Нигамананда Парамаханса

Свами Нигамананда
(Парамаханса Шримад Свами Нигамананда Сарасвати Дева)
Личное
Родившийся	Налиниканта Чаттопадхьяй ( 1880-08-18 )18 августа 1880 г. Кутабпур, Надия, Бенгалия , Британская Индия
Умер	29 ноября 1935 г. (1935-11-29)(55 лет) Калькутта , Бенгалия , Британская Индия
Религия	индуизм
Философия	Тантра , Джнана ( Веданта ), Йога , Према или Бхакти
Религиозная карьера
Гуру	Бамакхепа , Сачидананда Сарасвати, Сумерудас Джи, он же Кут Хуми, Гури Маа
Ученики Дургапрасанна Парамаханса , Дурга Чаран Моханти , Анирван
Почести	Парамаханса , Садгуру

Часть серии по
Индуистская философия
Православный
Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта
Гетеродокс
Чарвака Jīvika буддизм Джайнизм
Подшколы Smartist Адвайта Вайшнавиты Вишиштадвайта Двайта Бхедабхеда Двайтадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Шуддхадвайта Акшар-Пурушоттам Даршан Шиваит Шайва Сиддханта Pratyabhijña Панчартика Праманавада Шакти Вишиштадвайта Трика Шива Бхедабеда Шивадвайта
Учителя ( ачарьи ) Ньяя Акшапада Готама Джаянта Бхатта Рагхунатха Сиромани Mīmāṃsā Джаймини Кумарила Бхата Прабхакара Адвайта Ади Шанкара Вишиштадвайта Рамануджа Двайта Мадхва Achintyabhedabhed Чайтанья Махапрабху Двайтадвайт Нимбарка Шуддхадвайта Валлабха Акшар-Пурушоттам Даршан Сваминараян Тантра Шакта Абхинавагупта Нигамананда Парамаханса Рампрасад Сен Бамакхепа Камалаканта Бхаттачарья Анандамайи Ма Другие Санкхья Капила Йога Патанджали Вайшешика Канада , Прашастапада
Основные тексты Шрути Смрити Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Упанишады Основные Упанишады Малые Упанишады Другие писания Бхагават Гита Агама (индуизм) Вачанамрут Шастры и сутры Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Пураны Дхарма Шастра Артха Шастра Камасутра Наалаира Дивья Прабхандхам Тирумураи Шива Самхита
индуизм Другие индийские философии
v т е

Свами Нигамананда Парамаханса (урожденный Налиниканта Чаттопадхья ; 18 августа 1880 ^[1] - 29 ноября 1935 ^[2] ) - садгуру, йог , гуру и мистик, хорошо известный в Восточной Индии . ^{[3] [4] [5] [6]} Он связан с традицией Шакты и рассматривается как совершенный духовный учитель тантры , гьяны , йоги и премы или бхакти . ^{[7] [8] [9] [10] [11]} Его последователи идеализировали его как любимого и почитаемого тхакура.

Нигамананда родился в семье бенгальских браминов в деревне Кутабпур в районе Надиа (в настоящее время район Мехерпур, Бангладеш ). Он был санньяси из дашанами-сампрадаи Ади Шанкара . После посвящения в санньяси он стал известен как Парибраджакачарья Парамаханса Шримат Свами Нигамананда Сарасвати Дева . ^[2]

Нигамананда достиг сиддхи (совершенства) в четырех различных садханах (духовных дисциплинах): тантре, гьяне, йоге и преме. ^{[12] [13]} Основываясь на этом опыте, он написал пять книг на бенгальском языке : Брахамчарья Садхана (ब्रह्मचर्य साधन), Йоги Гуру (योगिगुरु), Гьяни Гуру (ज्ञानीगुरु), Тантрика Гуру (तांत्रिकगुरु) и Премик Гуру (प्रेमिकगुरु). ^{[14] [15] [16]} По сообщениям, Нигамананда испытал состояние Нирвикальпа Самадхи . ^[17]

Уйдя из Сарасвата Матха, Нигамананда провел последние четырнадцать лет своей жизни в Пури . Дурга Чаран Моханти , школьница, встретила его в Нилачала Кутир в 1930 году и узнала в нем садгуру . ^[18] Моханти стал учеником Нигамананды и написал книги для учреждения Нигамананды, Нилачала Сарасвата Сангха, и перевел бенгальские книги Нигамананды на Одиа . При поддержке Моханти в Одише действует более 100 ашрамов . Моханти продолжал распространять послание Нигамананды до своей смерти 7 декабря 1985 г. ^[19]

Жизнь [ править ]

Детство, учеба и жизнь (1880–1901) [ править ]

При рождении Нигамананда был назван Налиникантой (নলিনীকান্ত, ନଳିନୀକାନ୍ତ, नलिनीकान्त - в индуистском значении: лотос, вода) ^[20], согласно пожеланиям его отца, Бхубана Мохана и совету гуру его отца, Свами Бхаскарананда Сарасвати . ^[21] В возрасте тринадцати лет (1893 г.) Налиниканта потерял свою мать Маникью Сундари Деви из-за холеры , ввергнув его в депрессию. ^{[22] [23]} В 1894-95 он сдал экзамен на студенческую стипендию и учился в средней школе Мехерпур . В 1895 году он поступил в инженерный колледж Дакки Асанулла . В 1897 году отец женил его на тринадцатилетней девушке по имени Судхансубала Деви из Халисахара.. Он закончил учебу в 1899 году и поступил на службу в окружной совет Динаджпура , поместья Рани Рашмони . ^[24] В конце Вадры , 1901 г. (примерно через пять лет после женитьбы), когда он служил смотрителем поместья Нараянпур (Заминдари) , ^{[2] [22] [25]} Налиниканта увидел темный образ стоящей его жены. за столом, сердито и молчаливая, пока она была в отъезде, в Кутабпуре (деревне Налиниканты). Он отправился в Кутабпур, чтобы узнать, и узнал, что она умерла всего за час до его видения. Он безуспешно пытался связаться с женой через оккультные науки. ^[26]

Поворотный момент [ править ]

Пока он не потерял жену, Налиниканта рассматривал смерть как окончательный конец. Потеря ее заставила его поверить в то, что после смерти должна быть жизнь. ^[27] Налиниканта был одержим этим вопросом. Его запрос привел его в Мадрас (ныне Ченнаи), чтобы изучать теософию в Теософском обществе в Адьяре . ^[28] Через медиума он смог поговорить с женой, но остался неудовлетворенным. Его обсуждения в обществе привели его к поиску йога, который мог бы исполнить его желание встретить свою умершую жену и обучить его истинной философии «жизни после смерти».

Духовный опыт (1902–1905) [ править ]

Однажды ночью Налиниканте приснился садху с сияющей аурой . Он проснулся и обнаружил, что садху стоит у его кровати. Садху протянул ему лист баел с написанной на нем мантрой и исчез. Налиниканта просил многих помочь ему понять его значение. Наконец он встретился с Бамакхепой , известным тантриком из Тарапита , района Бирбхум . ^{[22] [23] [32]} Налиниканта получил посвящение ( дикшья ) от Бамакхепы, и ему было приказано повторять его мантру в течение 21 дня. ^[33] Под руководством Бамакхепы у него был физическийдаршан из Тары Деви в форме его жены. ^{[23] [34]} Этот даршан привел его к другой загадке. Он увидел, как Тара Деви вышла из его тела и смешалась с ним. Чтобы разгадать эту загадку, Бамакшепа посоветовал Налиниканте получить знание Адвайты у ведантического гуру. В 1902 году он искал гуру- джняни . ^[22] Он встретил гуру Сатчидананду Сарасвати в святом месте Пушкар в индийском штате Раджастхан . Он понял, что Сатчидананда Сарасвати был садху, который дал ему мантру Тара. в его сне. Nalinikanta стал его учеником , ^{[35] [36]} и изучил теорию Брахмы (Бога как бесформенные один), Брахмы сутры и веданты . Он был инициирован Сатчиданандой в отречение и в соответствии с этим принципом изменил свое имя на Нигамананда. ^[37]

Сатчидананда направил Нигамананду совершить паломничество к четырем учреждениям ( Чар Дхам ) религиозных мест и осознать для себя значение каждого, поскольку индуисты считали эти места поклонения священными. ^[38] После этого паломничества он вернулся в ашрам.

По прибытии в ашрам Сачидананда ознакомился с паломничеством Нигамананды и сказал: «Мой мальчик! Ты много путешествовал, видел религиозные места и приобрел знания и опыт. Все, чему я должен был научить тебя, было выполнено, но теперь это твое дело. применить мои учения на практике. Вы должны испытать на себе истину своего существа, и это может быть достигнуто только посредством согласованных усилий, а также практики и соблюдения принципов йоги . Таким образом, теперь вам нужно найти гуру, который предоставит вам правильное руководство в этой строке. ^[39]

И снова Нигамананда отправился искать гуру. В 1903 году он встретил « йогического гуру» ( мастера йоги ), которого назвал «Сумеру Дасджи» (также известный как Кут Хуми Лал Сингх или Кутхуми). Нигамананда был принят в качестве его ученика. Под руководством Даса он изучил йогу. ^[41] После тяжелой практики, в месяц Пуш 1904 года, Нигамананда смог овладеть Савикальпа самадхи (транс, в котором йог теряет свое телесное сознание и обретает трансцендентное сознание, сохраняя при этом свою индивидуальную идентичность). Вскоре после того, как Nigamananda желательно , чтобы испытать состояние Нирвикальпа - самый продвинутый из йогических самадхи в Kamakshya ,Гувахати Ассам (Нилачал Хилл). ^{[22] [42] [43]} Последователи Нигамананды верят, что он действительно вошел посредством этого самадхи и был возвращен в свое тело с остаточным сознанием «Я - мастер или гуру», а в йоге он визуализировал и практически понимал в его собственное тело ведическое знание его гуру . ^{[44] [45] [46] [47]}

( Место «Нирвикальпа самадхи», которое испытал Свами Нигамананда, было определено. 20 декабря 2012 года губернатор Ассама Джанаки Баллав Патнаик открыл Нирбикальпа Сидхи Стхал Свами Нигамананды на холмах Нилачал в Камакхья Дхаме, Гувахати. ^{[48] [49]} )

В 1904 году он был в Каши (ныне известный как Варанаси ), когда в другом сне явилась богиня Аннапурна и сказала ему, что ^[50] его знания ограничены бесформенным богом и не выходят за его пределы, следовательно, он все еще неполон. ^[51] Он принял ее вызов и отправился к Гури деви ( сиддха йогини ), чтобы изучить бхава садхану . Гури деви приняла его в ученики и научила его бхакти или прему (вечной природе божественной любовной игры), чтобы понимать физический мир как трансформацию бога в бхава-садхане. ^{[52] [53]}

Долгие и непрекращающиеся поиски Нигамананды своего гуру напоминали поиски его будущих учеников. ^{[54] [55] [56]}

Признание как парамаханса (1904 г.) [ править ]

В 1904 году Нигамананда отправился в Аллахабад, чтобы увидеть кумбха-мела, и узнал, что его учитель Сачиданданд находится в этом районе, оставаясь с Шанкарачарьей из Шрингери Матха . Он нашел Шанкарачарью (маханта или выше) сидящим на возвышенном троне в окружении 125 монахов., в том числе его гуру. Увидев его, Нигамананда сначала направился к своему гуру, чтобы выразить свое почтение, а затем - к более высокопоставленному маханту. Садху расстроился из-за этого кажущегося неуважения в первую очередь, не почитая «маханта», но в ответ Нигамананда процитировал отрывок: «Маннатха шри джаганнатха мадгуру шри джагадгуру мадатма сарвабхутатма тасмаи шри гураве намаха (मन्नाथ जगन्नाथ नमः) », что означает:« Мой гуру самый высокий в мире, поэтому я должен сначала уважать своего гуру ». ^{[57] [58] [59]} Нигамананда далее объяснил собраниям садху, что «на основе философии веданты не было разницы между его« Гуру »(Шри Сачидананд Сарасвати) и« Джагадгуру ».(Шри Шанкарчарья) ".^{[60] [61]}

Джагадгуру Шанкарачарья одобрил этот ответ и признал Нигамананду тем, кто достиг духовного просветления. ^[62] Джагадгуру присвоил ему титул « парамаханса » и стал известен как «Парибраджакачарай Парамаханса Шри Безумный Свами Нигамананда Сарасвати Дева» (परिब्राजकचार्य परमहंस श्री मद स्वामी निगमानंद सरस्वती देव). ^{[63] [64] [65]}

Смерть (1935) [ править ]

Нигамананда провел последние четырнадцать лет своей жизни в Пури . ^[66] Он умер в Калькутте 29 ноября 1935 года. ^[2]

Последователи Нигамананды чтят его память и собираются на ежегодные собрания (саммилани) ^[67] и другие церемонии.

Его ашрам в Халисхаре, ^{[2] [68] [69]} Сарасвата Матха (ранее Шанти Ашрам) в Джорхате и Сундарбане являются местами паломничества. ^{[70] [71]}

Миссия [ править ]

Миссия Нигамананды состояла в том, чтобы распространять санатана-дхарму (सनातन धर्म), духовную основу индуистской религии, распространять среди людей « правильный вид образования » (सत् शिक्षा बिश्तार), издавать духовную литературу с упором на формирование характера и обеспечивать » служение всем сотворенным существам »(नर देहे नारायण सेवा), с отношением служения пребывающему Богу. ^[72]

Для достижения этих целей он повелел своим преданным «вести идеальную семейную жизнь» (आदर्श गृहस्थ जीवन गठन), сочетать силу духовных ассоциаций (संघ शक्ति प्रतिष्ठा) и «делиться или обмениваться духовными чувствами среди учеников» ( भाव बिनिमय). ^{[73] [74]}

Джаягуру (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ জয়গুরু) [ править ]

Для достижения вышеуказанных целей он инициировал тысячи заинтересованных мужчин и женщин из всех слоев общества и обучил их своим духовным практикам. Они были лишены сектантских предубеждений в том, что они не обеспечивали полного пакета поклонения, молитв и медитации. Он призвал своих учеников периодически собираться группами ( сангха ) из трех или более человек, чтобы возносить молитвы и поклоняться гуру, обмениваться духовным опытом и петь «джаягуру» (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ) ^[75] , несектантское слово, которое он придумал. , что означает «Слава Мастеру и для Учителя». Он посоветовал им читать духовные книги и придумывать способы и средства управления матха.и ашрамы, и обещание вести жизнь духовно вдохновленного идеального домохозяина. Он посоветовал своим ученикам, что слава Бога или Гуру ощущается через слово «джаягуру». Через это имя можно достичь Бога, поскольку Бог является Гуру или Владыкой Вселенной. Люди, принадлежащие к любой секте или вероисповеданию, могут принять это имя без какого-либо риска для своего прогресса в религиозной жизни. ^{[76] [ источник, созданный пользователями? ]}

Философия и учение [ править ]

Nigamananda был саньяси из Ади Шанкара культа. Он изучал философию веданты благодаря Шанкарачарье после того, как получил посвящение в саньяси этого уровня. ^[78]

Основное учение Нигамананды состояло в том, что гуру и иштха идентичны и что ученики должны принять идеалы Господа Шанкара (то есть принципы гьяны ) и идеалы Господа Гауранга (то есть путь бхакти ). Он указал, что дисциплины Шанкара были трудными, и что Лорд Гауранг предложил более легкий путь. По словам Нигамананды, Шанкар и Гауранг представляют собой сладкую комбинацию Гьяны и Бхакти, чтобы вести мир по правильному пути. ^[79]

Философия и учение Нигамананды в соответствии с Четананандой Сарасвати объясняются здесь:

Аватар и Садгуру [ править ]

Нигамананда никогда не признавал, что он был воплощением Бога или Аватаром (अवतार), хотя многие ученики считали его таковым . ^[80] Он заявил, что воплощение - это исключительное сошествие Бога на землю для поддержания духовного порядка. Хотя он мог, Аватар обычно не просвещает и не направляет людей. Через его посредничество утверждается праведность и разрушаются демонические силы. Нигамананда хотел, чтобы с ним обращались как с Садгуру (совершенным духовным Учителем), который в результате своих поисков по череде рождений и смертей достиг знания своего Swaroop स्वरुप (истинной или потенциальной природы, то есть высшего вселенского сознания). Свидетельства из Священного Писания показывают, что Гаутаму пришлось пройти через множество рождений, прежде чем он осознал истину и стал Буддой .^[81] Нигамананда далее указал, что Аватар не всегда остается в состоянии, позволяющем лилу (божественную игру). ^[82]

Садгуру, Джагадгуру и Бог [ править ]

Согласно Нигамананде, ученик должен считать своего Гуру Джагадгуру (или Мировым Мастером, Пурушоттамой ), а не обычным человеком, в соответствии с утверждением Кришны в Бхагавадгите : ^[83]

Тот, кто действительно знает, что Мое рождение и деятельность божественны, не рожден свыше, но достигает Меня  - Бхагавадгита (4.9) . ^[84]

Афоризм Патанджали расширяет эту идею: «Созерцая форму того, у кого нет привязанностей, достигается концентрация ума», Нигамананда посоветовал своим ученикам медитировать на его физическую форму так, чтобы все замечательные качества и атрибуты в нем автоматически передавались. в их существа и формируют их души. ^[85] Далее он заверил, что, используя три способа духовной практики, он одновременно испытал природу Брахмана (ब्रह्म), Параматмы (परमात्मा) (верховного вселенского «я») и Бхагавана (भगवान) (личного и вселенского Божества). Он заявил, что его ученики одновременно испытают такой опыт. Это, по его словам, «было его единственным ожиданием от учеников, и он хотел бы дождаться дня, чтобы увидеть, как это исполнилось».^[86]

Порядок духовных достижений [ править ]

Согласно Нигамананде, теория самореализации требует расширения индивидуального «я» до статуса высшего универсального «я». Экспансии могут непосредственно практиковаться только наиболее компетентными из стремящихся самьяси посредством точного интеллектуального исследования, анализа и глубокой медитации, хотя служение Учителю также является ключом к успеху в таких занятиях. ^[87] Однако Нигамананда указал, что истинная трансцендентная божественная любовь и экстаз могут быть должным образом испытаны самыми удачливыми только после того, как они достигли монистической реализации Высшего, как заявил сам Господь Кришна в Бхагавадгите:

Осознав состояние единства с верховным «я» или Парабрахманом и достигнув спокойствия в духе, стремящийся не печалится и не желает и не считает всех существ одинаковыми, он достигает высшей преданности Мне - Бхагавадгите (18.54) . ^[88]

Примирение монистических и дуалистических устремлений [ править ]

В отличие от святых, которые признавали и проповедовали различные доктрины для осознания себя / Бога и предлагали несколько путей для их достижения, Нигамананда предлагал осознание единства себя и верховного универсального я (или Парабрахмана- परंब्रह्म) как истинную и высшую цель. человеческой жизни. ^[89]

Для большинства стремящихся это путь истинной преданности совершенному духовному учителю (Садгуру), который их инициирует. Оказание личного служения Учителю и призыв его милости через молитвы, пение и простую медитацию являются для них главными способами духовной практики. Они обретут недвойственное осознание того, что их Учитель - реализованная душа (Брахмаджнани-), и испытают блаженство из-за сильной любви к нему с течением времени, когда им будет предоставлена ​​возможность участвовать в его Лиле (любовной игре-) для помогая другим.

Нигамананда указал, что путь, указанный Гаурангой , который практиковал и проповедовал безусловную преданность и любовь к Богу, был довольно узким, поскольку он был направлен к Шри Кришне как единственному Богу. Чтобы расширить этот путь, Нигамананда предложил принять мастера как воплощение Шри Кришны.(или любое другое божество, которого любил стремящийся), и в этом случае целью становится сам наставник. Таким образом Нигамананда убедительно примирил два явно противоречащих друг другу верования Шанкарачарьи и Гауранги, которые отстаивали принцип и практику очевидной двойственности между преданным и Богом. В конце концов, Нигамананда указал, что на пути преданности и любви стремящийся должен адекватно подчинить или укротить свое эго, и, следовательно, он достигает той же стадии, что и ученик-монах, чье эго теряет свою идентичность при достижении своей цели. В первом случае индивидуальность преданного сводится к пустякам, подавляемым личным божественным сознанием, тогда как во втором стремящийся теряет свое самосознание в океане безличного универсального сознания. ^[90]

Джняначакра ^[91]

Нигамананда указал, что хотя доктрина монашеской философии веданты трактует высшую реальность с точки зрения единства индивидуального и универсального сознания, она не дает систематического объяснения структуры материального творения, к которому обращается философия санкхьи . ^[92]

Последнее также не относится к высшей реальности. Точно так же, в то время как христианство подчеркивает служение и подчинение как средство осознания Бога, индийская философия Пурва Мимамса предписывает различные ритуалы для достижения личного и коллективного счастья, несмотря на циклы рождения и смерти.

С помощью карты Джняначакры (ज्ञानचक्र) ^[93] (сферы духовной космологии), которую он представил в изобразительной форме, Нигамананда идентифицировал различные слои сознания, переплетенные в микрокосме (теле) и макрокосме (вселенной) и указали на уровни, которых в конечном итоге достигают стремящиеся. В этой таблице он поместил Шри Кришну и Шри Радху (или Гуру-и Йогамайю-) в переходный период между неквалифицированным (Ниргуна) Брахманом (निर्गुण ब्रह्म) ^[94] и квалифицированным (Сагуна) Брахманом (सगुण ब्रह्म), ^{[95] [96]} которую он назвал Нитья или Бхавалока (भाव लोक). ^[97] ( Йогамая - это форма божественной силы,^[98], которая постоянно привлекает земные души и помогает им осознать свою истинную блаженную природу и участвовать в божественной игре).

Другие ключевые учения [ править ]

Другие ключевые учения Нигамананды, изложенные Четнанандой Сарасвати :

• Духовное освобождение требует помощи освобожденного человека (Мастера Садгуру или просто Гуру). В индуистских писаниях этот человек известен как Гуру. Без его милости или благосклонности никто не сможет добиться прогресса. Тот, кто достиг высшей реальности (Параматмана или Брахмана) как один и тот же, что и он сам (Атман), является Гуру. ^[101]
• Гуру нельзя приравнивать по важности к формальному обучению, паломничеству или божественности. Нет другого более достойного уважения.
• Гуру - это воплощение того, чему учит Веданта: индивидуальное «я» (Атман) - это то же самое, что и космическое «я» (Параматман или Брахман).
• Садгуру никогда никого не проклинает. Даже его гнев помогает ученику. Преимущество зависимости от Садгуру уникально и превосходит зависимость от Бога, потому что Бог никогда не материализуется, чтобы давать инструкции.
• Гуру и ученик в некотором смысле неразделимы. Гуру не может существовать, не будучи частью личности или характера настоящего ученика.
• Два пути к освобождению - это посвящение и соблюдение аскез санньяса- йоги или служение Садгуру. Первое является чрезвычайно трудным - ученик в некотором смысле должен умереть. Другими словами, он должен потерять сознание тела. Но если человек безоговорочно любит Гуру через искреннее служение ему, духовное освобождение может быть достигнуто относительно легко.
• Ничего существенного не может быть достигнуто без милости Гуру.
• Мантра, которую Гуру дает во время инициации, и избранная божественность ученика (или Иста ) - это одно и то же. Если Гуру не станет избранным божеством, полученная мантра теряет свою силу. ^{[102] [103]}
• Приобретение учеников - не профессия Гуру; это вдохновение его сердца. Гуру заботится об ученике и направляет его, надеясь, что однажды ученик станет духовно просветленным.

Йога, теории и техники [ править ]

Следующие теории собраны из книги Ория Шри Шри Тхакура Нигамананды (श्री श्री ठाकुर निगमानंद) и писателя Дурга Чаран Моханти-Банамали Даш:

Теория джибанамукта упасаны [ править ]

Одним из основных предписаний Нигамананды была теория Джибанамукта Упасаны (जीवनमुक्त उपासना), которая, по его мнению, могла привести садхака к быстрой самореализации. ^{[87] [104]}

Кармическая теория [ править ]

Согласно Нигамананде, карма бывает трех видов, а именно. крияман , санчита и прарбдха . Наслаждаться результатами своего труда при жизни - это крияман; смерть до наслаждения порождает санчита- карму, или накопленный труд. Наслаждаться накопленной кармой после перерождения - это прарбдха. Посредством садханы эффекты криямана и санчиты могут быть устранены в течение жизни, но стереть прарабдху невозможно. Человек, одержимый мирскими амбициями, обязательно продолжит бесконечное путешествие рождений и смертей. Дживатма покидает грубое тело, чтобы отправиться в духовный мир или претлок.(призрачный мир). Пройдя кармические воздействия, он возвращается в физический мир с телом для исполнения желаний своего предыдущего воплощения. Как он перемещается из одного мира в другой - загадка. Йоги могут постичь тайну и рассказать прошлый санскар дживы. ^{[105] [106] [107]}

После смерти [ править ]

Нигамананда сказал, что нужно помнить о приближении смерти. Прежде чем работать над добрыми или злыми делами, нужно также помнить, что смерть не за горами. Созерцание смерти отгоняет желание чувственных удовольствий и злые мысли и останавливает акты несправедливости. Тогда будет уменьшаться привязанность к богатству и отношениям. Земные дела остаются даже после ухода из этого мира. Только духовное богатство остается активом для человека. Те, кто надулся гордостью из-за своих достижений, смиренно покорятся Богу смерти, когда наступит этот час. Некоторые люди, опьяненные гордостью, плохо обращаются со своими братьями. Их оставят в пустынном крематории, а звери и птицы радостно ждут, чтобы полакомиться их плотью. Думая об этом, вы изгоните злые мысли из головы. ^[108]

Йога [ править ]

Нигамананда много писал о йоге . Его теории и техники можно найти в его книге «Йоги-гуру». ^{[109] [110] [111]} Образцы:

Хатха-йога и лайя-йога [ править ]

Хатха-йогой можно заниматься, когда тело приспособлено для этой цели. Сначала нужно очистить тело от нечистот с помощью сат садхны, шести элементарных практик йоги. Хатха-йога полностью отличается от лайя-йоги . Хатха-йога может сделать тело сильным, позволяя ему выживать четыреста и более лет, тогда как лайя-йога помогает стремящемуся достичь единства с высшим. Если с помощью хатха-йоги не очищать тело как внешне, так и внутренне, попытки лайя-йоги не принесут результата. ^{[112] [113]}

Дхарана и дхьян [ править ]

Нигамананда учил, что система дыхания тесно связана со сложной работой ума. Следовательно, практика пранаямы приводит к более спокойному дыханию и тем самым поддерживает спокойствие ума. Ум подвержен силам нарушенных мыслей из-за нерегулярного дыхания. Он сказал: «После этого я применил более высокие практики йоги, то есть дхарана и дхьяна (медитация)». Садхака, вероятно, подвергнет свою жизнь опасности, если он не воспользуется помощью другого во время этих продвинутых практик. Во время дхараны садхака испытывает собственный прогресс, и когда достигнута расчетная высота в садхане, он вступает в последовательные шаги прогресса. Будучи поглощенным практикой дхьяна, садхака может перейти в состояние самадхи. Когда он достигнет этого состояния сознания, предсказать невозможно. До самадхи садхака блуждает во тьме с помощью Гуру. ^{[114] [115]}

Сампрагьянт самадхи [ править ]

Нигамананда отметил, что если предыдущие практики будут усовершенствованы, последующие шаги принесут устойчивые результаты. Садхака входит в самадхи на основании своего собственного опыта, включая пробуждение кундалини . Движение кундалини вверх и вниз ^{[116] [117]} называется Сампрагьянт Самадхи (सम्प्रज्ञात समाधि). ^{[118] [119]}

Работает [ править ]

Учреждения основаны [ править ]

Йога-ашрам Гарохилла [ править ]

Нигамананда основал свой первый йога-ашрам в 1905 году (1312 г. до н.э.) в Кодалдхоа на холмах Гаро , который сейчас называется «Гарохилл-Йогашрам» (गारोहिल योगाश्रम). Его знаменитая книга «Йоги-гуру» (योगिगुरु) была написана и написана здесь за 14 дней. ^{[16] [18] [120] [121]}

Сарасвата Матха [ править ]

Нигамананда основал Шанти Ашрам (शांति आश्रम) в 1912 году в Джорхате, чтобы выполнить свои три миссии: распространять Санатана Дхарму (распространение вечной религии), распространять истинное образование и служить всем как воплощенному богу.

Он взял участок земли Джорхат в районе Сибсагар и основал этот ашрам там, на Акшая Трития , в месяц Байшах (в 1319 году до н.э. по Бенгальскому календарю). Это называлось «Шанти Ашрам» или Сарасвата Матха (सारस्वत मठ), которое в более поздние годы носило название Ассам-Бенгальский Сарасвата Матха (आसाम बंगीय सारस्वत मठ). ^{[24] [122] [123]} Риши Видьялая был важной школой, основанной при этом матхе для обучения йоге. ^{[2] [124] [125]}

Выход на пенсию [ править ]

Нигамананда инициировал десять набожных учеников в санья в традиции «Сарасвати» по приказу великого Шанкарачарьи, самым младшим из которых был « Свами Нирванананда Сарасвати » ^[126] (ученый-эрудит, философ и писатель, который позже стал известен как Анирван. на) и «Свами Праджнананда Сарасвати». Принесение клятвы Свами Праджнанандаджи в качестве маханта и попечителя «Учреждений Сарасват Матха и Ашрама». ^[127] Свами Нигамананда ушел на пенсию и проживал в Нилачала Кутир в Пури несколько лет, до 1935 года. ^[128]

100 лет Сарасвата Матха (1912–2011) [ править ]

Это учреждение (Шанти Ашрам) или «Сарасвата Матха», основанное Свами Нигаманандой в 1912 году (1319 BS), исполнилось 100 лет в Акшая Трития Байшах в 2011 году (1418 BS), то есть 6 мая 2011 года. ^{[18] [129]}

Нигамананда сказал, что этот матха очень дорог моему сердцу, я могу сто раз пожертвовать своей жизнью ради этого матха. ^[130]

Нилачала Сарасвата Сангха [ править ]

Нигамананда принял культуру Джаганнатхи и посоветовал своим ученикам поклоняться ему в соответствии с культурой своего штата / страны. Он считал, что Господь Джаганнатх - «символ истины». ^{[131] [132]}

День Шраван Пурнима ( день полнолуния ), 24 августа 1934 года, пятница, Нилачала Сарасвата Сангха (NSS - नीलाचल सारस्वत संघ - ନୀଳାଚଳ ସାରସ୍ବତ ସଂଘ ପୁରୀ) была основана Нигаманандой в Нилачала Кутир (नीलाचल कुटीर- ନୀଳାଚଳ କୁଟିର), Пури. ^[133] Преданные ория собрались там, чтобы отпраздновать его день рождения. Он посоветовал им создать религиозный кружок. В соответствии с его пожеланиями преданные начали ассоциацию религиозной беседы и , таким образом , Nilachala Сарасвата Сангха ( Сангха ) ^{[ править ]} возник для выполнения его трехсторонней цели: (1) ведение идеальной семейной жизни, (2) установление объединенной власти и (3) разделение чувств. ^{[ необходима цитата ]}

Гуру Брахам Ашрамы [ править ]

Нигамананда основал ашрамы Гуру Брахама (गुरु ब्रह्म आश्रम), куда люди любой веры могут приходить и молиться по-своему.

Он основал пять Ашрамов в пяти частях неразделенной Бенгалии . Это Ашрам Пурба Бангала Сарасват в Мойнамати, Комилла (Бангала Деш), теперь в Трипуре , ^[134] Мадхья Бангала Сарасват Ашрам в Кални, Дакка , теперь район Пурбастхали Бардхаман , ^[135] Ашрам Уттар Бангала Сарасват в Богра , Пашима Бангала Сарасват Ашрам в Харкусаме, Миднапур , ^[136] Ашрам Дакхина Бангала Сарасват в Халисахаре, 24 Парагана. ^[137]

Нигамананда установил Джагат Гуру Ашан (जगत गुरु आसन) в 1915 году в Кокиламукхе, Джорхате, Ассаме ^[138] и основал множество ашрамов и подготовил тысячи учеников в традиции гуру-шишья . ^[139]

Другие фонды [ править ]

Последователи Нигамананды руководят образовательными центрами Нигамананды в Ориссе ^{[140], а} также школами и учебными заведениями по всей Индии.

Публикации [ править ]

Сарасвата Грантхавали [ править ]

Нигамананда написал и опубликовал серию книг, известных под общим названием Сарасвата Грантхавали (सारस्वत ग्रंथावली). Это Брахмачарья Садхан (ब्रह्मचर्य साधन), Йогигуру (योगिगुरु), Тантрикгуру (तांत्रिकगुरु), Джнанигуру (ज्ञानीगुरु) и Премикгуру (प्रेमिकगुरु), которые касались основ почти всех видов садханы (духовной практики), распространенных в Санатана Дхарме . ^{[142] [143]} Последователи Нигаманананды верят, что эти книги полезны для любого верного человека и, если их тщательно практиковать, приведут к успеху в духовных поисках. Усилиями Моханти эти книги были переведены с бенгали на ория.^[144]

Арья Дарпан [ править ]

Нигамананда также издавал « Арья Дарпан» (आर्य दर्पण), ^{[145] [146]} ежемесячный журнал о санатана-дхарме , предназначенный для распространения несектантских духовных знаний среди масс. В этот журнал было включено много эссе на важные темы, касающиеся религии и священных писаний.^[147]

Такурер Читхи [ править ]

Давая советы своим ученикам, Нигамананда написал письма, из которых сто собраны в книге под названием Тхакурер Читхи (ठाकुरेर चिठी). Эта информация была опубликована в калькуттском журнале Modern Review , основанном Раманандой Чаттерджи , 26 декабря 1938 года ^[148].

Другие коллекции Нигамананды - это Маайер Крипа (मायेर कृपा), ^[149] Веданта Вивек (वेदांत विवेक) ^[150] и Таттвамала (तत्वमाला).

Бхакта Саммилани [ править ]

Nigamananda создал ежегодную конференцию под названием Bhakta Sammilani (भक्त सम्मिलनी) для домохозяев и sanyasis , ^[151] , чтобы усилить молитвенные группы, обсудить важность наличия гуру, обзор благосостояния из sanyasis жизни в ашрамах, помогает решать проблемы , относящиеся к они и ашрамы в целом обеспечивают благосостояние, например школы, для общин и проводят лекции просвещенных ораторов по общественной духовной жизни. ^{[152] [153]}

Nigamananda классифицировать бхакту Sammilani в "Sarbabhouma" ( в масштабах всей страны или सार्बभौम भक्त सम्मिलनी) и "(широкоэкранный государство или प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी.) Pradeshika Первый "Sarbabhouma Bhakta Sammilani" была создана им в Kokilamukh в 1915 г. ^[154] Первый" Pradeshika Bhakta Sammilani»был проведен в 1947 году Nilachala Сарасвата Сангхи, Пури в Ankoli в районе Ганджам во время полной луны день maagha . ^[155]

Нигамананда установила другой день молитвы для женщин-учениц, в котором только они могли участвовать и обмениваться мнениями.

В одном саммилани он сказал: «Мои преданные полностью осознают, что мне приятно видеть, что они собираются на этом саммилани раз в год во время Рождества . Такие собрания принесут славу математикам, а также принесут пользу миру. на свободе ". ^[157]

Наследие [ править ]

День рождения Нигамананды отмечается каждый год в день Шраван Пурнима в Нилачала Кутир в культуре Ория . 10 августа 2014 года в Нилачала Кутир отпраздновали его 134-летие. ^[158] 63-я годовщина Бхакта Саммилани праздновалась в феврале 2014 года в Бхадраке.

См. Также [ править ]

• Индийские йоги
• Шри Анирван
• Шри Чинмой
• Дурга Чаран Моханти
• Нигамананда Бидьяпитха
• Современный обзор

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

Бенгальский

• Свами Нигамананда Парамаханса. Йоги-гуру (на бенгали).
• Свами Нигамананда Парамаханса. Гьяни гуру (на бенгали).
• Свами Нигамананда Парамаханса. Тантрический гуру (на бенгали).
• Свами Нигамананда Парамаханса. Премика гуру (на бенгали).
• Свами Нигамананда Парамаханса. Веданта Вивека (на бенгали).
• Свами Нигамананда Парамаханса (1910). Брамхачарья Садхан (на бенгали). Западная Бенгалия.

Одиа

• Банамали Даш; Дурга Чаран Моханти. ଶ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଠାକୁର ନିଗମାନନ୍ଦ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ଯୋଗୀଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ଜ୍ଞାନୀ ଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ତାନ୍ତ୍ରିକ ଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ପ୍ରେମିକ ଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ବେଦାନ୍ତ ବିବେକ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса. ତତ୍ତ୍ଵମାଳା (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Чидананда. ମାଆଙ୍କ କୃପା (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.

английский

• Свами Нигамананда Парамаханса (1989). Гуру тантрики . Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса (1989). Гьяни гуру . Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса (1989). Премика гуру . Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса (1963). Йоги-гуру . Нилачала Сарасвата Сангха.
• Свами Нигамананда Парамаханса (1969). Брахамачарья Садхана . Нилачала Сарасвата Сангха.

Библиотеки [ править ]

Английская литература

• Божественные универсальные Евангелия Национальной библиотеки Шри Нигамананды , Министерство культуры, Правительство Индии (звонок № E 294.598 D 496)
• Садгуру Нигамананда: духовная биография / Мони Багчи Хати Trust Digital Library
• Садгуру Нигамананда openlibrary.org

Бенгальская литература

• Премика Гуру Автор: Парамханса, Нигамананда, Сеть публичных библиотек Западной Бенгалии
• Йоги-гуру Автор: Парамханса, Нигамананда, Сеть публичных библиотек Западной Бенгалии

Уроки [ править ]

Коллекции Библиотеки Шри Чинмоя

• Мой гуру - высший
• Мечта становится реальностью
• Сила искушения почти достигает успеха
• Не внешняя форма, а внутренняя сущность
• Красота тела терпит неудачу; Паруса красоты души
• Божественная любовь утешает человеческую потерю
• Свами Нигамананда (не аватар)
• Защита-оружие мастера
• Крик привязанности против Неба Единства
• Просто боголюбец

Письма [ править ]

• Тхакурер Читхи (ठाकुरेर चिठी) Сборник из 100 писем, написанных Свами Нигамананда Парамахансой своим ученикам, The Modern Review (стр. 337)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Нигамананда Парамаханса

Викискладе есть медиафайлы по теме Нигамананды .

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Автор: Нигамананда

• Работы Нигамананды Парамаханса или о нем в Интернет-архиве
• Нигамананда , сайт, разработанный absmath.org, посвященный его жизни, трудам, учениям и философии.
• Шри Шри Тхакур Nigamananda Nigam Sudha, Сайт , посвященный его жизни, vaani , Идеалы, Философия, Sammilani , Сангха , рукописные книги и о ABS Math (Ассам Banigiya Сарасвата Мата, Jorhat).
• Шри Шри Тхакур Nigamananda NSS, Сайт , посвященный его жизнь, vaani , Идеалы, Философия, Sammilani , Сангх , рукописные книги и о ABS Math (Ассам Banigiya Сарасват Мат, Jorhat).