was most influential on the development of Early Buddhism.^[65]

The Sāmkhya is an enumerationist philosophy whose epistemology accepts three of six pramanas (proofs) as the only reliable means of gaining knowledge. These include pratyakṣa (perception), anumāṇa (inference) and śabda (āptavacana, word/testimony of reliable sources).^[66][67][68]

Samkhya is strongly dualist.^[69][70][71] Sāmkhya philosophy regards the universe as consisting of two realities; puruṣa (consciousness) and prakṛti (matter). Jiva (a living being) is that state in which puruṣa is bonded to prakṛti in some form.^[72] This fusion, state the Samkhya scholars, led to the emergence of buddhi ("spiritual awareness") and ahaṅkāra (ego consciousness). The universe is described by this school as one created by purusa-prakṛti entities infused with various permutations and combinations of variously enumerated elements, senses, feelings, activity and mind.^[72] During the state of imbalance, one of more constituents overwhelm the others, creating a form of bondage, particularly of the mind. The end of this imbalance, bondage is called liberation, or moksha, by the Samkhya school.^[73]

The existence of God or supreme being is not directly asserted, nor considered relevant by the Samkhya philosophers. Sāṃkhya denies the final cause of Ishvara (God).^[74] While the Samkhya school considers the Vedas as a reliable source of knowledge, it is an atheistic philosophy according to Paul Deussen and other scholars.^[75][76] A key difference between Samkhya and Yoga schools, state scholars,^[76][77] is that Yoga school accepts a "personal, yet essentially inactive, deity" or "personal god".^[78]

Samkhya is known for its theory of guṇas (qualities, innate tendencies).^[79] Guṇa, it states, are of three types: sattva being good, compassionate, illuminating, positive, and constructive; rajas is one of activity, chaotic, passion, impulsive, potentially good or bad; and tamas being the quality of darkness, ignorance, destructive, lethargic, negative. Everything, all life forms and human beings, state Samkhya scholars, have these three guṇas, but in different proportions. The interplay of these guṇas defines the character of someone or something, of nature and determines the progress of life.^[80][81] The Samkhya theory of guṇas was widely discussed, developed and refined by various schools of Indian philosophies, including Buddhism.^[82] Samkhya's philosophical treatises also influenced the development of various theories of Hindu ethics.^[65]

Vedānta[edit]

Realization of the nature of Self-identity is the principal object of the Vedanta system of Indian metaphysics. In the Upanishads, self-consciousness is not the first-person indexical self-awareness or the self-awareness which is self-reference without identification,^[83] and also not the self-consciousness which as a kind of desire is satisfied by another self-consciousness.^[84] It is Self-realisation; the realisation of the Self consisting of consciousness that leads all else.^[85]

The word Self-consciousness in the Upanishads means the knowledge about the existence and nature of Brahman. It means the consciousness of our own real being, the primary reality.^[86] Self-consciousness means Self-knowledge, the knowledge of Prajna i.e. of Prana which is Brahman.^[87] According to the Upanishads the Atman or Paramatman is phenomenally unknowable; it is the object of realisation. The Atman is unknowable in its essential nature; it is unknowable in its essential nature because it is the eternal subject who knows about everything including itself. The Atman is the knower and also the known.^[88]

Metaphysicians regard the Self either to be distinct from the Absolute or entirely identical with the Absolute. They have given form to three schools of thought – a) the Dualistic school, b) the Quasi-dualistic school and c) the Monistic school, as the result of their varying mystical experiences. Prakrti and Atman, when treated as two separate and distinct aspects form the basis of the Dualism of the Shvetashvatara Upanishad.^[89] Quasi-dualism is reflected in the Vaishnavite-monotheism of Ramanuja and the absolute Monism, in the teachings of Adi Shankara.^[90]

Self-consciousness is the Fourth state of consciousness or Turiya, the first three being Vaisvanara, Taijasa and Prajna. These are the four states of individual consciousness.

There are three distinct stages leading to Self-realisation. The First stage is in mystically apprehending the glory of the Self within us as though we were distinct from it. The Second stage is in identifying the "I-within" with the Self, that we are in essential nature entirely identical with the pure Self. The Third stage is in realising that the Atman is Brahman, that there is no difference between the Self and the Absolute. The Fourth stage is in realising "I am the Absolute" – Aham Brahman Asmi. The Fifth stage is in realising that Brahman is the "All" that exists, as also that which does not exist.^[91]

Buddhist metaphysics[edit]

In Buddhist philosophy there are various metaphysical traditions that have proposed different questions about the nature of reality based on the teachings of the Buddha in the early Buddhist texts. The Buddha of the early texts does not focus on metaphysical questions but on ethical and spiritual training and in some cases, he dismisses certain metaphysical questions as unhelpful and indeterminate Avyakta, which he recommends should be set aside. The development of systematic metaphysics arose after the Buddha's death with the rise of the Abhidharma traditions.^[92] The Buddhist Abhidharma schools developed their analysis of reality based on the concept of dharmas which are the ultimate physical and mental events that makeup experience and their relations to each other. Noa Ronkin has called their approach "phenomenological".^[93]

Later philosophical traditions include the Madhyamika school of Nagarjuna, which further developed the theory of the emptiness (shunyata) of all phenomena or dharmas which rejects any kind of substance. This has been interpreted as a form of anti-foundationalism and anti-realism which sees reality as having no ultimate essence or ground.^[94] The Yogacara school meanwhile promoted a theory called "awareness only" (vijnapti-matra) which has been interpreted as a form of Idealism or Phenomenology and denies the split between awareness itself and the objects of awareness.^[95]

Islamic metaphysics[edit]

Major ideas in Sufi metaphysics have surrounded the concept of weḥdah (وحدة) meaning "unity", or in Arabic توحيد tawhid. waḥdat al-wujūd literally means the "Unity of Existence" or "Unity of Being." The phrase has been translated "pantheism."^[96] Wujud (i.e. existence or presence) here refers to Allah's wujud (compare tawhid). On the other hand, waḥdat ash-shuhūd, meaning "Apparentism" or "Monotheism of Witness", holds that God and his creation are entirely separate.

Scholasticism and the Middle Ages[edit]

More on medieval philosophy and metaphysics: Medieval Philosophy

Between about 1100 and 1500, philosophy as a discipline took place as part of the Catholic church's teaching system, known as scholasticism. Scholastic philosophy took place within an established framework blending Christian theology with Aristotelian teachings. Although fundamental orthodoxies were not commonly challenged, there were nonetheless deep metaphysical disagreements, particularly over the problem of universals, which engaged Duns Scotus and Pierre Abelard. William of Ockham is remembered for his principle of ontological parsimony.

Continental rationalism[edit]

In the early modern period (17th and 18th centuries), the system-building scope of philosophy is often linked to the rationalist method of philosophy, that is the technique of deducing the nature of the world by pure reason. The scholastic concepts of substance and accident were employed.

• Leibniz proposed in his Monadology a plurality of non-interacting substances.
• Descartes is famous for his dualism of material and mental substances.
• Spinoza believed reality was a single substance of God-or-nature.

Wolff[edit]

Christian Wolff had theoretical philosophy divided into an ontology or philosophia prima as a general metaphysics,^[97] which arises as a preliminary to the distinction of the three "special metaphysics"^[98] on the soul, world and God:^[99][100] rational psychology,^[101][102] rational cosmology^[103] and rational theology.^[104] The three disciplines are called empirical and rational because they are independent of revelation. This scheme, which is the counterpart of religious tripartition in creature, creation, and Creator, is best known to philosophical students by Kant's treatment of it in the Critique of Pure Reason. In the "Preface" of the 2nd edition of Kant's book, Wolff is defined "the greatest of all dogmatic philosophers."^[105]

British empiricism[edit]

British empiricism marked something of a reaction to rationalist and system-building metaphysics, or speculative metaphysics as it was pejoratively termed. The skeptic David Hume famously declared that most metaphysics should be consigned to the flames (see below). Hume was notorious among his contemporaries as one of the first philosophers to openly doubt religion, but is better known now for his critique of causality. John Stuart Mill, Thomas Reid and John Locke were less skeptical, embracing a more cautious style of metaphysics based on realism, common sense and science. Other philosophers, notably George Berkeley were led from empiricism to idealistic metaphysics.

Kant[edit]

Immanuel Kant attempted a grand synthesis and revision of the trends already mentioned: scholastic philosophy, systematic metaphysics, and skeptical empiricism, not to forget the burgeoning science of his day. As did the systems builders, he had an overarching framework in which all questions were to be addressed. Like Hume, who famously woke him from his 'dogmatic slumbers', he was suspicious of metaphysical speculation, and also places much emphasis on the limitations of the human mind. Kant described his shift in metaphysics away from making claims about an objective noumenal world, towards exploring the subjective phenomenal world, as a Copernican Revolution, by analogy to (though opposite in direction to) Copernicus' shift from man (the subject) to the sun (an object) at the center of the universe.

Kant saw rationalist philosophers as aiming for a kind of metaphysical knowledge he defined as the synthetic apriori—that is knowledge that does not come from the senses (it is a priori) but is nonetheless about reality (synthetic). Inasmuch as it is about reality, it differs from abstract mathematical propositions (which he terms analytical apriori), and being apriori it is distinct from empirical, scientific knowledge (which he terms synthetic aposteriori). The only synthetic apriori knowledge we can have is of how our minds organise the data of the senses; that organising framework is space and time, which for Kant have no mind-independent existence, but nonetheless operate uniformly in all humans. Apriori knowledge of space and time is all that remains of metaphysics as traditionally conceived. There is a reality beyond sensory data or phenomena, which he calls the realm of noumena; however, we cannot know it as it is in itself, but only as it appears to us. He allows himself to speculate that the origins of phenomenal God, morality, and free will might exist in the noumenal realm, but these possibilities have to be set against its basic unknowability for humans. Although he saw himself as having disposed of metaphysics, in a sense, he has generally been regarded in retrospect as having a metaphysics of his own, and as beginning the modern analytical conception of the subject.

Late modern philosophy[edit]

Nineteenth century philosophy was overwhelmingly influenced by Kant and his successors. Schopenhauer, Schelling, Fichte and Hegel all purveyed their own panoramic versions of German Idealism, Kant's own caution about metaphysical speculation, and refutation of idealism, having fallen by the wayside. The idealistic impulse continued into the early twentieth century with British idealists such as F. H. Bradley and J. M. E. McTaggart. Followers of Karl Marx took Hegel's dialectic view of history and re-fashioned it as materialism.

Early analytic philosophy and positivism[edit]

During the period when idealism was dominant in philosophy, science had been making great advances. The arrival of a new generation of scientifically minded philosophers led to a sharp decline in the popularity of idealism during the 1920s.

Analytic philosophy was spearheaded by Bertrand Russell and G. E. Moore. Russell and William James tried to compromise between idealism and materialism with the theory of neutral monism.

The early to mid twentieth century philosophy saw a trend to reject metaphysical questions as meaningless. The driving force behind this tendency was the philosophy of logical positivism as espoused by the Vienna Circle, which argued that the meaning of a statement was its prediction of observable results of an experiment, and thus that there is no need to postulate the existence of any objects other than these perceptual observations.

At around the same time, the American pragmatists were steering a middle course between materialism and idealism. System-building metaphysics, with a fresh inspiration from science, was revived by A. N. Whitehead and Charles Hartshorne.

Continental philosophy[edit]

The forces that shaped analytic philosophy—the break with idealism, and the influence of science—were much less significant outside the English speaking world, although there was a shared turn toward language. Continental philosophy continued in a trajectory from post Kantianism.

The phenomenology of Husserl and others was intended as a collaborative project for the investigation of the features and structure of consciousness common to all humans, in line with Kant's basing his synthetic apriori on the uniform operation of consciousness. It was officially neutral with regards to ontology, but was nonetheless to spawn a number of metaphysical systems. Brentano's concept of intentionality would become widely influential, including on analytic philosophy.

Heidegger, author of Being and Time, saw himself as re-focusing on Being-qua-being, introducing the novel concept of Dasein in the process. Classing himself an existentialist, Sartre wrote an extensive study of Being and Nothingness.

The speculative realism movement marks a return to full blooded realism.

Process metaphysics[edit]

There are two fundamental aspects of everyday experience: change and persistence. Until recently, the Western philosophical tradition has arguably championed substance and persistence, with some notable exceptions, however. According to process thinkers, novelty, flux and accident do matter, and sometimes they constitute the ultimate reality.

In a broad sense, process metaphysics is as old as Western philosophy, with figures such as Heraclitus, Plotinus, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander and Nicolas Berdyaev. It seemingly remains an open question whether major "Continental" figures such as the late Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault, or Jacques Derrida should be included.^[106]

In a strict sense, process metaphysics may be limited to the works of a few founding fathers: G. W. F. Hegel, Charles Sanders Peirce, William James, Henri Bergson, A. N. Whitehead, and John Dewey. From a European perspective, there was a very significant and early Whiteheadian influence on the works of outstanding scholars such as Émile Meyerson (1859–1933), Louis Couturat (1868–1914), Jean Wahl (1888–1974), Robin George Collingwood (1889–1943), Philippe Devaux (1902–1979), Hans Jonas (1903–1993), Dorothy M. Emmett (1904–2000), Maurice Merleau Ponty (1908–1961), Enzo Paci (1911–1976), Charlie Dunbar Broad (1887–1971), Wolfe Mays (1912–2005), Ilya Prigogine (1917–2003), Jules Vuillemin (1920–2001), Jean Ladrière (1921–2007), Gilles Deleuze (1925–1995), Wolfhart Pannenberg (1928–2014), and Reiner Wiehl (1929–2010).^[107]

Contemporary analytic philosophy[edit]

While early analytic philosophy tended to reject metaphysical theorizing, under the influence of logical positivism, it was revived in the second half of the twentieth century. Philosophers such as David K. Lewis and David Armstrong developed elaborate theories on a range of topics such as universals, causation, possibility and necessity and abstract objects. However, the focus of analytic philosophy generally is away from the construction of all-encompassing systems and toward close analysis of individual ideas.

Among the developments that led to the revival of metaphysical theorizing were Quine's attack on the analytic–synthetic distinction, which was generally taken to undermine Carnap's distinction between existence questions internal to a framework and those external to it.^[108]

The philosophy of fiction, the problem of empty names, and the debate over existence's status as a property have all come of relative obscurity into the limelight, while perennial issues such as free will, possible worlds, and the philosophy of time have had new life breathed into them.^[109][110]

The analytic view is of metaphysics as studying phenomenal human concepts rather than making claims about the noumenal world, so its style often blurs into philosophy of language and introspective psychology. Compared to system-building, it can seem very dry, stylistically similar to computer programming, mathematics or even accountancy (as a common stated goal is to "account for" entities in the world).^{[citation needed]}

See also[edit]

• Computational metaphysics
• Feminist metaphysics
• Fundamental question of metaphysics
• Metaphysical grounding
• Metaphilosophy
  • Meta-ontology
  • Meta-epistemology
  • Metasemantics
  • Meta-ethics
• Metacognition
• Metaphysical fiction novels
• Metaphysics of presence
• Philosophical logic
• Philosophical realism
• Philosophical theology
• Philosophy of science

Notes[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

• Assiter, Alison (2009). Kierkegaard, metaphysics and political theory unfinished selves. London, New York: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-9831-1.
• Butchvarov, Panayot (1979). Being Qua Being: A Theory of Identity, Existence and Predication. Bloomington and London: Indiana University Press.
• Chalmers, David, David Manley and Ryan Wasserman, eds. (2009). Metametaphysics: New Essays on the Foundations of Ontology. Oxford University Press.
• Crane, T and Farkas, K (2004). Metaphysics: A Guide and Anthology, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926197-0.
• Gale, Richard M. (2002). The Blackwell Guide to Metaphysics. Oxford: Blackwell.
• Gay, Peter. (1966). The Enlightenment: An Interpretation (2 vols.). New York: W.W. Norton & Company.
• Harris, E. E. (1965). The Foundations of Metaphysics in Science. London: George Allen and Unwin.
• Harris, E. E. (2000). The Restitution of Metaphysics. New York: Humanity Books.
• Heisenberg, Werner (1958), "Atomic Physics and Causal Law," from The Physicist's Conception of Nature.
• Koons, Robert C. and Pickavance, Timothy H. (2015), Metaphysics: The Fundamentals. Wiley-Blackwell.
• Le Poidevin R. & al. eds. (2009). The Routledge Companion to Metaphysics. New York: Routledge.
• Loux, M. J. (2006). Metaphysics: A Contemporary Introduction (3rd ed.). London: Routledge.
• Lowe, E. J. (2002). A Survey of Metaphysics. Oxford: Oxford University Press.
• Tuomas E. Tahko (2015). An Introduction to Metametaphysics. Cambridge: Cambridge University Press.

Further reading[edit]

• Benovsky, Jiri (2016), Meta-metaphysics: On Metaphysical Equivalence, Primitiveness, and Theory Choice. Springer.
• Bliss, Ricki and J. T. M. Miller, eds. (forthcoming). The Routledge Handbook of Metametaphysics. Routledge.
• Kim, Jaegwon and Ernest Sosa, eds. (1999). Metaphysics: An Anthology. Blackwell Philosophy Anthologies.
• Kim, Jaegwon and Ernest Sosa, eds. (2000). A Companion to Metaphysics. Malden Massachusetts. Blackwell.
• Neil A. Manson, Robert W. Barnard, eds. (2014). The Bloomsbury Companion to Metaphysics. Bloomsbury.
• Raven, Michael J. (2020). The Routledge Handbook of Metaphysical Grounding. Routledge.

External links[edit]

• Metaphysics at PhilPapers
• Metaphysics at the Indiana Philosophy Ontology Project
• "Metaphysics". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Metaphysics at Encyclopædia Britannica
• The London Philosophy Study Guide offers many suggestions on what to read, depending on the student's familiarity with the subject: Logic & Metaphysics.
• Metaphysics public domain audiobook at LibriVox