| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
Опыт мусульманских женщин ( арабский : مسلمات Муслимат , единственном числе مسلمة мусульманка ) отличаются друг от друга и между ними в разных обществах. [2] В то же время их приверженность исламу является общим фактором, который в разной степени влияет на их жизнь и дает им общую идентичность, которая может служить мостом между широкими культурными, социальными и экономическими различиями между ними. [2]
Среди влияний, сыгравших важную роль в определении социального, духовного и космологического статуса женщин в ходе истории ислама, являются священный текст ислама, Коран ; в хадисах , которые традиции , связанные с делами и афоризмов ислама пророка Мухаммада ; [3] иджма ', то есть консенсус, выраженный или негласный, по правовому вопросу; [4] кийас, принцип, согласно которому законы Корана и сунны или пророческие обычаи применяются к ситуациям, прямо не охваченным этими двумя источниками законодательства; [5]и фетвы, необязательные опубликованные мнения или решения, касающиеся религиозной доктрины или правовых норм. Дополнительные влияния включают доисламские культурные традиции; светские законы, которые полностью приняты в исламе, если они прямо не противоречат исламским заповедям; [6] религиозные власти, включая контролируемые государством агентства, такие как Совет улемов Индонезии и турецкая организация Diyanet ; [7] и духовных учителей, которые особенно заметны в исламском мистицизме или суфизме . Многие из последних, в том числе Ибн аль-Араби, сами создали тексты, разъясняющие метафизический символизм женского начала в исламе. [8]
Существуют значительные различия в том, как вышеупомянутые источники интерпретируются православными мусульманами, как суннитами, так и шиитами - примерно 90% мусульманского населения мира - и идеологическими фундаменталистами, в первую очередь теми, кто придерживается ваххабизма или салафизма , которые составляют примерно 9%. от общей суммы. [9] В частности, ваххабиты и салафиты склонны категорически отвергать мистицизм и теологию; это имеет глубокие последствия для того, как женщины воспринимаются в этих идеологических сектах. [10] И наоборот, в исламском православии и признанные богословские школы, и суфизм, по крайней мере, в некоторой степени влиятельны. [11]
Источники влияния [ править ]
В исламе есть четыре источника влияния мусульманских женщин. Первые два, Коран и хадисы, считаются первичными источниками, а два других - вторичными и производными источниками, которые различаются между различными мусульманскими сектами и школами исламской юриспруденции . Вторичные источники влияния включают иджму , кийас и, в таких формах, как фетва , иджтихад . [12] [13] [14]
Первичный [ править ]
Женщинам в исламе предоставляется ряд руководящих принципов в соответствии с Кораном и хадисами в понимании фикха (исламской юриспруденции), а также интерпретаций, полученных из хадисов, которые были признаны большинством суннитских ученых как достоверные, вне всяких сомнений, на основе изучения хадисов . [16] [17] Эти интерпретации и их применение были сформированы историческим контекстом мусульманского мира в то время, когда они были написаны. [16]
В течение своей жизни Мухаммед женился на девяти или одиннадцати женщинах, в зависимости от различных рассказов о том, кто были его женами. В арабской культуре брак обычно заключался в соответствии с большими потребностями племени и основывался на необходимости создания союзов внутри племени и с другими племенами. Девственность во время брака считалась племенной честью. [18] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что все браки Мухаммеда имели политический аспект укрепления дружеских отношений и основывались на арабских обычаях. [19]
Аль-Ниса [ править ]
Женщины или Сурат ан-Нисах [20] - это четвертая глава Корана. Название суры происходит от многочисленных упоминаний женщин в этой главе [21], включая стихи 4:34 [22] : 4:34 и 4: 127 - 4: 130. [22] : 4: 127–130
Вторичный [ править ]
Вышеупомянутые основные источники влияния на исламских женщин не касаются всех возможных ситуаций с течением времени. Это привело к развитию юриспруденции и религиозных школ с исламскими учеными, которые ссылались на такие ресурсы, как определение подлинных документов, внутренние дискуссии и установление консенсуса для поиска правильного религиозно одобренного курса действий для мусульман. [12] [13] Они сформировали вторичные источники влияния для женщин. Среди них иджма , кия , иджтихад и другие в зависимости от секты и школы исламского права. Во вторичные источники включены фетвы., которые часто широко распространяются устно или письменно мусульманскими священнослужителями среди масс на местном языке и описывают поведение, роли и права женщин в соответствии с религиозными требованиями. Теоретически фетвы не являются обязательными, но серьезно рассматриваются и часто практикуются большинством верующих мусульман. Вторичные источники обычно делятся на пять типов влияния: заявленная роль или поведение мусульман, как женщин, так и мужчин, считается обязательной, похвальной, допустимой, презираемой или запрещенной. Существуют значительные противоречия, изменения с течением времени и конфликт между вторичными источниками. [23] [24] [25]
Гендерные роли [ править ]
Гендерные роли в исламе одновременно окрашены двумя кораническими заповедями: (i) духовное равенство между женщинами и мужчинами; и (ii) идея о том, что женщины призваны олицетворять женственность, а мужчин - мужественность. [29]
Духовное равенство между мужчинами и женщинами подробно описано в Сурат аль-Азаб (33:35) : [30]
Воистину, мусульмане: мужчины и женщины, верующие: мужчины и женщины, канит: мужчины и женщины, мужчины и женщины, которые правдивы, мужчины и женщины, которые терпеливы, хаши: мужчины и женщины, мужчинам и женщинам, которые дают садакат, мужчинам и женщинам, которые постятся, мужчинам и женщинам, которые охраняют свое целомудрие, а также мужчинам и женщинам, которые много помнят Аллаха своими сердцами и языками, Аллах приготовил для них прощение и отличная награда. [31] : 33:35
Базовый взгляд ислама на женщин и мужчин постулирует взаимодополняемость функций: как и все остальное во вселенной, человечество было создано в паре (Сурат ад-Зарийат, 51:49 ) - ни одно из них не может быть полным без другого. [32] В исламском космологическом мышлении Вселенная воспринимается как равновесие, построенное на гармоничных полярных отношениях между парами, составляющими все сущее. [32] Более того, все внешние явления являются отражением внутреннего ноумена и, в конечном итоге, Бога. [32]
Акцент, который Ислам делает на женской / мужской полярности (и, следовательно, на взаимодополняемости), приводит к разделению социальных функций. [33] В общем, сфера деятельности женщины - это дом, в котором она является доминирующей фигурой, а соответствующая сфера для мужчины - это внешний мир. [34] [ нужен лучший источник ] Женщины пользуются большим уважением во многих аспектах семейной жизни, например, их хвалят за их знания как специалистов по ритуалам, целителей, смотрителей и тех, кто устраивает браки в своей общине. [35]
Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется. [33] Есть много примеров - как в ранней истории ислама, так и в современном мире - мусульманских женщин, которые играли видную роль в общественной жизни, в том числе были султанами , королевами , избранными главами государств и богатыми женщинами- предпринимателями . Более того, важно признать, что в исламе дом и семья прочно занимают центральное место в этом мире и обществе: работа человека не может иметь приоритет над частной сферой. [34]
Коран посвящает множество стихов мусульманским женщинам, их роли, обязанностям и правам, в дополнение к Суре 4 со 176 стихами под названием «Ан-Ниса» («Женщины»). [36]
Салах [ править ]
Существуют различные варианты расположения женщин в мечетях и общинах. В некоторых исламских школах и филиалах существуют особые разновидности молитв для женщин. Женщинам нельзя молиться во время менструации и некоторое время после родов.
Эти ограничения вызывают беспокойство у некоторых мусульманских женщин. [37]
Женское образование [ править ]
Классическая позиция [ править ]
И Коран - священный текст ислама - и пример из уст или действий Мухаммада (сунна) отстаивают права женщин и мужчин в равной степени искать знания. [39] Коран повелевает всем мусульманам прилагать усилия в поисках знаний, независимо от их биологического пола: он постоянно побуждает мусульман читать, думать, размышлять и учиться на знаках Бога в природе. [39] Более того, Мухаммад поощрял образование как мужчин, так и женщин: он объявил, что поиск знаний является религиозной обязанностью каждого мусульманина, мужчины и женщины. [40]Как и ее партнер-мужчина, каждая женщина несет моральное и религиозное обязательство искать знания, развивать свой интеллект, расширять кругозор, развивать свои таланты и затем использовать свой потенциал на благо своей души и своего общества. [41] Переписчики продемонстрировали, что женщины имеют право на получение образования в такой же степени, как и любой мужчина, заявив в хадисах, что обязанность каждого, будь то мужчина или женщина, - искать знания. [42] Наряду с этими идеалами с сомнением пришли некоторые, кто считал, что образованная женщина, умеющая читать и писать, была описана как ядовитая. [42] Многие женщины во всем мусульманском мире воспользовались этой возможностью, чтобы получить столько образования, сколько разрешено законом. [42]
Интерес Мухаммада к женскому образованию проявился в том, что он сам обучал женщин наряду с мужчинами. [41] [ нужен лучший источник ] Учения Мухаммада широко разыскивались представителями обоих полов, и, соответственно, на момент его смерти сообщалось, что было много женщин-исследователей ислама. [40] Кроме того, жены Мухаммада - особенно Аиша - также учили и женщин, и мужчин; многие из соратников и последователей Мухаммада изучали Коран, хадисы и исламскую юриспруденцию (фикх) от Аиши. [43] Примечательно, что не было никаких ограничений на тип получаемых знаний: женщина была свободна выбирать любую область знаний, которая ее интересовала. [44]Поскольку ислам признает, что женщины в принципе являются женами и матерями, особое внимание уделялось приобретению знаний в областях, которые дополняют эти социальные роли. [45]
История женского образования [ править ]
Джеймс Э. Линдси сказал, что ислам поощряет религиозное образование мусульманских женщин. [46] Согласно хадису в Сахихе Муслиме, который по-разному приписывается Рише и Мухаммаду , женщины ансаров были достойны похвалы, потому что стыд не мешал им задавать подробные вопросы об исламском законе. [46] [47]
Хотя женщины нечасто записывались в формальные религиозные школы, женщины обычно посещали неформальные лекции и учебные занятия в мечетях, медресе и других общественных местах. Например, присутствие женщин на «сеансах мудрости» Фатимидского халифата ( маджалис аль-Шикма ) отмечалось различными историками, включая Ибн аль-Тувайра, аль-Мухаббини и Имама . [48] Исторически сложилось так, что некоторые мусульманские женщины играли важную роль в основании многих религиозных учебных заведений, таких как основание Фатимой аль-Фихри мечети аль-Карауин в 859 году н.э. , из которой позже развилисьУниверситет аль-Карауин . [49] : 274 Многие королевские женщины были основателями учебных заведений, включая медресе. [42] В Мамлюкском Каире женщины были ответственны за создание пяти медресе и могли даже нести ответственность за руководство администрацией медресе, если бы у них были семейные связи с основателем. [42] По словам суннитского ученого XII века Ибн Асакира , в так называемый золотой век ислама существовали различные возможности для женского образования . Он пишет, что женщины могут учиться, получать иджазу (религиозные степени) и иметь квалификацию улемов и учителей ислама. [49]: 196, 198 Точно так же аль-Сахави посвящает один из двенадцати томов своего биографического словаря Дау аль-Лами женщинам-религиозным ученым между 700 и 1800 годами нашей эры , давая информацию о 1075 из них. [50] Женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже издавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и чтению стихов. [51] [52]Было время, когда женщины-ученые были жизненно важны для передачи хадисов. Важные ученые, такие как Шухда, Зайнаб, Аиша и Фатима, получили образование в очень молодом возрасте и находились под сильным влиянием членов семьи, которые также были учеными или были погружены в знания. [53] У каждого из них было множество последователей, и каждый из них внес большой вклад в обучение людей разного происхождения. [53]
Работающие женщины обучались религиозным текстам и практическим навыкам в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [51]
В колониальную эпоху, до начала 20 века, среди мусульман Британской империи шла борьба между мужчинами и женщинами; образование женщин рассматривалось как прелюдия к социальному хаосу, угроза нравственному порядку, а мир мужчин рассматривался как источник мусульманской идентичности. [54] Мусульманки в Британской Индии, тем не менее, отстаивали свои права независимо от мужчин; к 1930-м годам в школы поступили 2,5 миллиона девочек, из которых 0,5 миллиона были мусульманками. [54]
Текущая ситуация [ править ]
- Грамотность
В заявлении от 2013 года Организация исламского сотрудничества отметила, что ограниченный доступ к образованию является одной из проблем, с которыми сталкиваются девушки и женщины в развивающихся странах, включая государства-члены ОИК. [57] ЮНИСЕФ отмечает, что из 24 стран, в которых доля женщин, посещающих начальную школу, составляет менее 60%, 17 были исламскими странами; в нескольких исламских странах более половины взрослого населения неграмотно, а среди мусульманских женщин эта доля достигает 70%. [58] По оценкам ЮНЕСКО, уровень грамотности среди взрослых женщин составлял около 50% или меньше в ряде стран с мусульманским большинством, включая Марокко, Йемен, Бангладеш, Пакистан, Нигер, Мали, Гамбию, Гвинею, Гвинею-Бисау и Чад. . [59]Уровень грамотности женщин в Египте в 2010 году составлял 64%, в Ираке - 71%, а в Индонезии - 90%. [59] Грамотность в Саудовской Аравии улучшается с 1970-х годов, уровень грамотности женщин в 2017 году среди женщин в возрасте 15–24 лет составил 99,3%, что эквивалентно уровню грамотности мужчин в 99,3%. [60] Западные идеалы оказали влияние на образование в мусульманских странах из-за возросшего спроса на грамотность среди мужчин и женщин. [61] Очевидно, что все больше женщин стремятся получить образование, посещая начальную и среднюю школу в мусульманских странах. [61]
- Пол и участие в образовании
Некоторые ученые [62] [63] утверждают, что у исламских стран самый высокий в мире гендерный разрыв в образовании. Ежегодное исследование гендерного разрыва Всемирного экономического форума 2012 года показывает, что 17 из 18 стран с наихудшими показателями из 135 стран являются членами Организации исламского сотрудничества (ОИС): Алжир , Иордания , Ливан ( Непал [64 ] ), Турция , Оман , Египет , Иран , Мали , Марокко , Кот-д'Ивуар , Саудовская Аравия ,Сирия , Чад , Пакистан и Йемен . [65]
В отличие от этого, ЮНЕСКО отмечает, что доля женщин-исследователей в арабских государствах составляет 37%, что сопоставимо с другими регионами. [67] В Турции доля женщин-исследователей в университетах немного выше (36%), чем в среднем по 27 странам-членам Европейского Союза по состоянию на 2012 год (33%). [68] В Иране женщины составляют более 60% студентов университетов. [69] Аналогичным образом, в Малайзии, [70] Алжире [71] и в Саудовской Аравии [72] в последние годы большинство студентов университетов составляли женщины, тогда как в 2016 году эмиратские женщины составляли 76,8% людей, поступивших в университеты в Объединенные Арабские Эмираты. [73]В Иорданском университете, который является крупнейшим и старейшим университетом Иордании, в 2013 году 65% студентов составляли женщины [74].
В ряде государств-членов ОИК соотношение женщин и мужчин в высшем образовании исключительно велико. Катар является мировым лидером в этом отношении: по состоянию на 2015 год на каждого мужчины приходилось 6,66 женщин, получивших высшее образование. [75] Среди других государств с мусульманским большинством, где среди студентов университетов значительно больше женщин, чем мужчин, является Кувейт, где 41% женщин посещают университеты по сравнению с 18 % мужчин; [75] Бахрейн, где соотношение женщин и мужчин в высшем образовании составляет 2,18: 1; [75] Бруней-Даруссалам, где 33% женщин поступают в университеты по сравнению с 18% мужчин; [75] Тунис, где соотношение женщин и мужчин в системе высшего образования составляет 1,62; и Кыргызстан, где эквивалентное соотношение составляет 1,61. [75]Кроме того, в 1999 году в Казахстане на каждые 100 студентов мужского пола в системе высшего образования приходилось 115 студенток; По данным Всемирного банка, к 2008 году это соотношение увеличилось до 144: 100 [76].
Однако в Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские мусульманки (73%) с большей вероятностью, чем американские мусульманские мужчины (57%), получат высшее образование (послевузовское образование или выше). [77]
Женская занятость [ править ]
Некоторые ученые [78] [79] ссылаются на стих 28:23 Корана и на Хадиджу , первую жену Мухаммеда, торговку до и после обращения в ислам, как указание на то, что мусульманские женщины могут работать вне дома. [ спорный ]
И когда он подошел к воде Мадьяна, он нашел на ней группу мужчин, которые поили, и он нашел, кроме них, двух женщин, сдерживающих (свои стада). Он сказал: Что с тобой? Они сказали: «Мы не можем поливать, пока пастухи не вытащат (своих овец) из воды, а наш отец очень стар.
- Коран [ Коран 28:23 ]
Традиционные толкования ислама требуют от женщины разрешения мужа покинуть дом и устроиться на работу [80] [81] [82], хотя такие ученые, как Великий муфтий Али Гомаа [83] и великий аятолла Мохаммад Эбрахим Джаннаати [84] сказали, что женщинам не требуется разрешение мужа, чтобы выходить из дома и работать.
История [ править ]
В средние века рабочая сила в Испанском халифате включала женщин, занимающихся различными занятиями и экономической деятельностью, такими как сельское хозяйство, строительные рабочие, текстильщики, управление девушками-рабынями, сбор налогов с проституток, а также президенты гильдий , кредиторы , религиоведы. [85]
В XII веке Ибн Рушд утверждал, что женщины равны с мужчинами во всех отношениях и обладают равной способностью сиять, приводя примеры женщин-воинов среди арабов , греков и африканцев в поддержку своего мнения. [86] В ранней истории ислама примеры известных женщин-мусульманок, которые сражались во время мусульманских завоеваний и Фитны (гражданских войн) в качестве солдат или генералов, включали Нусайба бинт Кааб [87], также известную как Умм Амара, Аиша, [88] Кахула. и Вафейра. [89]
Средневековый Бимарестан или больницы включали женский персонал в качестве медсестер. Мусульманские больницы также были первыми женщинами-врачами, такими как семья Бану Зухр, которая служила правителю халифа Альмохадов Абу Юсуфу Якубу аль-Мансуру в 12 веке. [90] Это было необходимо из-за разделения пациентов мужского и женского пола в исламских больницах. Позже , в 15 - м веке, женские хирурги были заняты на Серафеддин Сабункуоглу «s Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Imperial хирургия). [91]
Вера ислама гласит, что в глазах Бога мужчины и женщины должны быть равны и им позволено выполнять одинаковые роли. Следовательно, они также должны выполнять все обязанности прихожанина-мусульманина, включая соблюдение религиозных традиций, в частности паломничество в Мекку. Исламская культура ознаменовала движение к освобождению и равенству женщин, поскольку прежние арабские культуры не позволяли женщинам иметь такие свободы. Теперь женщины в исламе даже имеют право на землю. Есть свидетельства того, что Мухаммед просил совета у женщин и принимал во внимание их мысли, особенно в отношении Корана. Женщинам разрешалось молиться с мужчинами, принимать участие в коммерческой деятельности и играть определенную роль в образовании. Одна из жен Мухаммеда, Аиша, сыграла значительную роль в медицине, истории и риторике. Женщины, однако,не имели религиозных титулов, но некоторые обладали политической властью вместе со своими мужьями или самостоятельно. Историческая роль женщин в исламе связана с патриархальными идеалами общества, а не с фактическими связями с Кораном. Вопрос о женщинах в исламе становится все более распространенным в современном обществе.[92]
Современная эпоха [ править ]
Модели занятости женщин во всем мусульманском мире различаются: по состоянию на 2005 год 16% пакистанских женщин были «экономически активными» (либо работали, либо были безработными, но были готовы предоставить рабочую силу), тогда как 52% индонезийских женщин были. [94] Согласно отчету Всемирного экономического форума 2012 года [95] и другим недавним отчетам, [96]Исламские страны на Ближнем Востоке и в Северной Африке расширяют возможности для женщин в экономической сфере и в сфере занятости; Однако по сравнению с другими регионами мира Ближний Восток и Северная Африка занимают самые низкие места по экономическому участию, возможностям трудоустройства и расширению политических прав и возможностей женщин. Десять стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе в мире - Иордания, Оман, Марокко, Иран, Турция, Алжир, Йемен, Саудовская Аравия, Пакистан и Сирия - являются исламскими странами, как и четыре страны, в которых нет женщин- парламентариев . [95]
Женщинам разрешается работать в исламе при соблюдении определенных условий. Например, приемлемым обстоятельством является то, что женщина испытывает финансовые нужды и ее работа не заставляет ее пренебрегать своей важной ролью матери и жены. [78] [97] Утверждалось, что мусульманское сообщество несет ответственность за организацию работы для женщин, чтобы она могла делать это в мусульманской культурной атмосфере, где ее права (изложенные в Коране) соблюдаются. . [78] Исламский закон, однако, разрешает женщинам работать в исламских условиях, [78] например, работа, не требующая от женщины нарушения исламского закона (например, подача алкоголя), и что она должна сохранять скромность, пока она выполняет любую работу вне ее. дома.
В некоторых случаях, когда женщины имеют право на работу и имеют образование, возможности трудоустройства женщин на практике могут быть не такими, как у мужчин. В Египте, например, женщины имеют ограниченные возможности для работы в частном секторе, потому что от женщин по-прежнему ожидается, что их роль в семье будет на первом месте, что заставляет мужчин считаться более надежными в долгосрочной перспективе. [98] [ необходима страница ] В Саудовской Аравии саудовские женщины запрещали водить машину до июня 2018 года; для них по-прежнему незаконно служить в армии и других профессиях вместе с мужчинами. [99] [ необходима страница ] Женщины Саудовской Аравии все чаще получают водительские права у другихГосударства Совета сотрудничества стран Персидского залива, такие как Объединенные Арабские Эмираты и Бахрейн. [100]
Согласно отчету International Business Report (2014), опубликованному глобальной бухгалтерской сетью Grant Thornton, в Индонезии, которая является крупнейшей мусульманской страной в мире по численности населения, женщины занимают ≥40% руководящих должностей высшего звена, что больше, чем в Соединенных Штатах ( 22%) и Дании (14%). [101] Среди известных женщин-руководителей в исламском мире - Гюлер Сабанджи , генеральный директор промышленного и финансового конгломерата Sabancı Holding ; [102] Юмит Бойнер, неисполнительный директор Boyner Holding, который был председателем TÜSİAD , Турецкой ассоциации промышленников и предпринимателей, с 2010 по 2013 год; [103]Бернадетт Рут Иравати Сетиади, генеральный директор PT Kalbe Farma Tbk., Крупнейшей фармацевтической компании в торговом блоке АСЕАН; [104] Атик Нур Вахьюни, директор Trans TV, крупного бесплатного телеканала в Индонезии; [105] и Элисса Фрейха, партнер-основатель инвестиционной платформы WOMENA в ОАЭ. [106] [107]
В Соединенных Штатах Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что «вместо того, чтобы прятаться, мусульманские женщины ответили на победу Трампа большими пожертвованиями». Почти 30% мусульманских женщин по сравнению с 19% мусульманских мужчин увеличили свои пожертвования организации, связанной с их религиозным сообществом, после президентских выборов в США в 2016 году, продемонстрировав определенный уровень финансовой независимости и влияния. [77]
Финансовые и юридические вопросы [ править ]
Согласно всем школам исламского права, постановления шариата ислама распространяются на всех мусульман, мужчин и женщин, достигших зрелого возраста, и только на них. [30] Все мусульмане в принципе равны перед законом. [108] В Коране особо подчеркивается, что его предписания касаются как мужчин, так и женщин в нескольких стихах, где оба обращаются четко и по-разному, например, в Сурат аль-Аззаб в 33:35 («Воистину, мужчины, которые предаются Богу, и женщины, которые сдаются ... »).
Большинство стран с мусульманским большинством и некоторые страны с мусульманским меньшинством придерживаются смешанной правовой системы с положительными законами и государственными судами, а также религиозными законами и религиозными судами, основанными на шариате . [109] Те страны, которые используют шариат в юридических вопросах, касающихся женщин, принимают его в основном в качестве личного закона; однако в некоторых исламских странах, таких как Саудовская Аравия, Иран, Афганистан, Пакистан и Йемен, также действуют уголовные законы, основанные на шариате. [110]
По словам Яна Михиэля Отто, «антропологические исследования показывают, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практики на местных традициях, племенных обычаях или религии и в какой степени». [111] В некоторых областях племенные обычаи, такие как вани , баад и убийства «во имя чести», остаются неотъемлемой частью обычных правовых процессов, касающихся мусульманских женщин. [112] [113] В свою очередь, статья 340 Уголовного кодекса Иордании, которая сокращает сроки наказания за убийство родственниц из-за супружеской неверности и, как принято считать, взята из исламского права, на самом деле была заимствована из французского уголовного права времен Османской империи. . [114]
Помимо законов, применимых к мусульманкам, существуют различия по признаку пола в процессе дачи свидетельских показаний и приемлемые формы доказательств в юридических вопросах. [115] [116] Некоторые исламские правоведы считают, что некоторые виды свидетельских показаний женщин могут быть неприемлемыми. В других случаях показания двух женщин равны показаниям одного мужчины. [115] [116]
Финансово-юридическое агентство: классическая позиция [ править ]
Согласно стиху 4:32 священного текста ислама, и мужчины, и женщины имеют независимое экономическое положение: «Для мужчин это часть того, что они зарабатывают, а для женщин - часть того, что они зарабатывают. Просите Бога о Его благодати. Бог знает все ». [117] Таким образом, женщины могут покупать, продавать, закладывать, сдавать в аренду, брать взаймы или давать взаймы, а также подписывать контракты и юридические документы. [117] Кроме того, женщины могут жертвовать деньги, выступать в качестве попечителей и открывать бизнес или компанию. [117] Эти права не могут быть изменены независимо от семейного положения. [117] Когда женщина замужем, она по закону полностью контролирует приданое - махр.или свадебный подарок, обычно финансового характера, в то время как жених платит невесте при замужестве - и сохраняет этот контроль в случае развода. [117] [118]
Принципы Корана, особенно обучение закяху или очищению богатства, побуждают женщин владеть, инвестировать, откладывать и распределять свои заработки и сбережения по своему усмотрению. [117] [ необходима страница ] В них также признается и обеспечивается право женщин на участие в различной экономической деятельности. [117] [ необходима страница ]
В отличие от многих других культур, женщина в исламе всегда имела право согласно закону шариата сохранять свою фамилию и не брать фамилию мужа. [119] Таким образом, мусульманская женщина традиционно всегда называлась именем своей семьи, что указывало на ее индивидуальность и юридическую принадлежность: не существует исторически сложившегося процесса изменения имен женщин, вне зависимости от того, замужем они, разведены или овдовели. . [119] С распространением государственной бюрократии западного типа в исламском мире, начиная с девятнадцатого века, эта последняя конвенция оказалась под растущим давлением, и теперь для мусульманских женщин стало обычным делом менять имена после замужества.
Права собственности [ править ]
Коран гласит:
«Для мужчин - это доля от того, что оставляют родители и близкие родственники, а для женщин - это доля от того, что родители и близкие родственники оставляют от меньшего или большего количества, законную долю». (Аль-Коран 4: 7)
Бернард Льюис говорит, что классическая исламская цивилизация предоставляла свободным мусульманкам относительно больше прав собственности, чем женщинам на Западе, даже при том, что она освящала три основных неравенства между господином и рабом, мужчиной и женщиной, верующим и неверующим. [120] Даже в тех случаях, когда права собственности предоставлялись на Западе, они были очень ограничены и распространялись только на женщин из высшего класса. [121] Со временем, в то время как права женщин улучшились в других странах, во многих странах с преобладающим мусульманским населением они оставались сравнительно ограниченными. [122] [123]
Права собственности женщин в Коране принадлежат родителям и близким родственникам. Согласно исламской традиции, женщина не обязана отдавать свое имущество до брака мужу и получать махр (приданое), которым она впоследствии владеет. [124] Кроме того, любой заработок, который женщина получает от работы или бизнеса после замужества, остается за ней и не должен участвовать в семейных расходах. Это связано с тем, что после заключения брака в обмен на тамкин (сексуальное подчинение) женщина имеет право на нафаку, а именно, финансовая ответственность за разумное жилье, питание и другие домашние расходы для семьи, включая супруга, полностью ложится на на мужа. [80] [81]Согласно традиционному исламскому праву женщина также не несет ответственности за содержание дома и может требовать оплаты за любую работу, которую она выполняет в домашней сфере. [125] [126] [ требуется дальнейшее объяснение ]
Права собственности позволили некоторым мусульманкам владеть значительными активами и финансировать благотворительные пожертвования. В Стамбуле середины шестнадцатого века 36,8% благотворительных фондов (авкаф) были основаны женщинами. [127] В Каире восемнадцатого века 126 из 496 благотворительных фондов (25,4%) были созданы женщинами. [128] Между 1770 и 1840 годами 241 из 468 или 51% благотворительных фондов в Алеппо были созданы женщинами. [129]
Коран предоставляет права наследования жене, дочери и сестрам умершего. [130] Однако права наследования имущества отца женщинами не равны с ее братьями и сестрами мужского пола и варьируются в зависимости от количества сестер, сводных сестер, сводных братьев, если мать выживает, и других претендентов. Правила наследования определены рядом аятов Корана, включая суру «Бакара» (глава 2) аяты 180 и 240; Сура «Ниса (з)» (глава 4), стихи 7–11, 19 и 33; и сура «Майда» (глава 5), стихи 106–108. Три стиха суры«Ниса» (глава 4), стихи 11, 12 и 176, описывают долю близких родственников. Законы о религиозном наследовании женщин в исламе отличаются от законов о наследовании немусульманских женщин в соответствии с общими законами. [131]
Экономическая справедливость [ править ]
Исламское учение о том, чтобы изо всех сил относиться к женщинам справедливо в финансовых делах, можно проиллюстрировать на примере истории с участием Абу Ханифы аль-Нусмана ибн Табита ибн Зуны (700-767) - основателя школы права Ханафи, который в своей более ранней работе life был торговцем текстилем в гарнизонном городке и женщиной, которая пришла в его магазин, предлагая продать Абу Ханифе шелковую одежду. Автор и инвестиционный банкир Харрис Ирфан рассказывает историю следующим образом:
«Женщина предложила продать одежду Абу Ханифе за 100 дирхамов, но Абу Ханифа не стал ее покупать.« Она стоит больше сотни », - сказал он удивленной женщине.« Сколько? » он снова спросил ее. Она предложила продать его за 200 дирхамов, и он ей отказал. Затем она попросила 300, затем 400, после чего рассерженная женщина отругала его. «Ты издеваешься надо мной», - заявила она и приготовилась к уйти от сделки, чтобы попытать счастья в другом месте. Поэтому они вызвали другого торговца, и он торжественно оценил одежду в 500 дирхамов. Вместо того, чтобы извлекать выгоду из невежества женщины, Абу Ханифа решил согласиться на честную торговлю, принцип, который он будет соблюдать всю свою жизнь - что жадных нужно удерживать от того, чтобы пользоваться уязвимыми ». [132]
Сексуальные преступления и грехи [ править ]
Зина [ править ]
Блудница и блудник порют каждого из них сотней полос. Никакая жалость к ним не должна преобладать над вами в вопросе религии Аллаха, если вы действительно верите в Аллаха и в Последний День; и группа верующих должна засвидетельствовать их наказание. Блудник женится не на женщине, которая является блудницей или политеисткой; и женщина, которая является блудницей, выйдет замуж не за мужчину, который является блудником или политеистом. А это (то есть брак с такими супругами) для верующих запрещено. (Аль-Коран 24: 2-3)
- Традиционная юриспруденция
Зина - это исламский юридический термин, обозначающий незаконный половой акт. [133] Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать прелюбодеяние (в браке), блуд (в браке), проституцию , зоофилию и, по мнению некоторых ученых, изнасилование. [133] Коран одобрял распущенности , преобладающие в Аравии в то время, и несколько стихов относятся к незаконному половому акту, в том числе тот , который предписывает наказание в виде 100 ударов для блудников. [134] Зина, таким образом, принадлежит к классу преступлений хадд (мн. Худуд ), за которые предусмотрены наказания, указанные в Коране.[134]
Хотя забивание камнями зина не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов, что оно должно быть наказано побиванием камнями, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и состоявшим в браке), с некоторыми распространение этого наказания на некоторые другие случаи и более мягкое наказание, предписанное в других сценариях. [134] [133] Преступники должны были действовать по своей собственной воле. [134] Согласно традиционной юриспруденции, зина должна быть подтверждена показаниями четырех взрослых набожных свидетелей фактического проникновения мужского пола или признанием, повторенным четыре раза и не опровергнутым позже. [134] [133]Любой мусульманин, обвиняющий другого мусульманина в зине, но не представивший необходимых свидетелей, совершает преступление по ложному обвинению (qadhf, القذف). [135] [136] [137] Некоторые утверждают, что это требование шариата о четырех свидетелях серьезно ограничивает способность мужчины доказывать обвинения в зина против женщин, преступление, часто совершаемое без свидетелей. [135] [138] [139] Малики правовая школа также позволяет беременность незамужней женщины , которые будут использоваться в качестве доказательства, но наказание может быть предотвращено путем рядом юридических «подобия» ( shubuhat ), например, существование брака недействительного договор. [134]Эти требования сделали практически невозможным доказать зину на практике. [133]
- История
За исключением «нескольких редких и единичных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических записей о том, чтобы побивать камнями зина на законных основаниях. [133] Зина стала более актуальной проблемой в наше время, когда исламистские движения и правительства начали вести полемику против общественной безнравственности. [133] После того, как в современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законодательными актами, вдохновленными Европой, в последние десятилетия несколько стран провели правовые реформы, включившие элементы законов худуд в свои правовые кодексы. [140] Иран стал свидетелем нескольких получивших широкую огласку побоев камнями за зину после исламской революции . [133]В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о побивании камнями, и все они были отменены в апелляционном порядке или оставлены неисполненными. [141] Хотя более суровые наказания, предусмотренные Постановлением о худуде , никогда не применялись в Пакистане, [142] в 2005 году Human Rights Watch сообщила, что более 200 000 дел о зина против женщин ведутся на различных уровнях правовой системы Пакистана. [143]
Казф и Лиань [ править ]
В «казфе», когда кто-то обвиняет целомудренную женщину без четырех свидетелей, его наказывают поркой восемьюдесятью плетями. Его показания навсегда останутся недопустимыми, если он не покается и не исправится (24: 4-5). Однако в «лиане», когда муж обвиняет жену в прелюбодеянии без свидетелей, он должен поклясться по пять раз, чтобы поддержать свою позицию. Если он примет клятву, она будет наказана сотней порок и побивания камнями, если она тоже не примет клятву подобным образом, чтобы поддержать свою позицию, ее клятвы сохраняются над его клятвой, и она не будет наказана (24: 6-9). [144]
А те, кто обвиняют целомудренных женщин и никогда не приводят четырех свидетелей, порют их по восемьдесят полос и никогда не признают своих показаний навсегда; в самом деле, они сами нечисты. Кроме тех, кто после этого раскаивается и исправляет себя; тогда Бог прощающий и милосердный. А те, кто обвиняют своих жен и не имеют свидетелей, тогда свидетельство каждой из них - это четыре клятвы Бога в том, что он правдив. И в-пятых, проклятие Божье будет на нем, если он лжец. И это может спасти ее от наказания, если она четыре раза клянется Богом, что он лжец. И в пятый раз пойдет на нее гнев Божий, если он правдивый.
- [Коран], [ Коран 24: 4-9 ]
Изнасилование [ править ]
- Традиционная юриспруденция
Изнасилование считается серьезным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Насильственное незаконное половое сношение мужчины с женщиной, которая не состоит в законном браке с ним, без ее свободной воли и согласия». [145]
Закон шариата проводит различие между прелюбодеянием и изнасилованием и применяет другие правила. [146] По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей-мужчин, видевших фактическое проникновение, относятся к незаконным сексуальным отношениям (т.е. прелюбодеянию и блуду), а не к изнасилованию. [147] Требования к доказыванию изнасилования менее строгие:
Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены, а дело доказано на основе единственных показаний жертвы при условии, что косвенные доказательства подтверждают обвинения. Именно эти строгие критерии доказательства приводят к частым наблюдениям, что несправедливость в отношении женщин происходит не из-за исламского закона. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; или из-за коррупции и вопиющего игнорирования закона, или, действительно, из-за некоторой комбинации этих явлений. [147]
В случае изнасилования взрослый мужчина-исполнитель (т.е. насильник) такого действия должен получить хадд-зина, но несогласная или недействительно согласившаяся женщина (т.е. жертва изнасилования) должна считаться невиновной в зине и освобождена от наказание add. [148]
- Современные уголовные законы
Законы об изнасиловании в ряде стран с мусульманским большинством были предметом споров. В некоторых из этих стран, например, в Марокко, уголовный кодекс не основан на исламском праве и не находится под его влиянием [149], в то время как в других случаях, таких как Постановления Пакистана о худуде , кодекс включает элементы исламского права.
В Афганистане и Дубае некоторым женщинам, обвинявшимся в изнасиловании, были предъявлены обвинения в блуде или супружеской неверности. [150] [151] [152] [153] В 2006 году в Пакистане были внесены поправки в этот закон. [154]
Свидетель женщины [ править ]
В Коране сура 2: 282 приравнивает двух женщин к одному мужчине в вопросах, требующих свидетелей. [155]
О вы, которые уверовали! Когда вы заключаете долговые обязательства друг с другом на определенный срок, сократите их до письменной формы. Пусть писец честно записывает между сторонами; пусть писец не отказывается писать: как Аллах научил его, пусть пишет. Пусть тот, кто принимает на себя ответственность, диктует, но пусть он боится Его Господа Аллаха и не умаляет ничего из того, что он должен. Если виновный психически неполноценен, или слаб, или не может сам диктовать, позвольте его опекуну добросовестно диктовать и получить двух свидетелей от ваших собственных мужчин, а если нет двух мужчин, то мужчина и две женщины, такие по вашему выбору, для свидетелей, чтобы, если один из них ошибается, другой мог напомнить ей. Свидетели не должны отказываться, когда их вызывают (для доказательств). Не пренебрегайте тем, чтобы сводить к написанию (вашего контракта) на будущий период, будь он маленький или большой: это справедливо в глазах Аллаха, более подходит в качестве доказательства и более удобно для предотвращения сомнений между вами, но если это будет сделка что вы выполняете на месте между собой, нет на вас порицания, если вы не сведете его к письму.
- Коран , [ Коран 2: 282 ]
Передал Абу Саид аль-Худри:
Пророк сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее ума».
(Сахих Бухари: Книга свидетелей: Свидетельство о женщинах в главе: хадис № 2658)
Что касается хадиса , который используется для подтверждения статуса полу-свидетельства, Гамиди и члены его фонда Аль-Маврид возражают против его достоверности [156] и общего понимания. [157] [158] (27:37) Гамиди также утверждает, что повествование нельзя использовать во всех общих случаях, потому что оно связано со стихом Корана, тема которого относится только к финансовым вопросам. Другой пакистанский религиовед Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить от одного мужчины или только от одной женщины. Гамиди утверждает, что повествование не может использоваться во всех общих случаях, поскольку оно связано с Кораном. стих, тема которого касается только финансовых вопросов.] Другой пакистанский религиовед Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить от одного мужчины или от одной женщины. Согласно Гамиди, в отношении аята Ибн аль-Кайим и Ибн Таймийя также придерживались схожих с его взглядами взглядов. [158] (11:31)
Аль-Кайим утверждал, что этот аят относится к тяжелой ответственности за свидетельские показания, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не с решением суда; они полностью отличаются друг от друга. [159] Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудности для женщин. [160] Ибн Таймийа также обосновал недостаточность использования Корана 2: 282 для доказательства дискриминации женщин. Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймийя действительно верили в различие доказательств.ценность свидетельских показаний мужчин и женщин. Утверждается, что, хотя Ибн аль-Кайим считал, что женщины более склонны к ошибкам, вместо того, чтобы делать вывод об общей дискриминации из этого, к показаниям женщин следует относиться на индивидуальной основе. Это связано с тем, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, показания женщины, подтвержденные другой женщиной, могут фактически считаться более сильными, чем неподтвержденные показания мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал свидетельство некоторых выдающихся женщин, таких как те, кто передал хадисы, несомненно более великими, чем показания одного человека с меньшим уважением. [161]
Ибн Таймия пишет:
"مَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ ن رَجُلٍ", хотя среди женщин нет и половины свидетельств заблуждения, они не считают их заблуждением, "что бы ни было среди женщин заблуждений, хотя бы они и не считают их заблуждением". [162]
Ибн аль-Кайим пишет:
"والمرأة العدل كالرجل في الصدق والأمانة والديانة إلا أنها لما خيف عليها السهو والنسيان قويت بمثلها وذلك قد يجعلها أقوى من الرجل الواحد أو مثله " «Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии, в противном случае, когда есть опасения , что она забудет или запомнит неверно, ее укрепит другой, такой же, как она. Это делает их сильнее, чем одинокий мужчина или ему подобные ». [163]
В исламском праве свидетельские показания ( шахада ) определяются как подтверждение знания о праве второй стороны против третьей. Он существует наряду с другими формами доказательств, такими как клятва, признание и косвенные доказательства. [164] В классическом шариатском уголовном праве к мужчинам и женщинам по-разному относятся в отношении доказательств и кровных денег . Показания мужчины вдвое сильнее, чем показания женщины. Однако, в связи с Hadd преступлений и возмездия, показание свидетелей женщин не допускается вообще. [116]Ряд стран с мусульманским большинством, особенно в арабском мире, в настоящее время в определенных случаях рассматривают свидетельские показания женщины как половину свидетельских показаний мужчин, в основном в семейных спорах, разрешаемых на основании исламского права. [165]
Классические комментаторы обычно объясняли неравное обращение со свидетельскими показаниями, утверждая, что женская природа делает их более склонными к ошибкам, чем мужчин. Мусульманские модернисты последовали примеру египетского реформатора Мухаммеда Абду, рассматривая соответствующие отрывки из Священных Писаний как обусловленные различными гендерными ролями и жизненным опытом, которые преобладали в то время, а не врожденными низкими умственными способностями женщин, что делает правило не применимым во все времена и во всех местах. [166]
В другом объяснении причина этого неравенства заключается в том, что в домохозяйстве часть доли мужчины должна уходить на уход за семьей и удовлетворение своих потребностей, в то время как женщина может свободно действовать со своей долей [167].
Домашнее насилие [ править ]
Мужчины - защитники женщин, потому что Аллах дал одной больше, чем другой, и потому что они поддерживают их из средств. Поэтому праведницы искренне послушны и охраняют в отсутствие (мужа) то, что Аллах велит им охранять. Что касается тех женщин, со стороны которых вы опасаетесь нелояльности и дурного поведения, сделайте им замечание, откажитесь делить их постель и бейте их; но если они вернутся к послушанию, не ищите против них Средств (раздражения): Ибо Аллах Всевышний, великий (выше всех вас). Если вы опасаетесь разрыва между ними, назначьте арбитра из числа его людей и арбитра из числа ее людей; если они желают примирения, Бог произведет между ними; на самом деле Бог Всеведущий Всезнающий. (Аль-Коран, Ан-Ниса, 34-35)
Слово «удар» в этом стихе, которое на английском языке понимается как «избиение» или «удары» - w'aribūhunna - происходит от арабского корневого слова araba, которое имеет более пятидесяти производных и определений, в том числе «разделять», колебаться "и" играть музыку ". [169] В общепринятых консервативных интерпретациях [ необходима цитата ] это слово переводится и понимается как означающее удар или удар в этом стихе , при этом многие особо отмечают ударное существо с низкой степенью серьезности тем не менее, существует исламская мысль, которая также предлагает иную интерпретацию. Даже в самом Коране, наиболее распространенное употребление [ где? ]этого слова не связано с определением «бить», а как глагольные фразы, которые имеют ряд других значений, включая, как утверждают некоторые, несколько более правдоподобных в контексте 4:34, например, «оставить [ваша жена в случае нелояльности] "и" чтобы привлечь их с любовью к вам [после того, как временно не спал с ними в знак протеста против их нелояльного поведения]. [170]
Закон шариата рассматривает насилие в семье через понятие дарара или вреда, который включает в себя несколько видов жестокого обращения в отношении супруга, включая физическое насилие. Законы, касающиеся дарара, гласят, что если женщине причинен вред в браке, она может его аннулировать: физическое насилие над женой нарушает брачный договор и является основанием для немедленного развода. [171]
Протоколы шариатских судов османского периода демонстрируют способность женщин добиваться справедливости, когда они подвергаются физическому насилию: как показывает известный случай 1687 года в Алеппо, суды назначают наказания, такие как телесные наказания, жестоким мужьям. [171]
Фетва шестнадцатого века, изданная Шейхюлисламом ( Шейх аль-Ислам , высший религиозный авторитет в юрисдикции) Османской империи, гласила, что в случае, если судья узнает о серьезном супружеском насилии, он имеет законные полномочия для предотвращения муж причиняет боль своей жене «любыми возможными способами», включая приказ об их разводе (по просьбе жены). [171]
Джонатан А.С. Браун выражает более широкую научную тенденцию, когда дело доходит до этого стиха: подавляющее большинство улемов в суннитских школах права унаследовали беспокойство Пророка по поводу домашнего насилия и наложили дополнительные ограничения на очевидное значение «Стиха об избиении жены». Ведущий мекканский ученый из второго поколения мусульман, Ата бин Аби Рабах , советовал мужу не бить жену, даже если она его игнорирует, а скорее выражать свой гнев каким-либо другим способом. Дарими , учитель Тирмизи и Муслима бин Хаджаджаа также один из ведущих ученых Ирана, собрал все хадисы, показывающие неодобрение Мухаммадом избиения, в главе, озаглавленной «Запрет на нанесение ударов женщинам». Ученый XIII века из Гранады Ибн Фарас отмечает, что один лагерь улемов занял позицию, запрещающую бить жену в целом, заявляя, что это противоречит примеру Пророка, и отрицая подлинность любых хадисов, которые, казалось, допускали избиение. Даже Ибн Хаджар , столп позднесредневековых суннитских хадисов, заключает, что, вопреки тому, что кажется явным указом в Коране, хадисы Пророка не оставляют сомнений в том, что нанесение ударов жене с целью дисциплинарного взыскания фактически подпадает под действие шариата. "категорически не нравится" или "не нравится", граничащее с запрещенным. [172]
В последние годы многочисленные видные ученые, придерживающиеся традиций ортодоксального ислама, издали фетвы (юридические заключения) против домашнего насилия. К ним относятся шиитский ученый Мохаммед Хусейн Фадлаллах, который издал фетву по случаю Международного дня борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин в 2007 году, в которой говорится, что ислам запрещает мужчинам применять любые формы насилия в отношении женщин; [173] Шаких Мухаммад Хишам Каббани, председатель Высшего исламского совета Америки, который вместе с доктором Хомайрой Зиад является соавтором книги «Запрет домашнего насилия в исламе» (2011 г.); [174]и Джемальнур Саргут, президент Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD), которая заявила, что мужчины, которые прибегают к домашнему насилию, «в некотором смысле совершают политеизм ( ширк )»: «Такие люди никогда не садятся на диету, чтобы обуздать желания их эго ... [И наоборот] В своем Матнави Руми говорит, что любовь к женщинам происходит из-за того, что они видят Аллаха в зеркале их существа. Согласно тасаввуфу , женщина - это свет красоты Аллаха, изливаемый на эту землю. ] Матанави Руми говорит, что мудрый и одухотворенный мужчина понимает и сочувствует женщине и никогда не хочет причинить ей боль или причинить вред ». [175]
Некоторые ученые [176] [177] утверждают, что исламский закон, такой как стих 4:34 Корана, разрешает и поощряет домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, дурное поведение) в своей жене. [178] Другие ученые утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам Корана. [179]
Есть несколько переводов этого стиха с арабского оригинала, и все они в той или иной степени различаются. [180] Некоторые мусульмане, например исламские феминистские группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют текст как оправдание домашнего насилия . [181]
В прощальной проповеди Пророка, записанной в «Истории ат-Табари» [182], и в Сахих-хадисах, собранных Абу Даудом [183], он наставлял мужей бить своих жен без всякой строгости (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبر lite ; букв. перевод: «бей их, избиение без суровости») На вопрос Ибн Аббаса двоюродный брат и сподвижник пророка Ибн Аббаса ответил: «Я спросил Ибн Аббаса:« Что это за удар, это Гейр аль-Мубаррих (без суровости) » ? ' Он ответил [с] сивак (зубная щетка, похожая на ветку) и тому подобное ». [184]Это получено не только из контекста проповеди и процитированного хадиса, но также из процитированной Cliff Note 772 в Vol. IX истории Ат-Табари. Ибн 'Аббас, сподвижник Пророка, также являющийся дядей Пророка, записан в Тафсире ат-Табари в стихе 4:34, где говорится, что для избиения без суровости используется сивак (небольшой предмет для чистки зубов) или что-то подобное Это. [185] Есть источники, которые говорят, что сам Мухаммед никогда не бил женщину и запрещал это. [186] В хадисе, собранном Абу Даудом, Мухаммад сказал мужчинам не бить своих жен по лицу. [187]
Передал Муавия аль-Кушайри: Муавия спросил: Посланник Аллаха, какое право имеет жена одного из нас над ним? Он ответил: Что вы должны давать ей пищу, когда вы едите, одевать ее, когда вы одеваетесь, не бейте ее по лицу, не оскорбляйте ее и не отделяйтесь от нее, кроме как дома. Абу Дауд сказал: «Не оскорбляй ее», как вы говорите, означает «Да поносит тебя Аллах». [188]
Другой хадис, повествующий о Прощальной проповеди, появляется в Сунан Ибн Маджах. Вышеупомянутая арабская фраза переведена здесь как «ударить их, но не нанести травм и не оставить следов».
Было рассказано, что:Сулейман бин Амр бин Ахвас сказал: «Мой отец сказал мне, что он присутствовал на прощальном паломничестве с Посланником Аллаха. Он хвалил и прославлял Аллаха, напоминал и увещевал (людей). Затем он сказал: «Я приказываю хорошо обращаться с женщинами, потому что они заключенные с вами, и вы не имеете права обращаться с ними иначе, если они не совершат явного непристойного поведения. Если они это сделают, то оставьте их в постели и бейте, но не причинив травм и не оставив следов. Если они слушаются вас, то не ищите против них средств раздражения. У вас есть права на своих женщин, и ваши женщины имеют права на вас. Ваши права в отношении ваших женщин заключаются в том, что они не должны позволять никому, кого вы не любите, наступать на ваши постельные принадлежности (мебель), а также не позволять никому, кого вы не любите, входить в ваши дома.И их право на вас заключается в том, что вы должны относиться к ним по-доброму в отношении их одежды и еды ». ” Оценка : Сахих [189]
Аиша сказала: Посланник Аллаха (сас) никогда не бил служанку или женщину. [190]
Было выдвинуто несколько фетв против домашнего насилия. [191] [192]
Некоторые консервативные переводы предполагают, что мужьям-мусульманам разрешено применять легкую силу к своим женам, а другие утверждают, что разрешено наносить им удары мисваком и наказывать их. [193] [194] Связь между исламом и домашним насилием оспаривается некоторыми исламскими учеными. [193] [195]
Ливанский педагог и журналист Абд аль-Кадир аль-Магриби утверждал, что совершение актов домашнего насилия противоречит собственному примеру и предписаниям Мухаммада. В своем эссе 1928 года « Мухаммад и женщина» аль-Магриби сказал: «Он [Мухаммад] запретил мужчине бить свою жену и отметил, что избиение неуместно для супружеских отношений между ними». [196] Мухаммад подчеркнул моральную и логическую непоследовательность в избиении своей жены в течение дня, а затем в восхвалении ее ночью как прелюдии к супружеским отношениям. [196] Австрийский ученый и переводчик Корана Мухаммад Асад(Леопольд Вайс) сказал: «Из многих аутентичных традиций очевидно, что сам Пророк сильно ненавидел идею избиения своей жены ... Согласно другой традиции, он запретил избивать любую женщину словами:« Никогда не бейте служанок Бога ». «» [197]
На практике правовая доктрина многих исламских стран, из уважения к законам шариата, отказывается включать, рассматривать или преследовать в судебном порядке дела о домашнем насилии, ограничивая правовую защиту, доступную для мусульманских женщин. [198] [199] [200] [201] Например, в 2010 году суд высшей инстанции Объединенных Арабских Эмиратов (Федеральный верховный суд) рассмотрел решение суда низшей инстанции и подтвердил право мужа «наказать» свою жену и детей с физическое насилие. Статья 53 Уголовного кодекса Объединенных Арабских Эмиратов признает право на «наказание мужа своей жене и наказание несовершеннолетних детей», если нападение не превышает пределов, установленных шариатом. [202]В Ливане до трех четвертей всех ливанских женщин в какой-то момент своей жизни подвергались физическому насилию со стороны мужей или родственников-мужчин. [203] [204] В Афганистане более 85% женщин сообщают о домашнем насилии; [205] К другим странам с очень высоким уровнем домашнего насилия и ограниченными законными правами относятся Сирия, Пакистан, Египет, Марокко, Иран, Йемен и Саудовская Аравия. [206] В некоторых исламских странах, таких как Турция, где были приняты правовые меры защиты от домашнего насилия, серийное домашнее насилие со стороны мужа и других членов ее семьи мужского пола в основном игнорируется свидетелями и принимается женщинами без получения правовой помощи, по словам отчет правительства Турции. [207]
Турция была первой страной в Европе, ратифицировать (14 марта 2012) Совета Европы Конвенции о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и бытовое насилие , [208] , который известен как Стамбульской конвенции , поскольку он был впервые открыт для подписания в Турции крупнейший город (11 мая 2011 г.). [209] Три другие европейские страны со значительным (≥ 20%) мусульманским населением - Албания, Босния и Герцеговина и Черногория - также ратифицировали конвенцию, а Македония подписала документ. [210] Целью конвенции является создание Европы, свободной от насилия в отношении женщин и домашнего насилия. [211] 10 декабря 2014 года сербско-турецкая поп-звезда Эмина Яховичвыпустила видеоклип под названием Ne plašim se («Я не боюсь»), чтобы помочь повысить осведомленность о домашнем насилии на Балканах. Ne plašim se подчеркнул связь между употреблением алкоголя и домашним насилием. Дата выхода фильма была приурочена к Дню прав человека ООН. [212]
В Соединенных Штатах недавнее исследование 2017 года, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что «домашнее насилие происходит в мусульманском сообществе так же часто, как и в христианских и не связанных сообществах, но жертвы-мусульмане с большей вероятностью будут лидеры веры. ". [77] Данные исследования показывают, что среди американских мусульман 13% опрошенных заявили, что знают кого-то в их религиозном сообществе, ставшего жертвой домашнего насилия, что аналогично количеству католиков (15%), протестантов (17%). , неаффилированных лиц (14%) и даже широкой общественности (15%). [77]Среди американцев-мусульман, которые знали о происшествии с домашним насилием в прошлом году, процент тех, кто сказал, что о преступлении сообщили правоохранительным органам (50%), сопоставим с другими группами и широкой общественностью. Респонденты-мусульмане из США сообщили, что религиозный лидер был информирован о домашнем насилии примерно в половине случаев, что значительно выше, чем у любой другой религиозной группы, опрошенной в ходе опроса. [77]
Любовь [ править ]
Среди классических мусульманских авторов понятие любви развивалось по трем концептуальным направлениям, задуманным в восходящем иерархическом порядке: естественная любовь, интеллектуальная любовь и божественная любовь. [213]
Романтическая любовь [ править ]
В традиционных исламских обществах широко почиталась любовь между мужчинами и женщинами [216], и как популярная, так и классическая литература мусульманского мира изобилует произведениями на эту тему. На протяжении всей истории ислама интеллектуалы, теологи и мистики широко обсуждали природу и характеристики романтической любви ( ишк ). [213] В наиболее общей интеллектуальной интерпретации исламского Золотого века , ика относятся к непреодолимому желанию получить владение любимого, выражая недостаток , что любовница необходимо средство для того , чтобы достичь совершенство. [213]Подобно совершенству души и тела, любовь, таким образом, допускает иерархические ступени, но ее основная реальность - это стремление к красоте, которую Бог явил в мире, когда создал Адама по своему образу и подобию. [213]
Арабская история любви Лайлы и Маджнуна, возможно, была более известна среди мусульман, чем история Ромео и Джульетты в (Северной) Европе, [216] в то время как пересказ Джами истории Юсуфа (Иосифа) и Зулайхи - основанный на повествовании из Сурат Юсуфа в Коране - это семенной текст в литературных канонах персидского, урду и бенгали. Превращение привязанности ( mawadda ) в страстную любовь ( ishq ) получило наиболее глубокий и реалистичный анализ в «Кольце голубя » андалузского ученого Ибн Хазма . [213]Тема романтической любви продолжает развиваться в современной и даже постмодернистской фантастике исламского мира: Черная книга (1990) лауреата Нобелевской премии Орхана Памука - номинальный детектив с обширными размышлениями о мистике и навязчивой любви, а другой Турецкая писательница Элиф Шафак в своей книге 2010 года «Сорок правил любви: роман Руми» переплетает романтическую любовь и суфизм . [217]
В исламском мистицизме или суфизме романтическая любовь рассматривается как метафизическая метафора любви к Богу. Однако важность любви выходит за рамки метафорического: ибнтараби , который широко известен как «величайший из духовных учителей [суфизма]», утверждал, что для мужчины секс с женщиной - это возможность испытать «величайшее Я» Бога. раскрытие »(позиция аналогична наоборот): [218]
Наиболее интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин, а наиболее интенсивный союз - это супружеский акт. [219]
Этот акцент на возвышенности супружеского акта справедлив как для этого мира, так и для следующего: тот факт, что ислам считает сексуальные отношения одним из высших райских удовольствий, хорошо известен; более того, нет никаких предположений, что это делается ради рождения детей. [220] Соответственно (и вместе с такими цивилизациями, как китайская, индийская и японская) исламский мир исторически создавал значимые произведения эротической литературы и техники, и за много веков до того, как такой жанр стал культурно приемлемым на Западе: По существу эрзацный перевод Ричарда Бертона 1886 года "Парфюмированный сад чувственного наслаждения", руководство по сексу пятнадцатого века, составленное Мухаммадом ибн Мухаммадом ан-Нафзави, было отмечено как предназначенное «только для частного распространения» из-за пуританских нравов и соответствующих законов о цензуре викторианской Англии. [221]
Любовь к женщинам [ править ]
В частности, в контексте религии - области, которая часто ассоциируется с сексуальным аскетизмом - Мухаммад примечателен тем, что подчеркивает важность любви к женщинам. Согласно известному хадису, Мухаммад сказал: «Три вещи из этого вашего мира были сделаны мне милыми: женщины, духи - и прохлада моих глаз была помещена в ритуальную молитву». [222] Это чрезвычайно важно, потому что в исламской вере Мухаммад по определению является самым совершенным человеком и самым совершенным мужчиной: его любовь к женщинам показывает, что совершенство человеческого государства связано с любовью к другим людям, а не просто с любовью к Богу. [222] Более конкретно, он показывает, что мужское совершенство заключается в женщинах и, как следствие, женское совершенство - в мужчинах. [222]Следовательно, любовь Мухаммада к женщинам обязательна для всех мужчин, поскольку он является образцом совершенства, которому необходимо подражать. [223]
Есть цитата из хадиса,
«Нет ничего лучше для двоих, любящих друг друга, чем брак». [224]
Выдающиеся деятели исламского мистицизма разрабатывали эту тему. Ибн 'Араби размышлял над вышеупомянутым хадисом следующим образом: «... он [Мухаммад] упомянул женщин [как одну из трех вещей из мира Бога, сделанных для него привлекательными]. Как вы думаете, то, что уводит его далеко от его Господа, было сделано привлекательным Ему? Конечно, нет. То, что могло привести его к своему Господу, сделалось ему милым.
«Тот, кто знает меру женщин и их тайну, не откажется от любви к ним. Напротив, одно из совершенств гностика - это любовь к ним, поскольку это пророческое наследие и божественная любовь. Ибо Пророк сказал: «[женщины] были мне милы». Поэтому он приписывал свою любовь к ним только Богу. Поразмыслите над этой главой - вы увидите чудеса! » [223]
Ибн Араби считал, что свидетельствование о Боге в женской человеческой форме является наиболее совершенным способом свидетельствования: если Пророка Мухаммада заставили любить женщин, то это потому, что женщины отражают Бога. [225] Руми пришел к аналогичному выводу: «Она [женщина] - сияние Бога, она не твоя возлюбленная. Она Творец - можно сказать, что она не создана». [225] [226]
Согласно Гай Итон , есть несколько других хадитов на ту же тему, которые подчеркивают учение Мухаммада о важности любви к женщинам:
- «Вы должны лелеять свою женщину от аромата ее волос до кончиков пальцев ног». [227]
- «Лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей жене». [228]
- «Всем миром нужно наслаждаться, но лучшее в мире - это хорошая женщина». [229]
Другой хорошо известный хадис прямо заявляет, что любящее поведение по отношению к жене синонимично высокому религиозному пониманию:
- «Самым совершенным в вере среди верующих является тот, кто лучше всех ведет себя и добр к своей жене». [230]
Красота [ править ]
И концепция, и реальность красоты имеют исключительное значение в исламской религии: красота (isān, также переводится как «добродетель», «совершенство» и «создание прекрасного») является третьим элементом канонического определения ислама после веры. (īmān) и практика (islām). [4] В 53:31 , [231] Коран подчеркивает важность избегания уродливых действий, а в 10:26 говорится: «Те, кто делают то, что красиво, получат самое прекрасное и умножатся [или даже больше, чем это]. " [231]
Женская красота [ править ]
Женская красота - центральная тема в исламе, который рассматривает ее как «наиболее прямое видимое проявление Божьей красоты, нежности, милосердия и прощения». [232] Эта тема получила наибольшее развитие в исламском мистицизме или суфизме. В ее работе мистическая Размеры ислама , Annemarie Schimmel записывает позицию Ибн Араби - который , как правило , рассматривается в качестве величайшего суфия - на «восприятия божественного посредством женской красоты и увидеть женский как истинное откровение Божьего милосердия и творчество » [233] следующим образом:
Заключительная глава «Футух аль-Шикам», посвященная Пророку Мухаммаду, сосредоточена вокруг знаменитой традиции, согласно которой Пророк испытывал любовь к духам и женщинам и радость в молитвах. Таким образом, Ибн Араби мог отстаивать идею о том, что «Любовь к женщинам принадлежит совершенству гностиков, потому что она унаследована от Пророка и является божественной любовью» (R 480). Женщина раскрывает Ибн Араби тайну сострадательного Бога. Грамматический факт, что слово дхат, «сущность», женское начало, предлагает Ибн Араби различные методы, чтобы обнаружить этот женский элемент в Боге ». [233]
Брак [ править ]
Метафизическое и космологическое значение брака [ править ]
Метафизическое и космологическое значение брака в исламе, особенно в суфизме или исламском мистицизме, трудно переоценить. Отношения и взаимодействие между мужчиной и женщиной рассматриваются как не что иное, как отношения между небом (представленным мужем) и землей (символизируемым женой). [235] [ требуется дополнительная ссылка (и) ] Из-за своей красоты и добродетели Земля чрезвычайно привлекательна: небеса женится на ней не просто из-за долга, но для удовольствия и радости. [235]Брак и половые сношения - это не просто человеческие явления, это универсальная сила продуктивности, обнаруживаемая на каждом уровне существования: секс в браке - это высший пример свидетельства Бога в полном великолепии Его самораскрытия. [236] [ требуется дополнительное цитирование ]
Правовая база [ править ]
Брак - это центральный институт семейной жизни и общества и, следовательно, центральный институт ислама. [237] На техническом уровне это достигается посредством контракта, который подтверждается получением невестой приданого или махра , и свидетельством согласия невесты на брак. [238] (Молчание женщины, когда ее представляют мужу, считается согласием.) [239] [240] Женщина имеет право делать предложение мужчине по своему вкусу устно или письменно. [241]Сам Мухаммад был предметом устного предложения руки и сердца от мусульманской женщины, которое было сформулировано «Я представляю себя тебе», хотя в конечном итоге Мухаммад торжественно заключил ее брак с другим мужчиной. [242]
В самом брачном контракте невеста имеет право оговаривать свои условия. [243] Эти условия обычно относятся к таким вопросам, как условия брака (например, что ее муж не может брать другую жену) и условия развода (например, что она может расторгнуть союз по своей собственной инициативе, если она сочтет это необходимым). [243] Кроме того, необходимо указать и записать приданое - одно при вступлении в брак и другое отложенное в случае развода; они также должны быть существенными. [243] Приданое является исключительной собственностью жены и не может передаваться ни ее семье, ни ее родственникам. [243] Согласно Корану (в 4: 2 ), жена может по своему усмотрению отдать часть своего приданого мужу.[243] Доктрина фикха гласит, что собственность женщины, хранимая исключительно на ее имя, не может быть присвоена ее мужем, братом или отцом. [244] На протяжении многих веков это резко контрастировало с более ограниченными имущественными правами женщин в (христианской) Европе. [244] Соответственно, мусульманские женщины в современной Америке иногда бывают шокированы, обнаружив, что, даже если они тщательно перечисляли свои активы как отдельные, их можно считать совместными активами после замужества. [244]
Церемония бракосочетания и торжества [ править ]
Когда согласие на брак выражено и засвидетельствовано, присутствующие читают молитву Аль-Фатиха (первая глава Корана). [238] Обычно браки заключаются не в мечетях, а в частных домах или в офисе судьи ( qāḍi ). [238] Формат и содержание церемонии (если таковая имеется) часто определяется национальными или племенными обычаями, как и сопровождающие ее празднования ( 'урс ). [238]В некоторых частях исламского мира они могут включать шествия, во время которых демонстрируется подарок невесты; приемы, на которых невеста украшена изысканными костюмами и украшениями; и торжественное размещение невесты в новом доме, куда ее можно отнести в носилках (вид кареты). [238] Жених может ездить по улицам на лошади в сопровождении своих друзей и доброжелателей, и всегда бывает праздник, называемый валима . [238]
Историческая общность развода [ править ]
В отличие от западного и восточного мира, где разводы были относительно редкостью до наших дней, разводы были более обычным явлением в определенных частях мусульманского мира позднего средневековья . В Мамлюкском султанате и Османской империи уровень разводов был высоким. [245] [246] Работа ученого и историка Аль-Сахави (1428–1497) о жизни женщин показывает, что на структуру брака в египетском и сирийском городском обществе в пятнадцатом веке большое влияние оказал легкий развод, и практически нетронутый многоженством. [247] [248]В более ранних египетских документах XI-XIII веков также прослеживалась аналогичная, но более радикальная картина: в выборке из 273 женщин 118 (45%) вышли замуж во второй или третий раз. [248] Тщательное наблюдение Эдварда Лейна за городским Египтом в начале девятнадцатого века предполагает, что тот же самый режим частых разводов и редкой полигамии все еще применялся в эти последние дни традиционного общества. [248] В начале 20 века в некоторых деревнях на западе Явы и на Малайском полуострове уровень разводов достигал 70%. [245]
Полигиния [ править ]
Брачные обычаи различаются в странах с преобладанием мусульман. Исламский закон разрешает многоженство, при котором мужчина-мусульманин может состоять в браке одновременно с четырьмя женами при определенных условиях [249], но это не так широко распространено. [250] Поскольку шариат требует, чтобы полигамные мужчины обращались со всеми женами одинаково, классические исламские ученые полагали, что предпочтительнее вообще избегать полигамии , так что нельзя даже приблизиться к возможности совершения запрещенного поступка несправедливости между женами. [251] Практика полигамии разрешена, но не рекомендуется. [252] В некоторых странах полигамия ограничена новыми семейными кодексами, например Мудаввана.в Морокко. [253] Некоторые страны позволяют мужчинам-мусульманам заключать дополнительные временные браки, помимо четырех разрешенных браков, например, практика браков сигхех в Иране [254] и никах мута в других странах в некоторых странах Ближнего Востока. [255] [256]
Брак по удовольствию, когда мужчина платит определенную сумму денег женщине или ее семье в обмен на временные супружеские отношения, считается законным среди шиитской секты ислама, например, в Иране после 1979 года. Временные браки среди них запрещены. Суннитская секта ислама. [257] У шиитов количество временных браков может быть неограниченным, признаваться официальным временным свидетельством о браке, и в разводе нет необходимости, поскольку временный брак автоматически истекает в дату и время, указанные в свидетельстве. [258] Выплата женщине мужчиной обязательна при каждом временном браке и считается махр . [259] [260]Минимальная продолжительность временного брака обсуждается между учеными: некоторые говорят, что минимальная продолжительность составляет всего 3 дня, а другие говорят, что она достигает 1 года. [261] Его практикующие ссылаются на закон шариата как на разрешающий такую практику. Группы по защите прав женщин осудили это как форму легализованной проституции. [262] [263]
Полиандрия [ править ]
Полиандрия, практика, когда женщина имеет более одного мужа (даже временно, после выплаты суммы денег мужчине или его семье), напротив, не разрешена. [264] [265]
Эндогамия [ править ]
Пророк Мухаммад совершенно сознательно не рекомендовал двоюродный брак в качестве своей сунны или пути, по которому следует идти; Из его тринадцати жен только одна - седьмая, Зайнаб бинт Джайш, разведенная женщина, которую историки считают очень красивой, - была его двоюродной сестрой. [270] Остальные его жены были выходцами из различных социальных и даже религиозных слоев общества, с Сафийя бинт Хуяй и Райхана бинт Шамум были еврейского происхождения. [271]
Несмотря на это, эндогамия распространена в некоторых странах с мусульманским большинством. Наблюдаемая эндогамия - это прежде всего кровнородственные браки, в которых жених и невеста имеют общие биологические прародители или другие близкие предки. [272] [273] Наиболее часто наблюдаемые браки - это браки двоюродных братьев и сестер, за которыми следуют браки троюродных братьев и сестер. Кровные эндогамные браки наиболее распространены среди женщин в мусульманских общинах Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии. [274] [275]Примерно каждый третий брак в Саудовской Аравии, Иране и Пакистане - браки с двоюродными братьями и сестрами; в то время как общее количество кровнородственных эндогамных браков превышает 65-80% в различных исламских популяциях Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии. [273] [276]
Запрещенные браки [ править ]
Согласно шариату, некоторые браки между мусульманками и мужчинами запрещены. [277] В Коране сура Ан-Ниса дает список запрещенных браков. [ Коран 4:22 ] Примеры для женщин: выход замуж за пасынка, биологического сына, биологического отца, биологического брата, сына биологического брата или сестры, биологического дядю, молочного сына или молочного брата, которого она кормила, мужа своей биологической дочери, отчима, у которого была половые отношения с биологической матерью и свекром. [278] [279] Есть споры между ханафитами, Школы малики, шафиитов и ханабали суннитской исламской юриспруденции относительно того, являются ли такие браки нерегулярными, но не недействительными, если они уже заключены ( фасид ), и какие браки являются недействительными ( батил ). [280]
Брачный возраст [ править ]
Детские браки , которые когда-то были общепринятым явлением, стали не одобряться в большинстве стран, но в некоторой степени они сохраняются в некоторых отдельных частях мусульманского мира. [281] Ислам - одна из нескольких основных конфессий, учения которых использовались для оправдания брака девочек. [282]
Возраст вступления в брак в исламе для женщин зависит от страны. Традиционно ислам часто разрешал браки девочек моложе возраста, потому что шариат считает обычаи Мухаммеда основой исламского закона. Согласно Сахиху Бухари и Сахиху Муслиму , двум суннитским хадисам , Мухаммед женился на Айше , своей третьей жене, когда ей было шесть лет, и заключил брак, когда ей исполнилось девять или десять лет. Эта версия событий отвергается мусульманами- шиитами [283] [284] и оспаривается некоторыми суннитскими учеными. [285]
Некоторые исламские ученые предполагают, что значение имеет не календарный возраст, а биологический возраст девушки, который определяет, когда она может выйти замуж в соответствии с исламским законодательством. По мнению этих исламских ученых, брачный возраст в исламе - это когда девушка достигла половой зрелости , как это определено ее ближайшим опекуном-мужчиной; этот возраст может быть, как утверждают эти исламские ученые, меньше 10 лет, или 12, или другого возраста, в зависимости от каждой девочки. [281] [286] [287] [288] Некоторые духовные лица и консервативные элементы мусульманских общин в Йемене, [289] [290] Саудовская Аравия, [291] Индия, [292] [293] Бангладеш, Пакистан, [294]Индонезия, [295] Египет, [296] Нигерия [297] и другие страны настаивали на том, что это их исламское право выходить замуж за девушек младше 15 лет. [298] В декабре 2019 года Саудовская Аравия изменила закон, так что все лица младше 18 лет нуждаются в разрешение специального суда. [299]
Межконфессиональные браки и женщины [ править ]
Большинство мусульманских ученых исторически читали суру 60, стих 10, который запрещает новообращенным женщинам возвращаться к своим немусульманским мужьям, как запрет на вступление мусульманок в брак с немусульманскими мужчинами. [300] Кесиа Али утверждает, что такие интерпретации несправедливо предполагают, что женщины по своей сути подчинены своим мужьям, что, если это правда, может привести к тому, что дети будут воспитываться как немусульмане, если их отец не мусульманин. Кроме того, в рассматриваемом аяте Корана упоминаются неверующие, но не люди еврейской или христианской веры, которых Коран действительно определяет как подходящих партнеров для мужчин-мусульман. Таким образом, Коран не дает каких-либо общих указаний относительно того, могут ли мусульманские женщины выходить замуж за «немусульманских» мужчин, а скорее «обсуждает определенные категории потенциальных супругов»."[301]
Согласно закону шариата, мужчина-мусульманин может жениться на христианке, еврейке или на женщине любой из религий, открытых Богом. [238] Женщине не обязательно переходить из христианства или иудаизма в ислам, чтобы выйти замуж за мусульманина. [302] Хотя закон шариата не разрешает мусульманской женщине выходить замуж за пределами ее религии, [238] значительное число немусульманских мужчин приняли исламскую веру, чтобы удовлетворить этот аспект религиозного закона там, где это необходимо. действующий. [238] По мере углубления глобализации мусульманские женщины все чаще выходят замуж за немусульманских мужчин, которые остаются вне ислама. [238] [303]Эти браки получают разную степень общественного одобрения в зависимости от среды. [238] Тем не менее, обращение немусульман в ислам с целью заключения брака по-прежнему велико, отчасти потому, что процедура обращения в ислам является относительно быстрой. [304]
Поведение и права в браке [ править ]
Исламское право и практика признают гендерное неравенство отчасти путем возложения на женщину отдельных прав и обязанностей в браке. Женское пространство находится в частной сфере дома, а мужское - в общественной . [305] [306] Женщины должны в первую очередь выполнять супружеские и материнские обязанности, [307] тогда как мужчины являются финансовыми и административными хранителями своих семей. [305] [308] Согласно Сайиду КутбуКоран "дает мужчине право опеки или превосходства над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Бог одобрил мужчину с необходимыми качествами и навыками для «опека», а также возложила на него обязанность по содержанию структуры ". [309]
Коран считает любовь между мужчиной и женщиной знаком Бога . [ Коран 30:21 ] При этом говорится, что Коран также разрешает мужчинам сначала увещевать, а затем слегка стучать, толкать и даже бить ее, если он подозревает нушуз (непослушание, нелояльность, бунт, дурное поведение) в своей жене. [178] [ Коран 4:34 ] [310]
В исламе нет прикрытия - идеи, центральной в европейском, американском, а также в неисламском азиатском общем праве, а также правовой основы принципа супружеской собственности. Исламский брак - это договор между мужчиной и женщиной. Мужчина и женщина-мусульманин не сливаются воедино при вступлении в брак и не имеют прав на какое-либо общее семейное имущество. Имущество мужчины до брака и заработанное им после брака остается его имуществом во время брака и в случае развода. [311]Развод по исламским законам не требует передела собственности. Скорее, каждый супруг уходит из брака со своей личной собственностью. Разводящиеся мусульманские женщины, которые не работали вне дома после замужества, не имеют права претендовать на коллективное богатство пары в соответствии с исламским законодательством, за исключением отложенного махра - суммы денег или имущества, которую мужчина соглашается выплатить ей до того, как женщина подпишет брачный контракт. [97] [312]
Коран гласит
А тебе - половина того, что оставляют твои жены, если у них нет ребенка. Но если у них есть ребенок, потому что вы - одна четверть того, что они оставляют, после любого завещания, которое они [могли] сделали или должны. А для жен - четверть, если не оставишь ребенка. Но если вы оставите ребенка, то для него это восьмая часть того, что вы оставите, после любого завещания, которое вы [могли] сделали или в долг. А если у мужчины или женщины не остается ни потомков, ни потомков, но есть брат или сестра, то для каждого из них - шестой. Но если их больше двух, они делят треть после любого завещания или долга, пока не будет причинен ущерб. [Это] постановление от Аллаха, и Аллах ведает и терпит. (Аль-Коран 4:12)
В случае смерти мужа часть его имущества наследуется его женами в соответствии с совокупностью законов шариата. Если мужчина не оставил детей, его жены получают четверть имущества, а остальные три четверти делят кровные родственники мужа (например, родители, братья и сестры). [313] Если у него были дети от любой из его жен, его жены получают восьмую часть имущества, а остальное - для его оставшихся в живых детей и родителей. [313] Жены разделяют в наследство часть движимого имущества ее покойного мужа, но они не разделяют ничего от недвижимого имущества [ править ] , такие как земля, недвижимость, фермы или такой стоимости. Отложенный махр женщиныи непогашенные долги умершего мужа выплачиваются до обращения взыскания на наследство. [314] Шариат требует, чтобы в наследство входили родственники умершего мужского пола, дочь получала половину наследства как сын, а вдова получала меньше, чем ее дочери. [314] [315] [ нужен лучший источник ]
Сексуальность [ править ]
Общие параметры [ править ]
В отличие от христианства, где секс освящается через брак, в исламской концепции сексуальность сама по себе священна и является благословением; [316] Согласно формулировке Ибн Араби, секс - это возвышенный акт, который может приблизить его практикующих к Богу. [317] Брак в исламе - это договор, составленный в соответствии с шариатом, чтобы узаконить сексуальные отношения и защитить права обоих партнеров. [316] Однако, как и в христианстве и иудаизме, сексуальная активность вне брака воспринимается как серьезный грех в глазах Бога. [316] [318]
Сексуальное удовлетворение и частота полового акта [ править ]
Сексуальное удовлетворение женщин занимает важное место в исламской вере и ее классической литературе. Как записала британский мусульманский писатель Рукайя Варис Максуд в своей книге «Мусульманское руководство по браку» : «первые мусульмане считали сексуальное мастерство и способность удовлетворить женщину неотъемлемой частью мужественности. Племянница 'Аишаха бинт Аби Бакр , ученая и красивая женщина по имени Аиша бинт Талха , вышла замуж за благочестивого Умара ибн Убайдила. В их брачную ночь он занимался с ней любовью не менее семи раз, поэтому, когда настало утро, она сказала ему: «Ты идеальный Мусульманин во всем, даже в этом! » [319]
В этом контексте мусульманский халиф Умар ибн аль-Хаттаб (584-644) считал, что замужняя женщина имеет право на секс не реже одного раза в четыре дня, в то время как, согласно исследователю хадисов, правоведу и мистику Абу Талибу аль-Макки ( d.996): «если [муж] знает, что [его жена] нуждается в большем, он обязан подчиниться». [320]
Прелюдия [ править ]
Пророк Мухаммад подчеркнул важность прелюдии и эмоциональной близости в сексуальных отношениях, так как следующий хадис показывает:
«[Пророк Мухаммад сказал]:« Ни один из вас не должен падать на свою жену, как животное; но пусть сначала между вами будет посланник ».
- А что это за посланник? они спросили, и [пророк Мухаммад] ответил: «Поцелуи и слова». [321]
Исламские светила расширили эту тему. Философ, мистик и правовед Аль-Газали (ок. 1058–1111) заявил, что «Секс должен начинаться с нежных слов и поцелуев» [322], в то время как индийский ученый аз-Забиди (1732–1790) добавил к этому призыву в своем комментарий к великому произведению Аль-Газали « Возрождение религиозных наук» ( Iḥiyāʾ ʿulūm ad-dīn ): «Это должно касаться не только щек и губ; а затем он должен ласкать грудь и соски, а также все части ее тела. " [322]
Одновременные оргазмы [ править ]
Классические исламские ученые много писали об искусстве и желательности одновременного достижения мужем и женой оргазма; Аль-Газали дает следующий совет в своем ключевом труде «Возрождение религиозных наук» ( Iḥiyāʾ ʿulūm ad-dīn ):
«Когда он достиг своего оргазма ( инзал ), ему следует подождать, пока его жена не дойдет до своего оргазма, так как ее оргазм вполне может наступить медленно. Если он пробуждает ее желание, а затем отходит от нее, это будет больно Она, и любое неравенство в их оргазмах, безусловно, вызовет чувство отчужденности.Одновременный оргазм будет для нее самым приятным, особенно потому, что ее муж будет отвлекаться от нее своим собственным оргазмом, и поэтому она не будет страдать от застенчивости . " [323] [324]
Согласно Корану и Сахиху Муслиму , двум основным источникам шариата, ислам разрешает только вагинальный секс. [325]
(…) «Если он хочет, он может (иметь половой акт) на спине или перед ней, но это должно происходить через одно отверстие (влагалище)».
- Сахих Муслим , 8: 3365.
Среди исламских ученых существуют разногласия по поводу правильного толкования исламского закона о допустимом сексе между мужем и женой, с утверждениями, что внеагинальный секс в браке не одобряется, но не запрещается. [325] [326] [327] Запрещены анальный половой акт и секс во время менструации, равно как и насилие и насилие против воли партнера. [328] Однако это единственные ограничения; как сказано в Коране в 2: 223 (Сурату л-Бакара): «Ваши женщины - ваши поля; иди к своим женщинам, как хочешь ». [328]
После секса, а также после менструации Ислам требует от мужчин и женщин совершать гусль (основной ритуал омовения водой, омовения), а в некоторых исламских общинах xoslay (молитвы с просьбой о прощении и очищении), поскольку секс и менструация считаются одними из причин. что делает мужчин и женщин религиозно нечистыми ( наджи ). [329] [330] Некоторые исламские правоведы предполагают, что прикосновения и прелюдия без какого-либо проникновения могут квалифицировать вуду (незначительное ритуальное омовение) как достаточную форму религиозно требуемого омовения. [331]Мусульманские мужчины и женщины также должны воздерживаться от секса во время ритуального поста и в течение всего периода паломничества в Мекку, поскольку половой акт, прикосновение к половым органам и излияние половых жидкостей считаются ритуально грязными. [332]
Мусульманской женщине не разрешены половые сношения во время менструации , послеродового периода , во время поста и определенных религиозных мероприятий, инвалидности и в иддах после развода или вдовства. В исламе женщинам запрещены гомосексуальные отношения и однополые браки. [326] Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) приемлемо в исламе; но донорство яйцеклеток наряду с донорством спермы, донорство эмбрионов запрещено исламом. [325] Эти браки получают разную степень одобрения в обществе, в зависимости от среды. [333] [334] Однако некоторые обсуждаемые фетвы шиитской секты ислама допускают участие третьей стороны. [335] [336]
Ислам требует, чтобы и муж, и жена / жены выполняли свои супружеские обязанности. Религиозные кади (судьи) предостерегают мужчин или женщин, которые не выполняют свои обязанности. [337]
Большое значение придается женскому целомудрию и запрещен эксгибиционизм. [338]
Калечащие операции на женских половых органах [ править ]
Классическая позиция [ править ]
В Коране нет упоминания об обрезании женщин, не говоря уже о других формах калечащих операций на женских половых органах. Более того, Мухаммад не подвергал ни одну из своих дочерей этой практике, что само по себе имеет реальное значение, поскольку не является частью его разговорного или действующего примера. [341] Кроме того, женское обрезание не исходит от ислама: впервые считается, что оно практиковалось в Древнем Египте. [342] В качестве альтернативы было высказано предположение, что эта практика может быть старым африканским обрядом полового созревания, который был передан Египту в результате культурного распространения. [343]
Несмотря на эти факты, среди некоторых мусульман существует убеждение - особенно, хотя и не исключительно в Африке (к югу от Сахары), - что женское обрезание (в частности, обрезание крайней плоти или капюшона клитора) религиозно подтверждается существованием горстки хадисов, которые явно рекомендуют это. [342] Однако эти хадиты обычно считаются недостоверными, ненадежными и слабыми и, следовательно, не имеющими законодательной основы и / или практического применения. [344]
Известные исламские взгляды на КОЖПО [ править ]
Отвечая на вопрос, насколько "исламское" женское обрезание, Хайфа А. Джавад - ученый, специализирующийся на исламской мысли и автор книги "Права женщин в исламе: аутентичный подход" - пришел к выводу, что "эта практика не имеет никакого исламского основания. Это не что иное, как древний обычай, который был ложно ассимилирован с исламской традицией, и с течением времени он был представлен и принят (в некоторых мусульманских странах) как исламское предписание ». [345] Джавад отмечает, что аргумент, который утверждает, что существует косвенная корреляция между исламом и женским обрезанием, не может объяснить, почему женское обрезание не практикуется в большей части исламского мира, и, наоборот, практикуется в странах Латинской Америки, таких как Бразилия.Мексика и Перу.[346] [347]
Французский интеллектуал, журналист и переводчик Рене Заурель заметила, что женское обрезание и КО в целом прямо противоречат священному тексту ислама: "Коран, вопреки христианству и иудаизму, разрешает и рекомендует доставлять женщине физическое и психологическое удовольствие, удовольствие, которое получают оба партнеры во время акта любви. Насильственно расщепленные, разорванные и разорванные ткани не способствуют ни чувственности, ни благословенному чувству, которое дается и разделяется при участии в поисках удовольствия и избавлении от боли ». [348]
Египетская феминистка Наваль Эль-Саадавиобъясняет, что создание клитора само по себе является прямым исламским аргументом против женского обрезания: «Если религия исходит от Бога, как она может приказать человеку отрезать созданный Им орган, если этот орган не болен или не деформирован? Бог не создает органы тела случайно, без плана. Невозможно, чтобы Он создал клитор в теле женщины только для того, чтобы его отрезать на раннем этапе жизни. Это противоречие, в котором нет ни одной истины. религия и Творец не могут пасть. Если Бог создал клитор как сексуально чувствительный орган, единственной функцией которого, по-видимому, является получение сексуального удовольствия для женщин, из этого следует, что Он также считает такое удовольствие для женщин нормальным и законным, и следовательно, как неотъемлемая часть психического здоровья ».[349]
Шейх Аббас эль-Хосин Бенчейх, дипломат и ректор L'institut Musulman при Большой мечети Парижа, указал на полное отсутствие исламского богословского оправдания женского обрезания: "Если обрезание для мужчин (хотя и не обязательное) имеет эстетическое значение и с гигиенической целью, не существует религиозных исламских текстов, которые можно было бы рассматривать в пользу женского обрезания, что подтверждается тем фактом, что эта практика полностью отсутствует в большинстве исламских стран ». [344]
Махмуд Шалтут , бывший шейх Аль-Азхара в Каире - одной из самых важных религиозных организаций в суннитском исламе - также заявил, что женское обрезание не имеет теологической основы: «Исламское законодательство устанавливает общий принцип, а именно, что следует тщательно и внимательно изучать некоторые вопросы доказывают, что это определенно вредно или аморально, тогда это должно быть законно прекращено, чтобы положить конец этому ущербу или аморальности. Таким образом, поскольку вред эксцизии установлен, удаление клитора у женщин не является обязательной обязанностью, и это не сунна ». [349]
Инициативы по прекращению КОЖПО в ОИК [ править ]
В двадцать первом веке ряд высокопоставленных религиозных организаций в ОИК призвали прекратить все формы КО:
- На международной конференции 2006 года, созванной египетским Дар аль-ифта - влиятельным органом, издающим юридические заключения по исламскому праву и юриспруденции, - был сделан вывод, что «калечащие операции [женских половых органов], практикуемые в настоящее время в некоторых частях Египта, Африки и других местах, представляют собой прискорбный обычай, который никаких оправданий в авторитетных источниках ислама, Коране и практике Пророка Мухаммада ... должны быть приняты все меры, чтобы положить конец этой неприемлемой традиции ». [350]
- Конференция в ноябре 2006 г. в Университете Аль-Азхар в Каире, проходившая под эгидой Великого муфтия Египта, приняла резолюцию, имеющую такой же юридический вес, что и фетва, о том, что КОЖПО должно рассматриваться как наказуемое преступление, поскольку оно представляет собой "акт совершения агрессия и преступление против человечности ". [351]
- В 2007 году находящийся в Каире Высший совет исламских исследований Аль-Азхар, организация, входящая в то, что обычно считается одним из самых значительных теологических университетов в ОИК, постановил, что калечащие операции на женских половых органах не имеют оснований в исламском праве. [352]
- В 2012 году профессор д-р Экмеледдин Ихсаноглу - тогдашний генеральный секретарь Организации исламского сотрудничества - призвал страны отменить калечение женских половых органов (КОЖПО), заявив, что эта практика противоречит исламу и правам человека: «Эта практика является ритуалом, который имеет пережили века и должны быть остановлены, поскольку ислам не поддерживает его ». [353]
- В 2016 году Миссия постоянного наблюдателя ОИК при Организации Объединенных Наций подтвердила свою решимость искоренить КОЖПО к 2030 году [354] в соответствии с глобальной целью, установленной ООН в контексте Целей устойчивого развития .
Зарегистрированная распространенность КОЖПО в ОИК [ править ]
По данным ЮНИСЕФ (2014), двадцать шесть из двадцати девяти стран, в которых калечащие операции на женских половых органах классифицируются как `` концентрированные '', находятся в Африке к югу от Сахары: нет зарегистрированной распространенности ни в одном неафриканском государстве- члене ОИК за пределами Йемена ( 19%) и Ирак (8%). [355]
Контрацепция [ править ]
С самых ранних времен в исламе практиковались различные методы контрацепции [328], и мусульманские юристы двух основных сект ислама, суннитов и шиитов, в целом соглашаются с тем, что контрацепция и планирование семьи не запрещены шариатом; использование противозачаточных средств разрешено, если супруги согласны. [328] [356] Все исламские школы права с десятого по девятнадцатый век уделяли контрацепции серьезное внимание. [357] Они имели дело в основном с прерванным половым актом, наиболее распространенным методом, и единогласно согласились с тем, что он был законным при условии, что свободная жена давала свое разрешение, потому что у нее были права на детей и сексуальное удовлетворение, которое, как полагали, уменьшалось. [357]Из работ юристов следует, что другие методы контроля над рождаемостью - в основном интравагинальные тампоны - также использовались женщинами до современности, и наиболее распространенным мнением было то, что их следует применять только с согласия мужа. [357]
Учитывая эпоху и тот факт, что и христианская, и иудейская традиции объявили контрацепцию вне закона, отношение мусульман к контролю над рождаемостью было охарактеризовано как чрезвычайно прагматичное; они также обладали сложными знаниями о возможных методах контроля рождаемости. [357] Средневековые врачи, такие как Ибн Сина (Авиценна), считали контроль над рождаемостью нормальной частью медицины и посвящали в своих учебниках главы контрацепции и абортам (хотя допустимость абортов в исламской мысли варьируется в зависимости от ряда факторов; взгляды ислама семья как святое и дети как дар от Бога). [357] [358]Согласно средневековым мусульманам, контроль рождаемости использовался, чтобы избежать большого числа иждивенцев; охранять собственность; гарантировать образование ребенка; для защиты женщины от рисков родов, особенно если она была молодой или больной; или просто сохранить свое здоровье и красоту. [357]
Детоубийство женского пола [ править ]
Ислам осуждает детоубийство женского пола. [359]
Когда женщину (младенца), похороненную заживо, спрашивают: - За какое преступление она была убита;
- Коран , [ Коран 81: 8 ]
В некоторых исламских популяциях детоубийство девочек по признаку пола вызывает озабоченность из-за аномально высокого соотношения мальчиков и девочек при рождении. [360] В исламском Азербайджане , например, соотношение полов при рождении находилось в диапазоне от 105 до 108 до распада Советского Союза в начале 1990-х годов. После коллапса соотношение полов при рождении в Азербайджане резко выросло до 115 и оставалось высоким в течение последних 20 лет. [360] Постоянно наблюдаемое 115 мальчиков на каждые 100 рожденных девочек свидетельствует о селективном по признаку пола аборте у женщин в Азербайджане за последние 20 лет. [361] [362] [363] Другие страны с мусульманским большинством и высоким соотношением полов при рождении, что подразумевает [364] [365]выборочные аборты среди женщин включают Албанию (112) [366] и Пакистан (111). [367] [368]
Развод [ править ]
В исламе женщина может развестись с мужем только при определенных условиях. Их много, и они включают пренебрежение, отсутствие финансовой поддержки, бессилие мужа, отступничество, безумие, опасную болезнь или какой-либо другой дефект в браке. [369] [370] Развод по взаимному согласию вступает в силу только по соглашению обеих сторон. [370] Если мусульманка желает развестись с мужем, у нее есть два варианта, согласно законам шариата : искать тафрика или искать хула . Tafriq развод для определенных допустимых причин. Этот развод предоставляется кади , религиозным судьей, в случаях, когда кадипринимает ее заявления о жестоком обращении или оставлении. Если tafriq отрицается кади , она не может развестись. Если предоставляется тафрик, брак расторгается, и муж обязан выплатить ей отсроченный махр в своем брачном контракте. Второй метод, гораздо более распространенный при разводе по инициативе жены, хул - это развод без причины по обоюдному согласию. Этот развод требует согласия мужа, и он должен подкрепляться соображениями, которые переходят от жены к мужу. Часто это соображение почти всегда сводится к отказу жены от права на отложенный махр. На практике и вне исламской судебной теории право женщины на развод часто чрезвычайно ограничено по сравнению с правом мужчин на Ближнем Востоке. [371]
В отличие от сравнительно ограниченных методов развода, доступных женщинам, ислам позволяет мужу-мусульманину в одностороннем порядке развестись со своей женой, как талак , без указания причины; однако на практике существуют различия в зависимости от страны в отношении наличия каких-либо дополнительных юридических процедур, когда муж разводится со своей женой этим методом. Например, Тунисский закон о личном статусе (1957 г.) делает отказ мужа от права недействительным до тех пор, пока он не будет ратифицирован судом, и предусматривает дополнительную финансовую компенсацию жене. [370] Подобные законы были приняты и в других местах, как в рамках толкования традиционного закона шариата, так и посредством действия гражданских кодексов, не основанных на шариате. [370]Однако после талака муж должен заплатить жене ее отложенный махр. [372] Некоторые страны с мусульманским большинством требуют дополнительных финансовых взносов в пользу жены сверх махра: например, сирийский закон о личном статусе (1953 г.) делает выплату алиментов жене мужем обязательной для одного человека. через год после развода, который, таким образом, является иском жены против мужа. [370] Муж может снова жениться сразу после развода, но женщина должна соблюдать иддах , то есть ждать в течение 3 лунных месяцев [373], прежде чем она сможет снова выйти замуж после развода, чтобы установить отцовство, если она обнаружит, что беременна. . В случае смерти мужа иддапериод составляет 4 лунных месяца и 10 дней, прежде чем она сможет начать супружеские отношения с другим мусульманином. [374] [375] [376]
Обязательства при разводе [ править ]
Стих об обязанности женщины во время развода: 2: 228: [377]
Разведенные женщины остаются в ожидании в течение трех периодов, и для них незаконно скрывать то, что Аллах сотворил в их утробе, если они верят в Аллаха и в Последний день. И их мужья имеют больше прав забрать их обратно в этот [период], если они хотят примирения. И за счет жен похоже на то, что от них ожидается в разумных пределах. Но у мужчин есть власть над ними [в ответственности и авторитете]. Аллах могущественен и мудр. (Аль-Коран 2: 228) [ необходима цитата ] >>>> [378]
В этом стихе не только объясняются права женщин на развод в исламе, но и излагается идда для предотвращения незаконной опеки женщины над разведенным ребенком мужа, уточняется, что каждый пол имеет право на развод и что мужчины на ступень выше женщин. [377] [379] [380]
Concubinage [ править ]
Hanbali правовед Ибн Кудам объясняет , что человек имеет право иметь сексуальные отношения со своими наложницами , чтобы использовать ее службу, чтобы нанять ее и жениться на ней. Однако ему не разрешается продавать или передавать право собственности на своих наложниц. [381] Наложниц время от времени размещали в гаремах, которые сохраняли их скромность и привилегии. Некоторые гаремы охраняли евнухи . [382] [383]
Что касается рабынь , которых называют « тем, чем владеют ваши правые руки », Ибн Касир в своем толковании Тафсира Аль-Муминун 23: 5-6 пишет, что «мужчине разрешено иметь сексуальные отношения со своим рабом. -девушка как с женой ». [384] Малик ибн Анас цитирует отчет, в котором «Умар ибн аль-Хаттаб говорит, что когда рабыня рожает ребенка от своего хозяина, тогда рабыня становится умм валадом (матерью ребенка, наложницей)». [385] Ибн аль-Хумам добавляет, что рабовладелец должен признать родство ребенка. [381]
В статье « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама» авторы говорят, что одобрение Кораном сексуальных отношений, с которыми «ваша правая рука владеет», означало, что наложницы и их дети считались законными, а не продуктом Зины. Следовательно, они не подвергались дискриминации, как их коллеги в христианском мире. [386] Рабб Интисар утверждает, что в исламских источниках секс с рабами без согласия рассматривается как зина или изнасилование. Однако Кесия Али оспаривает это и говорит, что она не может найти эту позицию в рамках досовременной мусульманской правовой традиции. [387] Некоторые мусульманские ученые, такие как Мухаммад Асад и Мустафа Исламоглуполностью отверг любой вид наложничества в исламе, заявив, что «сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основании брака, и что в этом отношении нет разницы между ними и свободными женщинами; следовательно, сожительство исключено ». [388] [389]
Семья [ править ]
С приходом Коранического откровения семья заменила племя в качестве основной ячейки арабского общества, и сегодня семья по-прежнему остается основным средством социальной организации в исламском мире. [390] Как и во многих других традиционных обществах, семья в странах с мусульманским большинством не ограничивается ядерной моделью, состоящей исключительно из родителей и детей, а вместо этого обычно состоит из более широкой сети расширенных семей, в которую входят бабушки и дедушки, дяди, тети. , родственники и двоюродные братья и сестры. [390]
Беременность, роды и кормление грудью [ править ]
Беременность, роды и кормление грудью - это процессы, за которые женщина награждается Богом:
«Женщина спросила Пророка [Мухаммада]:« Мужчины идут на войну и получают за это большую награду, а что есть у женщин ». Он ответил: «Когда женщина беременна, она получает награду в виде того, кто проводит всю ночь в молитве и весь день в посте; когда схватки поражают ее, никто не знает, какую награду Бог дает ей за то, что ей пришлось пройти через это». и когда она рожает своего ребенка, тогда за каждый сосательный порог, который он получает от нее, она получает награду за сохранение жизни души ». [391]
Матери должны кормить своих детей грудью два года; (то есть) для тех, кто хочет закончить кормление грудью. Обязанность кормящих матерей прилично кормить и одевать их лежит на отце ребенка. Никто не может быть обвинен сверх его возможностей. Нельзя заставлять мать страдать из-за своего ребенка, равно как нельзя заставлять страдать того, у кого ребенок родился (страдать) из-за своего ребенка. А на наследника (отца) возлагается то же, что и на наследника (которое было возложено на отца). Если они желают отлучить ребенка от груди по взаимному согласию и (после) консультации, для них это не грех; и если вы хотите отдать своих детей кормить грудью, это не грех для вас, обеспечьте, чтобы вы платили причитающееся вам по доброте. Соблюдайте свой долг перед Аллахом и знайте, что Аллах видит ваши дела. (Аль-Коран 2: 233)
Пророк Мухаммад также заявил, что если женщина умирает при родах, она считается мученицей; награда за мученичество - рай. [391]
Материнство [ править ]
В известном хадисе Пророка Мухаммада говорится, что «Небеса лежат под ногами матерей», [392] [393] и соответственно - и, как и все традиционные системы, - ислам почитает работу домохозяйки и матери как высшую ценность. [392] Хотя в исламских учениях нет ничего, что мешало бы женщинам работать и получать заработную плату, [394] согласно книге Сейеда Хоссейна Насра « Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества» , «исламское общество никогда не считало, что работа в офисе - важнее воспитания детей ". [392]
Менструация [ править ]
Мусульманская женщина не может ходить в мечеть и освобождена от обязанности совершать намаз во время менструации или в послеродовой период, потому что в исламе физиологические жидкости считаются ритуально нечистыми. Некоторые мусульманские ученые предполагают, что женщина должна оставаться в своем доме или рядом с ним во время этого состояния. [332] [395] [396] Некоторые исламские правоведы утверждают, что это неправильное толкование шариата, и предполагают, что намерение ислама было связано с гигиеной, а не с религиозной ритуальной чистотой. [332]
Передал Айюб: Хафса сказал: «Раньше мы запрещали нашим молодым женщинам выходить на два праздника Ид. [397]Женщина пришла и остановилась во дворце Бани Халаф, и она рассказала о своей сестре, муж которой участвовал в двенадцати сражениях вместе с Пророком, а ее сестра была с мужем в шести. Она сказала: «Раньше мы лечили раненых, ухаживали за пациентами, и однажды я спросила Пророка:« Есть ли какой-нибудь вред для кого-нибудь из нас оставаться дома, если у нее нет шали? » Он сказал: «Она должна прикрыться шалью своего спутника и участвовать в добрых делах и в собирании мусульман». Когда пришла Ум Атия, я спросил ее, слышала ли она это от Пророка. Она ответила: «Да. Да будет мой отец принесен в жертву ему! Я слышал, как Пророк говорил: «Незамужние молодые девственницы и зрелые девушки, которые часто остаются на обследовании, или молодые незамужние девственницы, которые часто остаются на обследовании именструирующие женщины должны выйти и участвовать в добрых делах, а также в собрании верующих, а менструирующие женщины должны держаться подальше от места молитвы. «Хафса неожиданно спросил Ум Атию:« Ты говоришь о женщинах с менструацией? »Она ответила:« Разве женщина с менструацией не посещает Арафат (для паломничества) и тому подобное? »
- Сахих аль-Бухари , 1: 6: 321
Некоторые ученые говорят, что женщинам во время менструации запрещено читать Коран . [398] Другие говорят, что при некоторых обстоятельствах это возможно. [399]
Женщинам с менструацией разрешается присутствовать на молитве Курбан-байрам, не участвуя в ней, а просто чтобы стать ее свидетелями. [400]
Эмансипация женщин [ править ]
В Коране не упоминается никаких ограничений или запретов для женщин, путешествующих самостоятельно. [401] Некоторые ученые утверждают, что женщина не может путешествовать одна в путешествие, которое занимает более трех дней, согласно хадису. Однако в другом хадисе сказано, что женщины могут путешествовать на большие расстояния, если нет страха, кроме как от Бога. Таким образом, многие ученые интерпретировали этот хадис таким образом, что, пока путешествие безопасно, женщины могут путешествовать сами по себе. [402] [403] По данным Европейского совета по фетвам и исследованиям , этот запрет возник из-за опасений за безопасность женщин, когда путешествия были более опасными, что применялось в средние века . [401]Некоторые ученые ослабляют этот запрет для путешествий, которые могут быть безопасными, таких как путешествие с заслуживающей доверия группой мужчин или мужчин и женщин, или путешествие на современном поезде или самолете, когда женщину встретят по прибытии. [401]
Женщины в Саудовской Аравии за рулем [ править ]
 | Этот раздел может быть слишком длинным и излишне подробным. ( Февраль 2020 г. ) |
В настоящее время большинство мусульманских ученых считают, что женщинам не запрещено путешествовать без махрама , потому что в настоящее время общественный транспорт, аэропорты, гавани и т. Д. Уже существуют, и эти объекты считаются безопасными. В средние века таких объектов не существовало, и запрещение женщинам путешествовать без махрама в соответствии с исламскими законами не является абсолютным запретом. [404]
Фетва 1990 года, разработанная Министерством внутренних дел Саудовской Аравии, официально ввела запрет на вождение женщин. [405] Этот запрет был уникальным для Саудовской Аравии и стал источником насмешек со стороны международного сообщества. [406] 26 сентября 2017 года королевский указ, лично подписанный Салманом бен Абдель Азизом Аль Саудом, королем и премьер-министром Саудовской Аравии, предписал Министерству внутренних дел отменить запрет. [406] В указе отмечалось, что «первоначальное исламское постановление в отношении женщин, управляющих автомобилем, - это разрешить это», [406] и что те, кто выступал против этой точки зрения, сделали это на основе «отговорок, которые безосновательны и не имеют преобладающего мнения. (sic) ". [406]Полное выполнение указа было запланировано на июнь 2018 года. [406]
В интервью The Atlantic Хала Аль-Досари, саудовский ученый из Института перспективных исследований Рэдклиффа Гарвардского университета, заявила, что запрет на вождение автомобиля был не религиозным или даже культурным, а политическим; [405] она также отметила абсурдность запрета женщинам управлять автомобилем, когда женщины в эпоху Пророка Мухаммада (570-632) ездили на своих верблюдах, не создавая проблем. [405] Автор и ученый Хайфа Джавад подчеркнул, что королевский указ не был «какой-то смелой инициативой по представлению новой религиозной интерпретации вопроса. С теологической точки зрения запрет не имеет основы в Коране или хадисах и никогда не должен был быть издан. на первом месте." [407]
Кроме того, некоторые аналитики утверждают, что инвестиции Государственного инвестиционного фонда Королевства Саудовская Аравия в приложение для каршеринга Uber в размере 3,5 млрд долларов США - вместе с другими прогнозируемыми экономическими выгодами - сыграли важную роль в отмене запрета на вождение женщин. [408] [406]
Дресс-код [ править ]
Скромность ( хая ) - это религиозное предписание в исламе: Коран предписывает мужчинам и женщинам одеваться скромно и не выставлять напоказ свое тело, а Мухаммад утверждал, что скромность является центральной чертой характера в исламе. [409]
В конкретном контексте женщин Коран в 24:31 говорит о прикрытии женских «украшений» от незнакомцев вне семьи. [410] Этот последний аят Корана представляет собой институт новой общественной скромности: когда доисламские арабы шли на битву, арабские женщины, проводя мужчин на войну, обнажали свои груди, чтобы побудить их к сражению; или они поступили бы так в самой битве, как в случае с мекканскими женщинами во главе с Хинд в битве при Угуде. [410] Этот тип поведения обычно рассматривается исламскими учеными и широкой мусульманской общественностью как символ состояния духовного невежества ( аль-Джахилийа ).
Все ортодоксальные школы шариата предписывают прикрывать тело публично: в частности, до шеи, щиколоток и ниже локтя. [410] Однако ни одна из традиционных правовых систем на самом деле не предусматривает, что женщины должны носить чадру: [410] только жены Мухаммада должны носить этот предмет одежды ( 33:59 ). [410]
На основании предписания быть скромным в разных частях исламского мира были разработаны различные формы одежды, но некоторые формы одежды были унаследованы от более ранних, доисламских ближневосточных обществ: практика, когда женщины покрывали волосы, была норма в более ранних общинах евреев и христиан. [409] Иконография Девы Марии в христианском искусстве всегда изображает ее с покрытыми волосами, и этому условию в современную эпоху следовали как грузинские, так и армянские христиане, а также восточные еврейские женщины; Католички не ходили в церковь, не покрывая головы, вплоть до двадцатого века. [409]Женщины воспринимали покрытие волос как естественную часть жизни как знак скромности и особенно как знак уважения перед Богом. [409]
В двадцать первом веке по-прежнему существуют огромные различия в одежде мусульманских женщин, не в последнюю очередь из-за того, что исламский мир настолько разнообразен в географическом и культурном отношении. Законы, принятые в государствах (таких как лаицистская Турция и Тунис ), где проводились кампании вестернизации двадцатого века, которые требовали, чтобы женщины носили «современную» одежду западного стиля, в последние годы были смягчены; [411] [412] Точно так же конец коммунизма в Албании и югославских республиках также означал конец строго ограничительного светского законодательства о одежде. [413]В результате в этих странах женщинам теперь разрешено носить одежду, свидетельствующую о (пост) модернистской исламской идентичности, например головной платок, в просторечии известный как хиджаб, на публике, хотя и не обязательно во всех государственных учреждениях или государственных учреждениях. . [414] [415]
И наоборот, в небольшом количестве государств - особенно в Иране и Саудовской Аравии - с модернистскими фундаменталистскими режимами, дресс-код, предусматривающий, что женщины носят исключительно «религиозную» одежду (в отличие от «светской») на публике, что стало обязательным во второй половине периода. двадцатый век все еще в силе. [416] Однако эти страны и теологически, и культурно нетипичны для исламского мира: Иран - единственное в мире шиитское революционное государство, в то время как Саудовская Аравия - одна из немногих стран ваххабизма; [417]ни в одном из остальных не применяются те же ограничения на женскую одежду в общественных местах. В подавляющем большинстве стран с мусульманским большинством нет законов, обязывающих публично носить светскую или религиозную одежду, а весь спектр женской одежды - от бикини до вуали - можно увидеть в таких странах, как Албания, Ливан и Марокко. [418] [419] [420]
В исследовании 2018 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, американские женщины-мусульманки были «наиболее склонны» по сравнению с другими домашними религиозными общинами «носить» видимый символ, делающий их религиозную принадлежность известной другим ». [421] 46% мусульманских женщин, опрошенных ISPU, говорят, что они постоянно носят видимый символ, чтобы обозначить свою веру публично »(включая хиджаб), 19% - иногда и 35% - ни разу. Исследование не обнаружило каких-либо значительных различий в возрасте или расе. [421]
В сегодняшнем современном контексте вопрос о том, почему мусульманские женщины носят хиджаб, встречает множество ответов американских мусульманских женщин, в том числе самый популярный - «Благочестие и угождать Богу» (54%), «так что другие знают, что они мусульманки. »(21%) и« за скромность »(12%). Только 1% заявили, что носили его, «потому что это было необходимо члену семьи или супругу». [421]
Материалы для одежды [ править ]
Шелк [ править ]
Согласно всем школам исламского права, только женщинам разрешается носить одежду из чистого шелка рядом с кожей, хотя юридические школы различаются почти по всем остальным деталям, касающимся шелка (например, разрешению мужчин носить шелк, смешанный с другими волокнами). [422] В исламской традиции шелк прочно ассоциируется с Небесами. [422] В Коране в нескольких местах говорится о роскошных тканях, которыми могут наслаждаться добродетельные в Раю: их одежды будут сделаны из шелка ( 22:23 и 35:33 ), и они будут лежать на коврах, выстланных дорогой парчой ( 55:54 ). [422]
Золото
Точно так же закон шариата гласит, что только женщины могут носить золотые украшения, например, драгоценности. [423] Цель этого различия состоит в том, чтобы помочь людям поддерживать состояние трезвости, сдержанности, сосредоточенности и духовной бедности («совершенства центра»). [423] И наоборот, женщины, которые символизируют раскрытие, бесконечность и проявление, не связаны теми же ограничениями. [423]
Публичное или частное появление [ править ]
Одежда, такая как хиджабы , чадоры и паранджи , обычно носится только в общественных местах. 32% стран Европейского Союза запретили ношение традиционных мусульманских головных уборов для женщин. [424] Запреты различаются по исполнению, наказанию за нарушение и деталям того, какой тип головных уборов считается «общественно приемлемым» в странах, где действуют эти запреты. [425] Комитет ООН по правам человека публично осудил эти запреты, заявив, что они нарушают права женщин, одевающихся определенным образом в религиозных целях. [426] Европейские мусульманки, в частности, отметили, что их публичное ношение исламских головных уборов создает препятствия при поиске работы. [427]В частной жизни женщины обычно носят одежду в западном стиле. Глобальные сети розничной торговли модной одеждой, включая Zara и Victoria's Secret, имеют филиалы в странах-членах ОИК, таких как Саудовская Аравия . [428] [429]
Религиозные возражения против современного Хиджаба [ править ]
В этом разделе слишком много ссылок на первоисточники . ( Июль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
С 1920-х по 1970-е годы использование того, что часто называют «вуалью» - этот термин мог означать что угодно, от вуали для лица до шали, свободно накинутой на голову, - сокращалось до тех пор, пока не стало лишь меньшинство мусульманских женщин, не относящихся к консерваторам. общества Аравийского полуострова все еще использовали его. [430] Однако в последние десятилетия увеличилось количество мусульманских женщин, носящих новые виды головных уборов, известные под общим названием «хиджаб».
Это развитие было подвергнуто критике на религиозной почве с разных сторон:
1. Отсутствие библейской достоверности . Франко-боснийский академик Ясна Шамич, получивший образование в Сорбонне, заявила , что термин «ḥijāb» не имеет никакой связи с существительным или понятием «головной платок»: «Выражение« хиджаб »в Коране означает« вуаль, скрывающая Бога ». слова, которые невозможно увидеть и узнать Бога, потому что наш интеллект слишком слаб [чтобы полностью понять Его] ». [431] Другие аналитики указали, что стих Корана, наиболее цитируемый в защиту Хиджаба (Сурат аль-Аазаб, 33:59 ), вообще не упоминает этот предмет одежды; вместо этого он ссылается на «длинное, широкое платье», которое было традиционной одеждой во время этого откровения. [432]
2. Отсутствие исторической достоверности . Точно так же было отмечено, что хиджаб, который носят сегодня, исторически чужд исламскому миру. [ необходима цитата ] Это иллюстрируется инцидентом с участием Гамаля Абдель Насера . Во время своего правления в качестве 2-го президента Египта (1956–1970), Насер получил список требований от Верховного лидера [мусульманского] Братьев в рамках процесса политического примирения. В этот список входило «наложение хиджаба на мусульманских женщин»: «Зрители не понимали, что означает слово« хиджаб ». Когда Насер объяснил, что Братство хочет, чтобы египетские женщины носили платки, зрители рассмеялись».[432] [ требуется пояснение ]
3. Поверхностность . Возникновение хиджаба в конце двадцатого и начале двадцать первого веков подвергалось критике как "обратная объективация", согласно которой женщин в первую очередь судят по тому, что они носят, а не по их более широкому поведению как людей, несмотря на их внешне скромную одежду. Сингапурский писатель Сья Таха выразил это следующим образом: «В любом коммерческом журнале, ориентированном на мусульманских женщин, сравните количество страниц, посвященных укладке хиджаба или макияжу, со спортом, искусством, музыкой, гуманитарной деятельностью или наукой ... В отличие от мусульманского женщин, которые не носят хиджаб, часто изображают так, будто они должны оправдать и примириться с тем, как они могут идентифицировать себя как мусульманские женщины ». [433]
4. Потребительство . Шелина Захра Джанмохамед , автор и вице-президент консалтинговой компании Ogilvy Noor, предупредила, что подъем современной исламской моды на примере Хиджаба рискует быть подавленным «потреблением и объективизацией» основной индустрии моды: «Мусульманская мода - это балансируя между отстаиванием права мусульманской женщины быть красивой и хорошо одетой, покупкой большего количества вещей, чем вам нужно, и оценкой по одежде - оба эти явления противоположны исламским ценностям ». [434]
5. Коммерциализм и эксплуатация . Наконец, живы опасения, что хиджаб продвигается по коммерческим, а не религиозным причинам. Например, промоутер Всемирного дня хиджаба - мероприятия, которое началось в 2013 году и которое побуждает немусульманских женщин попробовать хиджабы, - является бангладешско-американской владелицей компании, производящей головные платки, что является типичным примером распространенных проблем конфликта интересов. . [432] Кроме того , популяризация tudung хиджаба в Малайзии характеризуется как упражнение в «наживаются» на тенденции , которая является частью многомиллиардной индустрии. [435]Кроме того, тот факт, что многие из этих одежд хиджаба изготавливаются малооплачиваемыми (часто мусульманскими) женщинами в развивающихся странах, противоречит кораническим предписаниям потребления без злоупотреблений ( 2:60 ) или притеснения других ( 20:81 ). [433]
Влияние глобализации на моду мусульманских женщин [ править ]
Углубление глобализации привело к ряду изменений, касающихся обычаев в одежде в странах с мусульманским большинством. Во-первых, магазины западных модных лейблов сейчас обычно встречаются в государствах-членах ОИК: приведу лишь один пример: у Calvin Klein есть магазины от торгового центра Citypark в Тиране, Албания, до торгового центра Plaza Indonesia в Джакарте. Во-вторых, в ряде государств ОИК и стран-наблюдателей возникли модные лейблы, специализирующиеся на скромной одежде (в частности, но не исключительно на хиджабе или головных платках, которые носят некоторые мусульманки).
В-третьих, в дополнение ко многим уже существующим школам моды в исламском мире, филиалы международных школ моды открылись по всему ОИК: в первую очередь, базирующаяся в Париже Высшая школа искусств и методов де ла моды или ESMOD имеет филиалы в Бейруте ( создана в 1999 году), [437] Дамаск (1995), [438] Дубай (2006), [439] Стамбул (2010), [440] Куала-Лумпур (2012), [441] Джакарта (1996), [442] Сусс (1989) и Тунис (1989). [443] [444] В-четвертых, во многих странах с мусульманским большинством были открыты многочисленные недели моды: некоторые из наиболее престижных включаютКаир (первый запуск в 2015 г.), [445] Джакарта (2008 г.), Куала-Лумпур (2013 г.), Неделя моды Совета дизайна моды Пакистана (2010 г.) и Неделя моды в Стамбуле (2010 г.). [446]
В-пятых, сектор модных СМИ в мусульманском мире как западной, так и исламской моды значительно вырос с 1990-х годов. Местные издания журналов от Marie Claire до Cosmopolitan теперь издаются в самых разных странах-членах ОИК, включая Турцию, ОАЭ, Саудовскую Аравию, Малайзию и Индонезию, в то время как модные журналы, специально нацеленные на более откровенно религиозную демографию, процветают: турецкое название Сообщается, что на внутреннем рынке Âlâ превосходит Vogue и Elle [447], в то время как общий тираж Aquila Style составляет 30 000 экземпляров в трех странах АСЕАН . [448]
В Докладе о состоянии глобальной исламской экономики Thomson Reuters за 2014–2015 годы [449] прогнозируется, что к 2019 году расходы на одежду в государствах-членах ОИК достигнут 484 млрд долларов США. [450]
Святыни и мечети [ править ]
С самых ранних веков ислама мусульмане посещали святыни и мечети, чтобы молиться, медитировать, просить прощения, лечить недуги и искать благодати - благословения или духовного влияния ( барака ), ниспосланного Богом. [451]Некоторые из этих построек названы в честь женщин. Хотя женщинам не запрещен вход в мечети, довольно редко можно увидеть женщин, собирающихся в мечетях для молитвы. Когда женщины действительно ходят в мечети, их обычно сопровождают их муж или другие женщины в то время дня, когда других мужчин не так много. В то время как женщины молятся в основном дома, когда они посещают молитвы в общественных местах поклонения, таких как мечеть, они должны быть отделены от других присутствующих мужчин. Женщины также должны быть одеты соответствующим образом, иначе им могут сделать выговор. [35]
Дева Мария [ править ]
Дева Мария («Марьям» по-арабски) занимает особенно высокое положение в исламской традиции, поскольку она превозносится как мать Иисуса, которого мусульмане почитают как пророка. [454] Марьям - единственная женщина, имя которой упоминается в священном тексте ислама; целая глава или сура Корана - девятнадцатая, Сурат Марьям - носит ее имя.
Соответственно, Дева Мария является синонимом многочисленных святых мест в исламской вере:
- Дом Девы Марии возле Сельчук, Турция. Это святыня, которую часто посещают как христиане, так и мусульмане. Он известен как Паная Капулу («Дверь к Деве») на турецком языке. Паломники пьют воду из источника под ее домом, который, как считается, обладает целебными свойствами. Возможно, самой отличительной чертой святилища является Мереемана или стена желаний, на которой посетители прикрепляют свои письменные пожелания; Поскольку Дом Девы Марии становится все более известным во всем мире, эти послания составлены на английском, итальянском, японском, китайском, французском и испанском языках, а также на турецком. [455] [456]Неподалеку от святыни планируется установить гигантскую статую Девы Марии - по размерам аналогичную статуе Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро. [457] [458] [459]
- Монастырь Девы Марии в провинции Гиресун, Турция. Это один из старейших монастырей в этом районе, действующий с четвертого века нашей эры [460] [461]
- Мечеть Девы Марии в Тартусе, Сирия. Он был официально открыт в июне 2015 года как символ мира и религиозной терпимости. Антуан Диб, представитель Патриархата Тартус и Латакия, заявил, что присвоение мечети имени Девы Марии «показывает, что ислам и христианство разделяют послания мира и любви». [462]
- Мечеть Девы Марии в Мельбурне, Австралия. [463]
- Меджугорье, Босния и Герцеговина. Это место связано с рядом явлений Марии, предсказанных мусульманским мистиком по имени Хасан Шушуд, о которых сообщали в конце двадцатого века местные католики. [464]
- Часовня Санта - Крус в Оран, Алжир. В башне часовни находится большая статуя Девы Марии, стилизованная под Нотр-Дам-дю-Салют-де-Санта-Крус . Историк Джеймс Макдугалл в своей знаменитой «Истории Алжира» (2017) отмечает, что и по сей день женщины Орана «все еще поднимаются в церковь, построенную [французскими] поселенцами ... в 1959 году в Санта-Крус, чтобы зажечь свечи. в Лалле Марьям , Дева чьей статуя все еще выглядит добродушно над их городом с горы «. [465]
Хала Султан [ править ]
Хала Султан Текке , Ларнака, Кипр - это древнее место, которое почитают, потому что оно содержит место захоронения тети Мухаммада по отцовской линии Халы Султан (Умм Харам по-арабски), хотя другие ученые считают, что на самом деле она была кормилицей Мухаммада. [466] [467]
Согласно легенде, Хала Султан умерла после того, как упала с мула и сломала себе шею во время первых арабских вторжений на Кипр около 647 г. н.э. В ту же ночь божественная сила якобы положила три гигантских камня туда, где она лежала. В 1760 году могила Хала Султана была обнаружена шейхом Хасаном; он начал распространять информацию о ее целительных силах, и там была построена гробница. [466] Комплекс, включающий мечеть, мавзолей, минарет, кладбище и жилые помещения для мужчин и женщин, был построен в его нынешнем виде, когда остров все еще находился под властью Османской империи, и завершен примерно в 1816 году. [466]
По словам археолога Тунцера Багишкана, в период Османской империи на Кипре корабли под османским флагом использовали приспущенные флаги у берегов Ларнаки и приветствовали Хала Султана выстрелами из пушек. [468]
Эта текке также примечательна тем, что является местом захоронения бабушки покойного короля Иордании Хусейна. [466]
Сайеда Зайнаб [ править ]
Внучка Мухаммада - покровитель Каира, крупнейшего города арабского мира и регионального культурного центра. В честь нее также названы следующие мечети:
- Мечеть Сайеда Зайнаб в Каире, Египет. Первоначальное строение было построено в 1549 году; современная мечеть восходит к 1884 году. [469] В 1898 году площадь перед мечетью также получила ее имя. [470] Мечеть была расширена в 1942 году и отремонтирована в 1999 году после землетрясения семь лет назад. [471] Существует ежегодный праздник, посвященный Сайеде Зайнаб, который отмечает ее рождение; празднование включает в себя экстатическое мистическое кружение внутри святыни, а снаружи есть ярмарочные аттракционы, такие как карусели. [471] [472] Исторически кофейни вокруг площади и мечети были местами, где некоторые из наиболее известных писателей и журналистов Египта встречались и обменивались идеями. [471]Внутри мечети находится примечательная серебряная святыня. [473] Согласно суннитской мусульманской традиции, в этой мечети находится могила Сайеда Зайнаб.
- Мечеть Сайеда Зайнаб в городе Сайеда Зайнаб, южном пригороде Дамаска, Сирия. Согласно мусульманской традиции шиитов, именно в этой мечети находится могила внучки Мухаммада. Он стал местом массового паломничества мусульман с 1980-х годов. Купол позолочен.
Фатима аль-Масума [ править ]
Фатима аль-Масума была сестрой восьмого имама и дочерью седьмого имама в «двунадесятном» шиизме. Ее святыня находится в Куме , городе, который является одним из важнейших центров шиитского богословия. Во время династии Сефевидов женщины этой семьи очень активно украшали святыню Фатимы Масуме. Во время войны королевские женщины Сефевидов находили убежище в Куме и, вероятно, сравнивали свое положение с положением Фатимы Масуме. [474]
Рабиа аль-Адавийя [ править ]
Один из самых известных святых в исламе, Рабиах аль-Адавийя («Рабиа») превозносил путь maabbah («божественная любовь») и uns («близость с Богом»). Ее мистические изречения известны своей содержательностью и ясностью; некоторые из них стали пословицами во всем исламском мире. Знаменитая мечеть в Каире, который назван в честь Rabi'āh, является примечательна тем , что захоронение бывшего египетского президента Анвара Садата. Мечеть сильно пострадала во время переворота в Египте в 2013 году. [475] С тех пор он был восстановлен.
Рукайя бинт Али [ править ]
Рукайя бинт Али была невесткой двоюродного брата и зятя Мухаммада Али ибн Аби Талиба. Легенда гласит, что в мавзолее Биби Пак Даман (букв. «Целомудренная дама»), расположенном в Лахоре, Пакистан, названном в ее честь, есть не только ее могила, но и могилы пяти других женщин из дома Мухаммада. Эти женщины были одними из самых важных женщин, принесших ислам в Южную Азию. Говорят, что эти дамы пришли сюда после битвы при Кербеле 10-го числа месяца Мухаррам.в 61 г. хиджры (10 октября 680 г.). Биби Пак Даман - это собирательное имя шести женщин, похороненных в этом мавзолее, хотя оно также (по ошибке) широко используется для обозначения персонажа Рукайи бинт Али. Они проповедовали и занимались миссионерской деятельностью в окрестностях Лахора. Говорят, что Дата Гандж Бахш , считавшийся великим суфийским святым Южной Азии , сам был приверженцем святилища Биби Пак Даман и получил святое знание от этого благоприятного святилища. [476]
Религиозная жизнь [ править ]
Согласно поговорке, приписываемой Мухаммеду в хадисе Сахих Бухари, женщинам разрешено ходить в мечети. [477] Однако по мере распространения ислама мусульманские власти подчеркивали опасения по поводу нецеломудрия в результате взаимодействия между полами вне дома, включая мечеть. До современности было необычным для женщин молиться в мечети. [478] К концу 1960-х годов женщины в городских районах Ближнего Востока все чаще начали молиться в мечети, но мужчины и женщины обычно поклоняются отдельно. [479] (Мусульмане объясняют это тем, что необходимо избегать отвлечения внимания во время молитвенных простираний, когда ягодицы поднимаются, а лоб касается земли. [480]) Разделение между полами варьируется от мужчин и женщин по разные стороны прохода до мужчин перед женщинами (как было во времена Мухаммеда), до женщин на балконах второго этажа или отдельных комнатах, доступных для женщин через дверь. Только. [480] Женщинам в состоянии ритуальной нечистоты, такой как менструация, запрещается входить в молельный зал мечети. [481]
Сегодня мусульманки действительно ходят в мечети. Фактически, в Соединенных Штатах недавнее исследование Института социальной политики и взаимопонимания показало, что американские мусульманские женщины посещают мечеть с очень той же скоростью (35%), что и американские мусульманские мужчины (45%). [77] ISPU также обнаружил, что 87% американских женщин-мусульманок говорят, что «видят в своей религиозной идентичности источник счастья в своей жизни». [482]
Женщины-религиозные ученые были относительно обычным явлением с ранней исламской истории на протяжении 16 века. [483] Мохаммад Акрам Надви , суннитский религиозный деятель, перечислил 8000 женщин-юристов, а востоковед Игнац Гольдзихер оценивает, что 15 процентов средневековых исследователей хадисов составляли женщины. [484] На раннем этапе истории ислама женщины получали свои знания в основном через общинные учебные группы, рибатские ретриты и во время хаджа, когда обычные ограничения на образование женщин были более мягкими. [485] Однако после 16 века женщин-ученых стало меньше. [484]В современную эпоху, хотя женщины-активистки и писатели относительно обычны, более 200 лет не было заметных женщин-юристов. [486] Возможности для религиозного образования женщин существуют, но культурные барьеры часто мешают женщинам заниматься таким призванием. [484]
Однако право женщин стать имамами оспаривается многими. Фундаментальная роль имама (духовного лидера) в мечети , чтобы привести намаза (молитвы) конгрегациональные. Как правило, женщинам не разрешается проводить смешанные молитвы. [ необходима цитата ] Однако некоторые утверждают, что Мухаммад разрешил Уме Варке провести смешанную молитву в мечети Дар. [487] [488]
Женщины хуэй осознают свою относительную свободу как китайские женщины, в отличие от статуса арабских женщин в таких странах, как Саудовская Аравия, где арабские женщины ограничены и вынуждены носить закрывающую одежду. Женщины хуэй указывают на эти ограничения как на «низкий статус» и чувствуют себя лучше, будучи китаянками, чем арабами, утверждая, что китайские женщины обладают глубоким знанием Корана, что позволяет им иметь равенство между мужчинами и женщинами. [489]
Суфийские женщины-мистики [ править ]
Суфийский ислам учит доктрине тарика , что означает следование духовным путем в повседневной жизни. В поддержку последователей этой концепции были созданы отдельные учреждения для мужчин ( таифа, хизб, рабита ) и женщин ( ханка, рабита, дерга ). Посвященные в эти группы следовали семи ступеням духовной дисциплины, которые назывались макамат (станции) или ахвал (духовные состояния). [490]
Рабиа аль-Басри - важная фигура в исламском мистицизме, называемом суфизмом . Она отстаивала доктрину «бескорыстной любви к Богу». [491]
Текущие женщины-религиозные ученые [ править ]
Есть ряд выдающихся женщин-исламских ученых. Как правило, они ставят под сомнение гендерные интерпретации Корана , традиции Мухаммеда и раннюю исламскую историю. Некоторые известные мусульманские ученые-женщины: Азиза аль-Хибри , Амина Вадуд , Фатима Мернисси , Риффат Хасан , Лайла Ахмад, Аматул Рахман Омар, [492] Фархат Хашми , Айша Абдул-Рахман и Меррил Вин Дэвис . [493]
Политика [ править ]
Многие классические исламские ученые, такие как ат-Табари , поддерживали женское лидерство. [498] В ранней исламской истории женщины, в том числе Аиша, Уме Варка и Самра Бинте Вахаиб, принимали участие в политической деятельности. [487] Абдуррахман ибн Ауф советовался с женщинами в их комнатах, когда ему было предъявлено обвинение в выборе Усмана или Али в качестве третьего халифата после смерти Умара . [499] Халиф Умар назначил Самру бинт Нухайк аль-Асадийю рыночным инспектором в Мекке, а Аш-Шифу бинт Абдуллу - администратором в Медине. Позже Аш-Шифа возглавил департамент здравоохранения и безопасности в Басре , Ирак.. [500] К другим историческим мусульманским женщинам-лидерам относятся Шаджарат ад-Дурр , правившая Египтом с 1250 по 1257 год, [501] Разия Султана , правившая султанатом Дели с 1236 по 1239 год, [497] и Тадж-уль-Алам , правивший Султанат Ачех с 1641 по 1675 год.
Этот исторический отчет заметно контрастирует с данными (преимущественно даосскими и буддийскими) народами с китайским большинством, где не было женщин-правителей в период между правлением свирепой императрицы У Цзэтянь на рубеже восьмого века (690-705), и инаугурация Цай Ин-вэня на посту президента Китайской Республики в 2016 году. [502]
Исламский институт Дар аль-Ифта аль-Мисрия , консультирующий министерство юстиции Египта, заявил, что женщины могут быть одновременно правителями и судьями в исламском государстве. [503]
Женщины-главы государств в странах с мусульманским большинством в современную эпоху [ править ]
В современную эпоху Пакистан стал первым государством с мусульманским большинством с избранной женщиной главой правительства (1988 г.). [504] В настоящее время Бангладеш является страной, в которой женщины возглавляют правительство дольше всех, начиная с Халеды Зии в 1991 году.
В течение последних нескольких десятилетий в ряде стран , в которых мусульмане составляют большинство, в том числе Турции (Премьер - министр Тансу Чиллер , 1993) [505] Pakistan «s Беназир (1988-1996), [506] Бангладеш (премьерами Бегум Халеда Зия (1991–1996, 2001–2009) и Шейх Хасина (1996–2001, 2009 – настоящее время), Индонезия (президент Мегавати Сукарнопутри , 2001), [507] Косово (президент Атифете Джахджага , 2011), [508] и Кыргызстан (Президент Роза Отунбаева, 2010) возглавляли женщины; [509] На Маврикии, где проживает значительное мусульманское меньшинство, в 2015 году президентом была избрана мусульманка ( Амина Гуриб ). [510]
На одном из этапов 1990-х годов более 300 миллионов мусульман - в то время от одной трети до четверти всего исламского населения мира - одновременно управлялись женщинами, когда их избрали главой государства Тансу Чиллер (22-й премьер-министр Турции). , Халеда Зия (9-й премьер-министр Бангладеш) и Беназир Бхутто (11-й премьер-министр Пакистана) возглавили свои страны. [511]
Женщины-законодатели в странах с мусульманским большинством в 21 веке [ править ]
Помимо избранных глав государств, ряд других избранных женщин-политиков достигли исключительного уровня известности в ОИК в двадцать первом веке. К ним относятся Луиза Ханун , глава Рабочей партии Алжира и первая женщина, которая баллотировалась в президенты арабской страны (2004 г .; Ханун также баллотировалась на тот же пост в 2009 и 2014 гг.); [512] [513] Суси Пуджиастути , министр морских дел и рыболовства Индонезии (2014–2019 гг.), Который также является успешным предпринимателем в области морепродуктов и транспорта, о котором писала Financial Times; [514] Мерал Акшенер , ветеран турецкого консервативного националистического политика, который является основателем и лидером партии Ийи (2017–); [515]и оперная певица меццо-сопрано Дарига Назарбаева , председатель Сената Казахстана и один из самых богатых людей своей страны. [516]
Несколько стран с мусульманским большинством приняли законы, позволяющие привлекать больше женщин в свои парламенты и политические процессы. Например, в 2013 году Индонезия приняла закон, который требовал от политических партий выставлять на выборах не менее 30% кандидатов-женщин или уплачивать финансовый штраф; позже в закон были внесены поправки, предусматривающие, что по крайней мере один из трех кандидатов в избирательных списках каждой партии должен быть женщинами, и партии, не соответствующие этому критерию, не будут допущены к участию в выборах; [517] [518] [519] Обязательные избирательные списки Туниса на 50% состояли из женщин на выборах в законодательные органы 2011 и 2014 годов; [520] [521], а в 2012 году Алжир установил минимальное требование к членству женщин в парламенте на уровне 30%. [522]После парламентских выборов в мае 2012 года женщины составляют 31,6% алжирских депутатов. [522] В Сенегале по состоянию на 2012 год 50% местных и национальных избирательных списков должны были составлять женщины. [523] [524] После принятия Закона № 46 от 2014 года Египет потребовал, чтобы партийные списки включали определенное количество женщины; [525] В 2018 году в кабинете министров Египта было восемь женщин-министров из 35 (22,86%). [526] В Косово была квота для женщин на собрание еще в 2001 году, когда оно было де-юре частью Союзной Республики Югославии; [527] Балканская республика с мусульманским большинством (95,6%) гарантирует женщинам 30% мест в парламенте по состоянию на 2016 год. [528]
В 2012 году среди всех регионов мира в регионе Персидского залива был самый низкий общий процент женщин в парламенте, и не было женщин в парламентах Саудовской Аравии и Катара, единственных двух государств с мусульманским большинством в мире, которые официально являются ваххабитами. . [529] Однако с 2012 года саудовским женщинам разрешено голосовать на некоторых выборах. [530] [531] В состав Совета шуры Саудовской Аравии теперь входят женщины после указа короля Саудовской Аравии от января 2013 года, который создал зарезервированные места в парламенте для женщин, [532] в то время как четыре женщины были назначены в Совет шуры Катара, состоящий из 41 члена, в 2017 году. . [533] Кувейт предоставил свои женщинам право голоса в первой половине 1980 - х годов; [534]это право было позже отменено, а затем вновь введено в 2005 году. [535] Кроме того, Объединенные Арабские Эмираты выделили женщинам 30% своих высших государственных должностей; [536] По состоянию на февраль 2016 года женщины составляли 27,5% кабинета министров ОАЭ. [537]
По словам шейха Зубира Бушихи, имама Исламского общества юго-восточной мечети Большого Хьюстона, ничто в исламе не разрешает или не запрещает голосование женщин. [538] До недавнего времени большинство мусульманских стран были недемократическими, но сегодня большинство позволяет своим гражданам иметь определенный уровень голосования и контроля над своим правительством. Однако некоторые мусульманские страны предоставили женщинам избирательное право в начале 20 века. Например, Азербайджан расширил право голоса женщинам в 1918 году [539], за два года до того, как он стал частью Советского Союза. Женщины в Турции аналогичным образом получили право голоса на муниципальных и парламентских выборах в 1930 и 1934 годах соответственно. [540] [541]
Мусульманки и исламофобия [ править ]
В Соединенных Штатах исламофобия в сочетании с президентскими выборами 2016 года, которые усилили антимусульманские настроения, особенно повлияли на американских мусульманок. В своем опросе среди мусульман в Америке в 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил, что «хотя примерно половина женщин любого происхождения, включая мусульманок, сообщают о том, что в прошлом году они сталкивались с некоторой частотой дискриминации по признаку пола, женщины-мусульманки чаще жалуются на жалобы. расовая (75%) и религиозная (69%) дискриминация ». [421] Большинство мусульманских женщин (72%) и мусульманских мужчин (76%) отвергают представление о том, что «большинство мусульман в Америке дискриминируют женщин».
[421]
Дополнительные данные, собранные Институтом социальной политики и взаимопонимания, показали, что «мусульманские женщины чаще, чем мусульманские мужчины, сообщают о религиозной дискриминации в прошлом году (68% против 55%)». [77] После взрыва Всемирного торгового центра мусульманские женщины особенно подвергались усилению насилия в общественных местах. [543] Исследования показали, что 85% мусульманских женщин подвергались насилию в виде словесных угроз, а 25% мусульманок подвергались физическому насилию в общественных местах. [543] ISPU также обнаружил, что большинство американских мусульманок (68%) согласны с тем, что большинство людей связывают негативные стереотипы со своей религиозной принадлежностью. Среди них более половины (52%) «полностью согласны» с тем, что быть мусульманином коррелирует с негативными стереотипами. [421] Данные показывают, что американские мусульманские женщины на самом деле чаще, чем мусульманские мужчины, опасаются за свою безопасность перед группами сторонников превосходства белой расы (47% против 31%), и почти каждая пятая (19%) мусульманская женщина говорит, что у них есть стресс и беспокойство. достаточно, чтобы поверить, что им нужна помощь специалиста по психическому здоровью в результате президентских выборов 2016 года, по сравнению с только 9% американских мужчин-мусульман. [77]Несмотря на этот дефицит безопасности и большую вероятность столкнуться с дискриминацией по религиозному признаку, мусульманские женщины не чаще, чем мужчины-мусульмане, изменят свою внешность, чтобы их меньше можно было идентифицировать как мусульманку (16% против 15%). [77] Кроме того, несмотря на то, что многие из них ощущают стигматизацию, подавляющее большинство американских мусульманок (87%) говорят, что они гордятся тем, что их называют членами их религиозного сообщества. [421]
Помимо увеличения распространенности исламофобии среди американских мусульманских женщин, мусульманские европейские женщины также испытали повышенную исламофобию, особенно когда они носят платки. [427] Исследователь исламофобии Линда Хёкки отмечает, что еще большему риску исламофобии подвержены цветные мусульманки, поскольку они всегда подвержены исламофобии в платках или без них. [544] В 2017 году английская исламофобская мониторинговая компания Tell Mama сообщила, что в Великобритании наблюдается рост исламофобии на 26%, что в подавляющем большинстве затрагивает мусульманских женщин больше, чем мусульманских мужчин. [545] Кроме того, мусульманские женщины непропорционально часто сталкиваются с исламофобским стереотипом, согласно которому женщины считаются неполноценными в своей религии. [546]Исследования показали, что СМИ наряду с политикой, особенно в европейском обществе, увековечивают эти стереотипы о мусульманских женщинах. [427] Помимо того, что женщины рассматривают женщин как женщин, испытывающих сексизм в рамках своей религии, другие исламофобские стереотипы в отношении мусульманских женщин включают видение их «либо угнетенными, либо опасными». [427]
Спорт [ править ]
Согласно исламской концепции, каждый человек несет ответственность перед собой. Поскольку человеческая жизнь священна и изначально создана божественной, а не человеческой волей, люди несут ответственность за попытки сохранить свое тело и душу здоровыми и не причинять себе духовный или физический вред. [547] Следовательно, спорт имеет очевидную привлекательность в исламе: традиции гласят, что Мухаммад участвовал в гонках со своей женой Риша и поощрял родителей учить своих детей плаванию, верховой езде и стрельбе из лука. [548] Персидские миниатюры изображают мусульманских женщин, играющих в поло вместе с мужчинами на одном поле. [548] В двадцать первом веке некоторые мусульманские социологи даже утверждают, что участие мусульманских женщин в каком-либо виде спорта должно быть обязательным. [549]
В наше время мусульманские женщины добились значительных успехов на спортивных аренах. Во втором десятилетии двадцать первого века, женский клуб волейбол пришел к преобладанию команд из ОИС государства - члена Турции, которые выиграли шесть из восьми изданий из CEV Лиги чемпионов Женской от 2010-2011 до 2017-2018 . [550] [551] The сборная Турции женская волейбольная также имеет опытную господство в двадцать первом веке, завоевав золотую медаль на инаугурационных Европейских Игр в 2015 году [552]
Чемпионат мира среди женских клубов по волейболу ФИВБ выигрывался клубами из стран-участниц ОИК, Азербайджана и Турции, шесть раз из одиннадцати, при этом Турция выиграла пять золотых медалей, обогнав Бразилию (три золота) и заняв второе место. [553] [554]
Турецкие клубы также стали сильной стороной женского баскетбола: по крайней мере, одна турецкая сторона присутствовала в финальных четырех женских турнирах Евролиги с сезона 2011–2012 годов; В 2014 году «Галатасарай» стал первой турецкой командой, выигравшей европейский элитный клубный турнир. [555] На Еврокубке среди женщин наблюдалась похожая тенденция; в 2016–17 годах все четыре полуфиналистки Еврокубка среди женщин были из Турции. [556]
Сборная по мини - футбол Ирана женщин являются двукратный чемпионами Азии, выиграв оба издания на сегодняшний день чемпионата АФК Женского футзала ( Малайзию 2015 , Таиланд в 2018 году ), победив Японию в соответствующем финале. [557] [558] Кроме того, в 2010-х годах Египет стал выдающейся страной в женском сквоше, при этом страна может похвастаться четырьмя из пяти лучших игроков в мировом рейтинге PSA на май 2018 года, в том числе № 1 в мире Нур Эль Шербини ; [559] кроме того, женская сборная Египта является действующими чемпионами мира, добавляя командный чемпионат мира по сквошу WSF 2016 к своим титулам в 2008 и 2012 годах. [560] [561]
Известные теннисистки из ОИК и его государств-наблюдателей и заявителей включают Динару Сафину , которая достигла желанного мирового рейтинга номер один в 2009 году и (вместе с Маратом Сафиным) является половиной единственной пары брат-сестра, которая достигла первого места в рейтинге. ; Сания Мирза , первый в истории посол доброй воли ООН-женщин в Южной Азии, которая десять лет подряд (2003–2013 гг.) Была лучшей женщиной в Индии в одиночном разряде; и индонезиец Яюк Басуки , выигравший четыре золотые медали Азиатских игр в 1980-х и 1990-х годах. Женский футбол в XXI веке значительно усилил свое влияние в рамках блока ОИК. Некоторые мусульманские футболистки были или в настоящее время являются выдающимися игроками различных национальных сборных УЕФА в Западной Европе, в том числеФатмире Алуши , Луиза Несиб и Косоваре Аслани .
В то же время многие мусульманки сталкиваются с серьезными препятствиями на пути к занятиям спортом. Эти препятствия включают запрет на ношение исламского платка, широко известного как хиджаб, культурные и семейные барьеры, а также отсутствие соответствующих спортивных программ и объектов. [563] Многие мусульманские спортсменки преодолели эти препятствия и использовали спорт для расширения возможностей себя и других, например, посредством образования, здоровья и благополучия, а также отстаивания прав женщин. [564] [565] [566]
Исламские игры солидарности [ править ]
Игры исламской солидарности - это крупное мультиспортивное мероприятие, проводимое каждые четыре года, в котором могут участвовать все квалифицированные спортсмены из стран- членов Организации исламского сотрудничества , независимо от их религиозной принадлежности. Среди женщин-послов международных спортсменов в Баку-2017 - самом последнем мероприятии игр - были тунисская олимпийская чемпионка-борец Марва Амри ; иконы тхэквондо Элейн Тео (Малайзия) и Талин Аль Хумаиди (Иордания); и палестинская пловчиха Мэри Аль-Атраш . [567] [568]
Следующие Игры исламской солидарности (2021 год) намечено провести в Стамбуле. [569]
Сравнение с другими религиями [ править ]
С самого начала ислам имел контакты и сосуществование с другими основными мировыми религиями, и это явление усилилось по мере того, как религия вышла за пределы своего арабского происхождения и распространилась на обширную географическую территорию: от Адриатического региона, где зародились католицизм и восточное православное христианство, до На массивы суши Индии и Юго-Восточной Азии, где преобладают индуизм и буддизм, мусульманское население оказало влияние и испытало влияние ранее существовавших духовных традиций, с которыми они столкнулись. Яркие примеры этих процессов включают синкретистскую философию дин-и-илахи («религия Бога»), смесь нескольких религий, разработанная императором Акбаром (1542–1605), которая практиковалась при дворе Мугуль в Индии; [570]криптохристианство Косово, система верований, породившая традицию совместных католико-мусульманских семей, сохранявшуюся до двадцатого века; [571] и Панкасила , официальная основополагающая философия современного индонезийского государства, основанная на верованиях коренных народов, а также на индуистских, христианских и исламских традициях.
В двадцать первом веке ряд новых факторов облегчил сравнение духовных традиций и места женщин в них до беспрецедентного уровня. К ним относятся: (i) новая волна технологической глобализации, которая стерла коммуникационные границы; (ii) появление дешевых массовых международных авиаперелетов, что значительно увеличило знакомство людей с другими культурами; и (iii) интернационализация высшего образования, при которой студенты и ученые проводят все больше времени в странах с различным религиозным демографическим составом по сравнению с их собственным.
Несмотря на эти изменения, сравнение положения женщин в исламе с положением женщин в других религиозных традициях осложняется следующими детерминантами:
- Географическая и культурная широта . Учитывая, что мусульманский мир включает в себя такие разные государства, как Албания, Мали и Казахстан, неизбежны различные толкования текстов, таких как Коран, хотя между ортодоксальными школами исламской мысли, как суннитскими, так и шиитскими, также существуют значительные совпадения. Преобладание культурных обычаев, которые иногда приписывают исламу, но которые имеют в лучшем случае шаткую библейскую основу (и что на самом деле может быть диаметрально противоположным учениям религии), является еще одним элементом, который необходимо признать.
- Научные различия . При анализе как ислама в целом, так и темы женщин в исламе в частности, взгляды ученых и комментаторов во многом определяются определенными культурными линзами. Те, кто имеет западное происхождение, например, швейцарский писатель Шарль ле Гай Итон , склонны сравнивать и противопоставлять ислам христианству; Итон пришел к выводу, что ислам с некоторыми важными оговорками был «по сути патриархальным». И наоборот, выходцы из Восточной Азии склонны подчеркивать сходство между исламом и такими религиями, как даосизм, которые подчеркивают взаимодополняемость полов: по словам японского ученого Сатико Мурата, для нее было обязательным использовать И Цзинкак средство «[концептуализации] исламского учения о женском принципе без насилия над оригинальными текстами». [572]
- Политические искажения . Историческая сила различных государств, возглавляемых мусульманами, которые, в отличие от других сопоставимых незападных образований, таких как Китай и Япония, соседствовали с «христианской» Европой и / или воспринимались как конкурирующие с западными державами, означала, что вопрос женщин в исламе не всегда объективно подходили к нему со стороны тех, кто исповедует знание предмета. Это можно рассматривать как часть академического дискурса « ориенталистов » (по определению Эдварда Саида ), который создает жесткую дихотомию Восток-Запад, в которой динамические и позитивные ценности приписываются западной цивилизации; напротив, «восточные» общества (включая, но, конечно, не ограничиваясь исламскими) изображаются как «стационарные» и нуждающиеся в «модернизации».через имперские администрации.[573]
Роль Евы в грехопадении [ править ]
В отличие от библейского рассказа о грехопадении , в исламской традиции Ева (awwā) не искушала Адама (dam) съесть запретный плод; вместо этого они были искушаемы вместе с дьяволом. Это означает, что Ева не была причиной изгнания Адама из рая: он также несет ответственность, и поэтому и мужчины, и женщины в равной степени сталкиваются с его последствиями. Это имеет ряд важных последствий для исламского понимания женственности и роли женщин как в религиозной, так и в общественной жизни. [574] Во-первых, в исламе женщины не рассматриваются как источник зла в результате грехопадения. [575]
Более того, библейское утверждение о том, что Ева была создана из ребра Адама (знаменитого «третьего ребра»), не находит отклика в кораническом описании: и мужчина, и женщина были созданы «из одной души» ( Сура 4: 1 ). [575] Точно так же Корану чуждо представление о том, что (согласно Бытие 3:16 ) родовые боли являются наказанием за грех Евы. [575]
Дева Мария [ править ]
Девы Марии (Марьям) считаются Кораном удерживать наиболее возвышенные духовное положение среди женщин. Глава Корана ( Сурат Марьям , девятнадцатая сура) названа в ее честь, и она - единственная женщина, упомянутая по имени в священном писании Ислама; Марьям упоминается в Коране больше раз, чем в Новом Завете. [576] Кроме того, в Коране признается чудесное рождение Христа от девственной матери. [577]
Многоженство [ править ]
В западном мире полигамия давно ассоциируется с исламом; Идея ислама как - по словам профессора Акбара С. Ахмеда - своего рода «мужского рая», где у каждого мужчины есть по крайней мере четыре жены, остается сильной стороной. [578] Однако полигамия далеко не уникальна для ислама; Фактически, в традиционно многоконфессиональной Индии полигамия более широко распространена среди других религиозных общин: перепись 1961 года показала, что распространенность полигамии была наименьшей среди мусульман (5,7%), среди индуистов (5,8%) и джайнов (6,7%). ), Буддисты (7,9%) и адиваси (15,25%) с большей вероятностью имеют как минимум двух жен. [579]Точно так же третье национальное обследование здоровья семьи в Индии (2006 г.) показало, что ряд социально-экономических причин с большей вероятностью объясняют распространенность полигамии, чем религия участвующих сторон. Это исследование также показало, что полигамный индуист, вероятно, имел (в среднем по статистике) 1,77 жен; христианин - 2,35; мусульманин - 2,55; и буддист, 3.41. [579]
Сексуальность [ править ]
Как и многие другие основные мировые религии, [580] [581] [582] Ислам рассматривает внебрачный секс как великий грех в глазах Бога. Однако его общий подход к сексуальности глубоко отличается от христианского. Существует заметный контраст между учением святого Фомы Аквинского, который утверждал, что брак становится «более святым sine carnale commixione » (т.е. когда сексуальное желание отсутствует), и выводом ИбнʿАраби о том, что «наиболее интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин. , а самым сильным союзом [с Богом] является супружеский акт ". [583]
В книге «Ислам и судьба человека» швейцарский дипломат Шарль ле Гай Итон подробно описывает соответствующие взгляды на сексуальность двух самых популярных мировых религий:
"Ислам не одобряет случайную распущенность, как и христианство; но мусульманин считает само собой разумеющимся, что, когда мужчина видит красивую женщину, он желает физического союза с ней, и что когда женщина видит мужчину, который обращается к ней, она будет привлечена его, и это взаимное желание рассматривается как проистекающее непосредственно из природы вещей, завещанных Богом. Само по себе оно является безусловным благом, как бы сильно оно ни было ограждено ограничениями ». [584]
Известные женщины в исламе [ править ]
Святые, ученые и духовные учителя [ править ]
Женщины играли неотъемлемую роль в развитии и духовной жизни ислама с момента зарождения исламской цивилизации в седьмом веке нашей эры. Хадиджа , деловая женщина , ставшая работодателем и первой женой Мухаммеда [585], также была первой мусульманкой. [586] Во всем исламском мире было большое количество святых женщин из высших социальных слоев (известный пример - принцесса Джаханара , дочь могольского императора шаха Джахана ) и низших (таких как Лалла Мимуна в Марокко); [587] некоторые из них, такие как Рабия из Басры (который почтительно цитируется в классическом произведении Мухаммада аль-Газали ).«Возрождение религиозных наук» ) и Фатима Кордовская (оказавшая глубокое влияние на молодого Ибн Араби) сыграли решающую роль в концептуализации исламского мистицизма. [587]
Сегодня в число известных личностей исламского мира входят турецкий суфийский учитель Джемальнур Саргут - ученица писателя и мистика Самихи Айверди (1905–1993), [588] Аматул Рахман Омар, первая женщина, которая перевела Коран на английский язык. , [589] и шейха Фариха аль Джеррахи, наставник суфийского ордена Нур Ашки Джеррахи. [590]
Женщины обращаются в ислам [ править ]
Известные недавние женские обращенные в ислам включают немецкую бывший MTV VJ и автор Крисчен Бакер , [593] Американская певица и культурной иконой Джанет Джексон, [594] Англо-французский писатель, телеведущий и ученый Мириам Франсуа Серра , малазийский модель Феликсия Йип , [ 595] малазийка VJ Марион Каунтер, чешская модель Маркета Коржинкова, [596] бельгийская модель и бывший кандидат в мисс Бельгия Линдси ван Геле, [597] албанская модель Реа Беко, [598] [599] российская модель и бывшая мисс Москва Оксана Воеводина , [600]немецкая модель Анна-Мария Ферчичи (урожденная Лагерблом) [601] американская супермодель Кендра Спирс (принцесса Сальва Ага Хан) [602] австралийская модель и финалист конкурса Мисс мира Австралия Эмма Мари Эдвардс, [603] южноафриканская модель Венди Джейкобс , [604] и литовская модель, ставшая актрисой Каролина «Керри» Демирчи; [605] сербская модель и модельер Ивана Серт заявила о своем намерении стать мусульманкой в 2014 году после того, как прочитала Коран на английском языке. [606] Известные недавние женщины, родившиеся в мусульманской семье, которые стали атеистами или обратились в другую религию, включают голландскую феминистку Аяан Хирси Али , [607]Бангладешская писательница Таслима Насрин , [608] индийская актриса Накхат Хан и ирано-американская активистка правых женщин Парвин Дараби . [609] [610] Турецкая актриса, писательница и модель (Мисс Турция 2001) Тугче Казаз обратилась из ислама в восточно-православное христианство в 2005 году, а затем снова в ислам в 2008 году. [611]
Женщины составляют непропорционально большую или растущую долю обращенных в ислам во многих западных странах. По данным исследователей из Университета Суонси, из примерно 100 000 человек, принявших мусульманскую веру в Соединенном Королевстве в период с 2001 по 2011 год, 75% составляли женщины. [612] В Соединенных Штатах больше испаноязычных женщин обращаются в ислам, чем испаноязычных мужчин, [613] причем эти женщины «в основном образованные, молодые и профессиональные»; [614] доля женщин, обратившихся в ислам в США, выросла с 32% в 2000 году до 41% в 2011 году. [615] В Бразилии примерно 70% обращенных в ислам составляют женщины, большинство из которых молоды и относительно благополучны. -образованный. [616]Молодые женщины составляют примерно 80% обращенных в ислам в Литве. [617] По словам Сюзанны Лойенбергер из Института перспективных гуманитарных и социальных наук при Бернском университете, женщины составляют около 60-70% обращений в ислам в Европе. [618]
Современные дискуссии о статусе женщины в исламе [ править ]
В мусульманском сообществе консерваторы и исламские феминистки использовали исламскую доктрину в качестве основы для обсуждения прав женщин, опираясь на Коран , хадисы и жизни выдающихся женщин в ранний период мусульманской истории в качестве доказательств. [619] Там, где консерваторы видели доказательства того, что существующая гендерная асимметрия предопределена Богом, феминистки видели более эгалитарные идеалы в раннем исламе. [619] Третьи утверждали, что этот дискурс является эссенциалистским и антиисторическим, и настаивали на том, что исламская доктрина не является единственной структурой, в которой происходит обсуждение. [619]
Консерваторы и исламское движение [ править ]
Консерваторы отвергают утверждение, что разные законы, предписанные для мужчин и женщин, подразумевают, что мужчины более ценны, чем женщины. Али ибн Муса аль-Реза рассуждал, что во время брака мужчина должен что-то заплатить своей будущей невесте, и что мужчины несут ответственность как за своих жен, так и за свои собственные расходы, но женщины не несут такой ответственности. [620]
Расплывчатое движение возрождения, именуемое исламизмом, является одним из самых динамичных движений в исламе в 20-м и 21-м веках. Опыт женщин в исламистских государствах разнообразен. Расширению прав мусульманских женщин препятствуют религиозные экстремистские группы, которые используют бесправие женщин в качестве политической программы. Когда женщины выступают против этих посягательств на их права, они часто подвергаются жестокому обращению, насилию и их избегают. [621] Женщины в контролируемом талибами Афганистане столкнулись с осуждением международного сообщества. [622] [623] Женщин заставляли носить паранджу в общественных местах, [624] не разрешали работать, [625]ему не разрешали получать образование после восьмилетнего возраста [626], и он подвергался публичной порке и казни за нарушение законов Талибана. [627] [628] положение женщин в Иране , которая была теократия с момента его революции 1979 года , является более сложным. Иранские исламисты идеологически выступают за допуск женщин-законодателей в иранский парламент [629], и 60% студентов университетов - женщины. [630]
Либеральный ислам, исламский феминизм и прочая прогрессивная критика [ править ]
Либеральные мусульмане настаивают на использовании иджтихада , формы критического мышления, для развития более прогрессивной формы ислама в отношении статуса женщин. [631] Кроме того, исламские феминистки выступают за права женщин , гендерное равенство и социальную справедливость, основанные на исламских рамках. Хотя пионеры исламского феминизма уходят корнями в ислам, они также использовали светские и западные феминистские дискурсы и стремились включить исламский феминизм в более крупное глобальное феминистское движение. Исламские феминистки стремятся подчеркнуть учение о равенстве в исламе, чтобы подвергнуть сомнению патриархальное толкование исламского учения. [632]Другие указывают на невероятную гибкость закона шариата , который может обеспечить большую защиту женщин, если будет политическая воля к этому. [633] [634]
После терактов 11 сентября 2001 г. международное внимание было приковано к положению женщин в мусульманском мире. [635] [636] Критики утверждали, что с женщинами не обращаются как с равными членами мусульманских обществ [637] [638], и критиковали мусульманские общества за попустительство такому обращению. [637] Филлис Чеслер утверждала, что западные ученые, особенно феминистки, игнорировали тяжелое положение мусульманских женщин, чтобы считаться политически корректными . [639] Однако одно исследование, проведенное в 2006 году, показало, что большинство мусульманских женщин не считают себя угнетенными. [640]
Индонезийский профессор ислама Насаруддин Умар находится в авангарде реформаторского движения внутри ислама, направленного на предоставление женщинам равного статуса. Среди его работ - книга «Коран для женщин» , которая предлагает новую феминистскую интерпретацию. [ необходима цитата ]
Некоторые мусульманские женщины, которым стало известно о расширении гражданских прав, доступных светским или немусульманским женщинам, протестовали против укрепления своих прав в исламских общинах. Одним из примеров является Малайзия, где 60% населения составляют мусульмане и где существуют отдельные параллельные правовые системы светского права и закона шариата . В 2006 году Марина Махатхир, дочь бывшего премьер-министра Малайзии Махатхира Мохамада , опубликовала передовую статью в газете Malaysia Star, в которой осудила то, что она назвала «растущей формой апартеида» для мусульманских женщин Малайзии:
Немусульманские женщины Малайзии с годами воспользовались более прогрессивными законами, в то время как с мусульманскими женщинами произошло обратное.
Она указала, что многоженство является незаконным в Малайзии для немусульман, но не для мусульман, и что порядок опеки над детьми для мусульман предвзято относится к отцам, а не к совместной опеке родителей-немусульман. [641] Женские группы в Малайзии начала кампанию в 1990 - х годах , чтобы иметь женщина шариатские судей , назначаемые на шариатской правовую систему в стране, а в 2010 году были назначены две женщины - судей. [642]
В марте 2016 года австралийский суд постановил, что раздельное размещение мужчин и женщин противоречит статье 33 Закона штата Новый Южный Уэльс о борьбе с дискриминацией. Трибунал постановил, что все будущие рекламные материалы о публичных мероприятиях, проводимых «Хизб ут-Тахрир», должны четко информировать участников о том, что раздельное размещение не является обязательным. [643] [644]
См. Также [ править ]
- Каирская декларация прав человека в исламе
- Супружество # в исламе и арабском мире
- Женские фигуры в Коране
- Женщины-политические лидеры в исламе и в странах с мусульманским большинством
- Houri
- Ислам и человечество
- Исламский феминизм
- Исламские школы и отделения
- Исламская сексуальная юриспруденция
- Мусульманки в спорте
- Жены Мухаммеда
- Мусульманские женщины в науке и технологиях
- Намус
- Фиолетовый
- Половая сегрегация и ислам
- Шариат # Женщины
- Хронология первого избирательного права женщин в странах с большинством мусульманского населения
- Женщины в арабских обществах
- Женщины в христианстве
- Женщины в индуизме
- Женщины в Коране
- Зенана
Примечания [ править ]
- ^ "Художник: Кем был Осман Хамди Бей?" . Как говорить об истории искусства . 27 апреля 2017 . Проверено 13 июня 2018 года .
- ^ a b Герберт Л. Бодман; Наира Эсфахлани Тохиди, ред. (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве . Издательство Lynne Rienner. С. 2–3. ISBN 978-1-55587-578-7.
- ^ Я Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 141–143.
- ^ a b Глассе, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 182.
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 325.
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperOne. С. 121–122. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Шлейфер, Игаль (27 апреля 2005). «В Турции мусульманские женщины получают более широкий религиозный авторитет» . Монитор христианской науки . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Murata, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 188–202. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Шлейфер, профессор С. Абдалла (2015). The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира, 2016 . Амман: Королевский исламский центр стратегических исследований. п. 28. ISBN 978-1-4679-9976-2.
- ^ Oliveti, Винченцо (2002). Источник террора: идеология ваххабитского салафизма и его последствия . Бирмингем, Соединенное Королевство: Amadeus Books. С. 34–35. ISBN 978-0-9543729-0-3.
- ^ Шлейфер, профессор С. Абдалла (2015). The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира, 2016 . Амман: Королевский исламский центр стратегических исследований. С. 28–30. ISBN 978-1-4679-9976-2.
- ^ a b Мотаххари, Мортеза (1983). Юриспруденция и ее принципы, переводчик: Салман Таухиди, ISBN 0-940368-28-5 .
- ^ a b Камали, Мохаммад Хашим. Принципы исламской юриспруденции, Кембридж: Исламское текстовое общество, 1991. ISBN 0-946621-24-1
- ^ "Шариат и фикх" . Сборник мусульманских текстов USC-MSA . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинального 18 -го сентября 2008 года.
- ↑ Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 85–86. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b Хаддад и Эспозито, (1998), Ислам, гендер и социальные изменения, Oxford University Press, стр. xii – xx.
- ^ Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Oxford University Press
- ^ Амира Сонбол, Расцвет ислама: 6-9 века , Энциклопедия женщин и исламских культур
- ↑ Ватт (1956), стр. 287.
- ^ "Значение Славного Корана: 4. ан-Ниса ': Женщины" . Sacred-texts.com . Проверено 24 мая 2016 года .
- ^ Халим, МАС Абдель. Коран. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008. Печать.
- ^ а б Ибн Касир . «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Ниса» . Коран 4 U . Тафсир . Проверено 27 декабря 2019 года .
- ^ Agrama, HA (2010). «Этика, традиция, авторитет: к антропологии фетвы». Американский этнолог , 37 (1), стр. 2–18.
- ^ Romirowsky, Асаф (2007). «Правила фетвы, по которым нужно жить». Обзор политических исследований . 19 (1/2): 174–176.
- ^ Hosen, N (2004). «За кулисами: фетвы Маджлис Улама Индонезии (1975–1998)». Журнал исламских исследований . 15 (2): 147–179. DOI : 10.1093 / JIS / 15.2.147 .
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 29.
- ^ Асма Сайид (2009). "Верблюд, Битва" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Ghazala Анвар (2009). «Шишах» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Перейти ↑ Eaton, Gai (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество . п. 91. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ a b Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperOne. п. 125. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ↑ Ибн Касир . «Тафсир ибн Касир (английский): сура Аль Ахзаб» . Коран 4 U . Тафсир . Проверено 26 декабря 2019 года .
- ^ a b c Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . п. 14. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ a b Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество . С. 92 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ a b Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 93 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ a b Мазумдар, Шампа и Санджой (зима 2001 г.). «Переосмысление публичного и частного пространства: религия и женщины в мусульманском обществе» . Журнал архитектурно-планировочных исследований . 18 (4): 307–308. JSTOR 43031047 - через JSTOR.
- ↑ Ан-Ниса. Архивировано 1 мая 2015 года в Wayback Machine , Университет Южной Калифорнии .
- ↑ Али, Ремона (19 февраля 2018 г.). «Британские мечети должны оставлять место для женщин, а не отворачивать нас» . Хранитель . Проверено 27 декабря 2019 года .
- ^ "Медина Феса" . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры . ЮНЕСКО . Проверено 4 июля, 2016 ..
- ^ a b Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 8. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 20. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b c d e Робинсон, Фрэнсис (1 января 2000 г.), Ирвин, Роберт (редактор), «Образование» , Новая Кембриджская история ислама (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 495–531, DOI : 10,1017 / chol9780521838245.022 , ISBN 978-1-139-05614-4, получено 14 декабря 2020 г.
- ^ Джавад, Haifaa А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 20–21. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Haifaa А. Джавад (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 20–21. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Haifaa А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 21. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Издательская группа «Гринвуд» . п. 196 . ISBN 0-313-32270-8.
Кроме того, сообщается, что Мухаммад хвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям. «Как прекрасны были женщины ансаров; стыд не помешал им стать учеными в вере».
- ^ "Сахих Муслим 332 c" . Sunnah.com . Проверено 29 ноября 2016 года .
- ^ Virani, Shafique Н. (2007). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 159 . ISBN 978-0-19-531173-0.
- ^ a b Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Издательская группа «Гринвуд» . ISBN 0-313-32270-8.
- ^ Нашат, Guity; Бек, Лоис, ред. (2003). Женщины в Иране от появления ислама до 1800 года . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойс Press. п. 69. ISBN 0-252-07121-2.
- ^ a b Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 210. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 227 .
- ^ a b Надви, Мохаммад (2007). Аль-Мухаддитхат: женщины-ученые в исламе . С. 77–82.
- ^ a b Фрэнсис Робинсон, Британская империя и мусульманская идентичность в Южной Азии , Oxford University Press, страницы 18–21; Фрэнсис Робинсон (1982), Атлас исламского мира с 1500 года, ISBN 978-0-87196-629-2
- ^ "Google.org объявляет о гранте Фонду королевы Рании на создание арабской платформы онлайн-обучения для школьников до 12 лет" . Королева Рания Аль Абдулла . 10 мая 2017 года . Проверено 22 мая 2018 года .
- ↑ Албания - Краткий обзор PISA 2015 (на английском языке) (Отчет). Группа Всемирного банка. 15 декабря 2016 . Проверено 6 июня 2018 года .
- ↑ Надежда и отчаяние для женщин в исламских государствах. Архивировано 10 декабря 2014 г. в Wayback Machine Уфук Гекчен, ОИК (19 января 2013 г.).
- ^ Инвестирование в детей исламского мира ЮНИСЕФ (2007)
- ^ a b Грамотность среди взрослых и молодежи, 1990–2015 гг. , ЮНЕСКО (2012), ISBN 978-92-9189-117-7
- ^ "Саудовская Аравия" . uis.unesco.org . 27 ноября 2016 . Проверено 21 октября 2020 года .
- ^ a b Вайс, Анита (1994). Ислам, глобализация и постмодерн . Рутледж. п. 129. ISBN 0-415-09366-X.
- ↑ М. Стивен Фиш (2002), «Ислам и авторитаризм», World Politics 55, октябрь 2002 г., стр. 4–37.
- ^ Донно и Рассетт (2004), «Ислам, авторитаризм и расширение прав и возможностей женщин», Мировая политика , том. 56, выпуск 04, июль 2004 г., стр. 582–607
- ^ Непал, страна Южной Азии, не является членом ОИК; приведен здесь для полноты и точности списка по цитируемым источникам.
- ^ The Global Gender Gap Report 2012 World Economic Forum, Switzerland (2013).
- Перейти ↑ Grove, Jack (2 мая 2013 г.). «Глобальный гендерный индекс, 2013» . Times Высшее образование . Проверено 2 июня 2017 года .
- ^ Доклад ЮНЕСКО по науке: к 2030 году . ЮНЕСКО. 9 ноября 2015 г. с. 37. ISBN 9789231001291.
- ^ Гендер в исследованиях и инновациях , She Figures 2012, ЕС, стр. 26
- ^ Роксана Бахрамиташ (2013). «Иран» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976446-4.
- ^ Топпинг, Александра (8 июля 2013). «Бориса Джонсона критиковали за то, что он предлагал женщинам поступить в университет, чтобы найти мужа» . Хранитель . Проверено 11 июля 2014 года .
- ^ Jameh, Саид (31 августа 2008). «Алжирские женщины опережают мужчин по успеваемости» . Магаребия . Проверено 11 июля 2014 года .
- ^ Бьюкенен, ROSE TROUP (5 июля 2013). «Маленький шаг для женского образования в Саудовской Аравии» . Независимый . Проверено 11 июля 2014 года .
- ^ Tashakova, Оксана (1 мая 2016). «Женщины ОАЭ поднимаются на позиции власти и влияния» . Khaleej Times . Проверено 31 мая 2017 года .
- ^ "65% студентов UJ - женщины - Tarawneh" . Джордан Таймс . 5 марта, 2013. Архивировано из оригинала 2 июня 2015 года . Проверено 11 июля 2014 года .
- ^ a b c d e Мартин, Уилл (22 ноября 2015 г.). «Вот 19 стран с самым высоким соотношением женщин и мужчин в высшем образовании» . Business Insider . Проверено 31 мая 2017 года .
- ^ ван Клаверен, Маартен; и другие. (Март 2010 г.). «Обзор женской работы и занятости в Казахстане» (PDF) . Обзор женской работы и занятости в Казахстане: решения на всю жизнь Страновой отчет проекта ЦРТ3 № 10 . Амстердамский университет . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ a b c d e f g h i "Американский мусульманский опрос 2017 | ISPU" . Институт социальной политики и взаимопонимания . 21 марта 2017 года . Проверено 28 июня 2018 года .
- ^ а б в г Аль Карадави, Юсуф. Статус женщины в исламе . Глава: Женщина как член общества: Когда женщине разрешено работать?
- ^ Лори А. Брэнд (1998), Женщины, государство и политическая либерализация . Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 57–58.
- ^ a b Зиба Мир-Хоссейни (2009), К гендерному равенству: мусульманские семейные законы и шариат, Требуются: равенство и справедливость в мусульманской семье (редактор: Зайна Анвар), Мусава, Куала-Лумпур, ISBN 978-983- 2622-26-0 , стр 31-33
- ^ а б Дои, А. Рахман, и Бьюли, А. (1992). Женщины по шариату. Та-Ха, 4-е издание; ISBN 978-1-84200-087-8
- ^ Элизабет Фернеа (1985), Женщины и семья на Ближнем Востоке: новые голоса перемен, University of Texas Press, ISBN 978-0-292-75529-1 , страницы 264-269
- ^ "Имеет ли женщина право работать?" . Проверено 7 сентября 2017 года .
Никто не может возражать против законного права разумной и взрослой женщины заниматься законной работой или против ее права на финансовую независимость.
- ^ "Избранные постановления" . Проверено 7 сентября 2017 года .
Жена должна получить у мужа разрешение на выход из дома, если это противоречит его правам, или же получение его разрешения не требуется.
Таким образом, в этом случае она может [без разрешения] пойти учиться и преподавать, заниматься общественной и политической деятельностью и навещать родителей и родственников.
- ^ Майя Shatzmiller (1994), труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers , ISBN 90-04-09896-8 , с 6-7, 350-401.
- Майя Шацмиллер (1997), «Женщины и наемный труд на средневековом исламском Западе: правовые вопросы в экономическом контексте», журнал «Экономическая и социальная история Востока» 40 (2), стр. 174–206 [175–7] .
- ^ Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994). «Ибн Рушд» . Ежемесячный ренессанс . 4 (9) . Проверено 14 октября 2008 года .
- ↑ Girl Power, архивная копия от 15 января 2016 года, в Wayback Machine , ABC News.
- ^ Блэк, Эдвин (2004). Делая ставку на Багдад: внутри 7000-летней истории войны, прибыли и конфликтов Ирака . Джон Уайли и сыновья. п. 34 . ISBN 0-471-70895-X.
- Перейти ↑ Hale, Sarah Josepha Buell (1853). Женский альбом: Или, «Зарисовки всех выдающихся женщин», из «С начала до 1850 г. н.э., упорядоченные по четырем эпохам», с избранными произведениями писательниц всех возрастов . Братья Харперы. Стр. 120.
- ^ «Исламская культура и медицинское искусство: искусство как профессия» . Nlm.nih.gov . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ Bademci, G. (2006). "Первые иллюстрации женских" нейрохирургов "в пятнадцатом веке Шерефеддина Сабунчуоглу" (PDF) . Neurocirugía . 17 (2): 162–165. DOI : 10.4321 / s1130-14732006000200012 . PMID 16721484 .
- ^ «Женщины и ислам» .
- ^ Jayaram, Savita В. (16 марта 2017). «В Индонезии самые высокие руководящие должности в бизнесе женщин в АСЕАН - 46%» . HR в Азии . Проверено 20 мая 2018 года .
- ^ "Женщины нашего мира 2005" (PDF) . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ a b Доклад о глобальном гендерном разрыве, 2012 г., Всемирный экономический форум, Швейцария (2013 г.), стр. 11, 25
- ^ Присцилла Оффенхауэр, ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМСКИХ ОБЩЕСТВАХ: ИЗБРАННЫЙ ОБЗОР СОЦИАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ , Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (2005), стр 73-76
- ^ a b ДЖАМАЛ НАСИР, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ИСЛАМСКОМ И СОВРЕМЕННОМ ИСЛАМСКОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ, 3-е издание, 2009 г.
- ^ Ассаад, Р., 2003, Гендер и занятость: Египет в сравнительной перспективе, в Думато, EA и Posusney, член парламента, Женщины и глобализация на арабском Ближнем Востоке: гендер, экономика и общество , Колорадо, Lynne Rienner Publishers
- ^ Себастьян Майзел и Джон А. Шуп (2009), Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: Энциклопедия жизни в арабских государствах, ISBN 978-0-313-34442-8 , Greewood
- ^ Al-Mukthar, Римма (5 мая 2013). «Саудовские женщины ищут водительские права в ОАЭ» . Арабские новости . Проверено 13 июля 2014 года .
- ↑ Ким, Виктория (7 марта 2014 г.). «Страны с наибольшим количеством женщин-руководителей - не те страны, на которые вы могли рассчитывать» . World.Mic . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ "2. Гюлер Сабанчи" . The Financial Times . 15 ноября 2011 . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ «Совет директоров» . Бойнер . Бойнер Холдинг. Архивировано из оригинала на 4 марта 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ "99 самых влиятельных женщин издание" . Глобус Джакарты . 1 октября 2011 . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ «Менеджмент» . TRANS TV - Милик Кита Берсама . Архивировано из оригинального 16 декабря 2013 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ «Познакомьтесь с командой» . Познакомьтесь с командой WOMENA . ООО «Пан арабские ангелы» . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Tehini, Noor (11 ноября 2014). "Вомена: первая на Ближнем Востоке группа ангел-инвесторов для женщин" . Знакомство с женой: первая на Ближнем Востоке группа ангел-инвесторов для женщин и дуэт, стоящий за всем этим . Savoir Flair . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperOne. С. 125–126. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ↑ Отто, Ян Мишель (30 августа 2008 г.). Шариат и национальное право в мусульманских странах . Издательство Амстердамского университета. С. 23–47. ISBN 978-90-8728-048-2. Проверено 19 октября 2013 года .
- ^ Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ↑ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Издательство Амстердамского университета. п. 30. ISBN 978-90-8728-048-2.
- ^ Алисса Рубин Наказание Старшего проступки, афганская девушка расплачивается , New York Times, February 16, 2012
- ^ Вани вердикт Трибун, Пакистан (9 октября 2012)
- ^ Хайде Могисси, изд. (2005). Женщины и ислам: социальные условия, препятствия и перспективы, Том 2 . Тейлор и Фрэнсис. п. 113. ISBN 978-0-415-32420-5.
- ^ a b Донна Э. Арцт, Применение международного права прав человека в исламских государствах, Ежеквартальный отчет о правах человека, Vol. 12, No. 2 (май 1990 г.), стр. 202-230
- ^ a b c Рудольф Петерс, Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-79226-4 , стр 15-29 и 177-178
- ^ a b c d e f g Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 7. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 248.
- ^ a b Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ↑ Бернард Льюис (2002), Что пошло не так? , ISBN 0-19-514420-1 , стр. 82–83
- ^ Джозеф и Naǧmābādī, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, Brill Academic, стр. 137-138, ISBN 978-9004128187
- ^ Джозеф и Naǧmābādī, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, закон и политика, Brill Academic, стр. 299-305, ISBN 978-9004128187
- ^ Наиля Кабир (1999), Ресурсы, агентство, достижения: Размышления об измерении расширения прав и возможностей женщин. Развитие и изменение, 30 (3): 435-464
- ^ Джамал Бадави , Статус женщины в исламе . 4 ИЮНЯ 2008 Г.
- ↑ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Публикации Амана . п. ?? . Проверено 14 мая 2020 года .
- ↑ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство исламского закона страха» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. ?? . Проверено 14 мая 2020 года .
- ↑ Баер, Габриэль (1983). «Женщины и вакф: анализ стамбульского тахрира 1546 года». Азия и африканистика .
- ^ Бертон и Баллантайн (2005). «Женщины, собственность и власть в Каире восемнадцатого века (Автор: Мэри Энн Фэй)» . Тела в контакте: переосмысление колониальных встреч в мировой истории . Издательство Университета Дьюка. С. 129–130 . ISBN 978-0-8223-3467-5.
- ^ Zilfi, Мэдлин С. (1997). "Женщины и Вакф снова: случай Алеппо 1770–1840 (Автор: Маргарет Л. Мериуэзер)". Женщины в Османской империи: женщины Ближнего Востока в раннюю современную эпоху . Брилл. С. 131–132. ISBN 978-9004108042.
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 188–189.
- ^ М. Кешавджи (2013), Ислам, шариат и альтернативное разрешение споров, ISBN 978-1-84885-732-2 , стр 30-31
- ^ Ирфан, Харрис (2015). Банкиры Небес: Внутри скрытого мира исламских финансов . Лондон, Англия: Констебль. С. Глава 2: Природа денег. ISBN 978-1-4721-2169-1.
- ^ a b c d e f g h Семерджян, Elyse (2009). «Зина» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5.
- ^ Б с д е е Peters, R. (2012). «Зина или Зинам». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8168 .
- ^ a b Кураиши, А. (1997). Ее честь: исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин , Мичиганский журнал международного права , том. 18, № 287 (1997).
- ^ Sidahmed, А.С. (2001). «Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за супружескую неверность в отношении женщин», Британский журнал ближневосточных исследований , 28 (2), стр. 187–204.
- ^ Esmaeili, Н., & Ганс, J. (1999). «Исламское право через культурные границы: участие западных граждан в судебных процессах по делу об убийствах в Саудовской Аравии», Denver Journal of International Law and Policy 28: 145; см. также [ Коран 24: 4 ] .
- ^ Cheema, MH; Мустафа, АР (2008). «От постановлений худуд к закону о защите женщин: исламская критика законов Пакистана». Журнал UCLA исламского и ближневосточного права . 8 : 1–101.
- ^ Kamali, MH (1998). «Наказание в исламском праве: критика закона о худуд Келантана, Малайзия». Arab Law Quarterly . 13 (3): 203–234. DOI : 10.1163 / 026805598125826102 .
- ^ VIKOR, Кнут S. (2014). «Шарида» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала на 2 февраля 2017 года . Проверено 1 августа 2017 года .
- ^ Гуннар J. Вайман (2010). Исламское уголовное право в Северной Нигерии: политика, религия, судебная практика . Издательство Амстердамского университета. п. 77. ISBN 9789056296551.
- ↑ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Издательство Амстердамского университета. п. 20. ISBN 978-90-8728-048-2.
- ^ Пакистан Human Rights Watch (2005)
- ^ "Женщина как свидетель" . 12 ноября 2010 г.
- ↑ Нур, Азман Мохд (1 января 2010 г.). «Изнасилование: проблема классификации преступлений в исламском праве». Arab Law Quarterly . 24 (4): 417–438. DOI : 10.1163 / 157302510X526724 .
- ^ Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе . Рутледж. п. 78. ISBN 978-0-415-67613-7.
- ^ a b Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе . Нью-Йорк: Рутледж. п. 78. ISBN 978-0-415-67613-7.
- ^ Failinger, Мари A .; и другие. (2013). Феминизм, закон и религия . Фарнем, Англия: Ашгейт. С. 328–329. ISBN 978-1-4094-4421-3.
- ^ Лилль Шердин (2016). Смертная казнь: угроза для устойчивой системы уголовного правосудия? . Рутледж. п. 279. ISBN 978-1-317-16992-5.
- ↑ Джон Хенли (3 января 2002 г.). «Французской« жертве изнасилования »грозит тюрьма за супружескую измену» . Хранитель . Проверено 6 января 2013 года .
- ^ Шахназ Хан, Зина: Транснациональный феминизм и нравственное регулирование пакистанских женщин , Университет Британской Колумбии Press, ISBN 978-0-7748-1285-6 , стр. 58–63.
- ↑ Афганистан: рост числа женщин, заключенных в тюрьмы за «нравственные преступления», Human Rights Watch (21 мая 2013 г.) В Пакистане жертвы изнасилований - «преступники» , Сет Миданс, New York Times (17 мая 2002 г.)
- ↑ Фатима-Захра Ламрани, Изнасилование как потеря чести в дискурсе марокканских судебных процессов об изнасиловании, архивная копия от 20 октября 2013 г., в Wayback Machine , Language and Law, июнь 2004 г.
- ^ "Сенат Пакистана поддерживает законопроект об изнасиловании" . BBC News . 23 ноября 2006 г.
- ^ Инженер А. (2008). Права женщин в исламе. Sterling Publishers Pvt. Ltd .; ISBN 978-8120739338 ; стр. 73-74
- ^ «Женщина и исламский закон (Часть 1/2) - Джавед Ахмад Гамиди» . www.javedahmadhamidi.com . Проверено 3 мая 2016 года .
- ^ "Вопросы | Аль-Маврид" . www.al-mawrid.org . Проверено 3 мая 2016 года .
- ^ a b Показания женщины в два раза меньше мужских? , получено 24 декабря 2019 г.
- ^ Ибн аль-Кайим , I'lam ал-Muwwaqi'in, 1е изд., Т. 1 (Бейрут: Дар аль-Джайл, 1973), 91.
- ^ Половина человека! Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Renaissance - Monthly Islamic Journal , 14 (7), июль 2004 г.
- ^ Fadel Мохаммад (1 января 1997). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и гендер в средневековой суннитской правовой мысли» (PDF) . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 29 (2): 185–204. DOI : 10.1017 / S0020743800064461 .
- ^ Turuq Al Hukmiya 1: 128
- ^ аль-Джавзийя, Ибн Кайим. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية . п. 430.
- ^ Ваель B. Халлак (2009). Шариа: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета. п. 347.
- ^ Келли, С. (2010), Недавние достижения и новые возможности для прав женщин в арабских государствах Персидского залива, Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: издание Персидского залива; Редакторы: Келли и Бреслин; ISBN 978-1-4422-0396-9
- ^ Мохаммад Фадель (1997). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и пол в средневековой суннитской правовой мысли». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 29 (2): 187. JSTOR 164016 .
- ^ "Права женщин в заслугах, Ваэль хафед Халаф" . 19 октября 2014 г.
- ^ Доля женщин в возрасте 15–49 лет, которые считают, что муж / партнер имеет право наносить удары или избивать свою жену / партнера при определенных обстоятельствах ЮНИСЕФ (2013)
- ^ Каббани, Шейх Мухаммад Хишам (2011). Запрещение домашнего насилия в исламе . Вашингтон, округ Колумбия: Всемирная организация по развитию ресурсов и образованию. п. 6. ISBN 978-1-930409-97-2.
- ^ Каббани, Шейх Мухаммед Хишам (2011). Запрещение домашнего насилия в исламе . Вашингтон, округ Колумбия: Всемирная организация по развитию ресурсов и образованию. С. 9–12. ISBN 978-1-930409-97-2.
- ↑ a b c Dawud (31 октября 2010 г.). "Мусульманские ученые о супружеском насилии:" В исламском праве абсолютно незаконно оскорблять жену, причинять ей вред или оскорблять ее достоинство "- аллахцентричный" . SeekersHub . Проверено 13 июня 2016 года .
- ^ Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Издатель Oneworld. С. 275–276.
- ↑ Абу-эль-Магд, Надя (28 октября 2008 г.). «Фетва о домашнем насилии вызывает возмущение» . Национальный . Компания Mubadala Development . Проверено 13 июня 2016 года .
- ^ Каббани, Шейх Мухаммад Хишам (2011). Запрещение домашнего насилия в Америке . Вашингтон, округ Колумбия: Всемирная организация по развитию ресурсов и образованию. ISBN 978-1-930409-97-2.
- ^ Asimović Akyol, Riada (24 марта 2015). «Турецкий учитель о том, почему она принимает суфийский образ жизни» . Аль-Монитор . Архивировано из оригинала 27 марта 2015 года . Проверено 7 июня 2017 года .
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: рамки для сравнительного анализа». Право и социальное расследование . 29 (1): 1–38. DOI : 10.1086 / 423688 .
- Перейти ↑ Treacher, Amal (2003). «Чтение других женщин, феминизм и ислам». Исследования по гендерным вопросам и сексуальности . 4 (1): 59–71. DOI : 10.1080 / 15240650409349215 . S2CID 144006049 .
- ^ a b Джон К. Рейнс и Дэниел К. Магуайр (Эд), Фарид Эсак, Чем мужчины обязаны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. страницы 201-203
- ^ Джексон, Ники Али, изд. Энциклопедия домашнего насилия. CRC Press, 2007. (см. Главу о взглядах Корана на жестокое обращение с женой)
- ^ "АЯ ан-Ниса '4:34" . Ислам пробудился . Проверено 12 декабря 2014 года .
- ^ Nomani, Asra Q. (22 октября 2006). «Проблема не в одежде» . Вашингтон Пост . Архивировано 22 сентября 2018 года.
- ^ аль-Табари, История Ат-Табари, Vol. IX: Последние годы Пророка тр. Poonawala, IK (Олбани, Нью-Йорк, 1990), стр. 112-113.
- ^ sunnah.com Сунан Абу Дауд 10: 1900
- ↑ Аль Табари, Ибн Джарир. Джами 'Аль Баян An Ta'Wil Aayi al Qur'an . Дар аль-Фикр. стр. том 5, стр. 68.
- ^ Тафсир ат-Табари для 4:34 al-tafsir.com
- ^ Создано 8 августа 2011 г., 22:48 (8 августа 2011 г.). «Милосердие Пророка мир ему и благословение женщин» . Systemoflife.com . Проверено 11 июня 2013 года .
- ↑ Сунан Абу Дауд, хадис 2137, цитируется в Philips, AAB & Jones, J. Полигамия в исламе, 2-е издание . Международный исламский издательский дом (Рияд, 2005) стр.25.
- ^ "Сунан Абу Дауд / Книга 11 / Хадис 2137" .
- ^ «Хадис - Главы о браке - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 28 марта 2018 года .
- ↑ Сунан Абу Дауд , хадис 4786 / Книга 43, Хадис 14 / Книга 42, Хадис 4768
- ^ «CCI поддерживает Непрерывный призыв к искоренению домашнего насилия и призывает посвятить этому предмету пятничные проповеди 9 декабря» . Архивировано из оригинального 20 февраля 2012 года.
- ^ «Фетва об убийствах чести, женоненавистничестве и домашнем насилии» (PDF) . Верховный исламский совет Канады . 13 октября 2014 . Проверено 22 сентября 2018 года .
- ^ а б Ахмед, Али С.В.; Джибури, Ясин Т. (2004). Коран: Перевод. Эльмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсиле Коран. Распечатать.
- ^ Следующие аяты Корана и хадисов чаще всего цитируются вторичными и третичными источниками о допустимости домашнего насилия согласно исламскому праву:
- Шаги, рекомендованные мужу-мусульманину за наказание своей жены-мусульманки [ Коран 4:34 ]
- Аиша обсуждает избиение жены с посланником Аллаха: Сахих аль-Бухари , 7: 72: 715
- Мухаммед ударил Аишу в грудь, что причинило ей боль: Сахих Муслим , 4: 2127.
- Заявление Мухаммеда о том, что мужчину нельзя допрашивать за избиение своей жены: Сунан Абу Дауд , 11: 2142
- ^ Бахтияр, Лалех. Стих Корана об избиении жены получает новый перевод. New York Times (25 марта 2007 г.)
- ^ a b Курцман, Чарльз (2002). Модернистский ислам 1840–1940: Справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 207 -214. ISBN 978-0-19-515468-9.
- ^ Инженер, Асгар Али (2005). Коран, женщины и современное общество . Нью-Дели: New Dawn Press. п. 53. ISBN 978-1-932705-42-3.
- ^ Флюер-Лоббан, Кэролайн; Бардсли-Сироис, Лоис (1990). «Послушание (Таа) в мусульманском браке: религиозное толкование и применяемое право в Египте». Журнал сравнительных семейных исследований . 21 (1): 39–53. DOI : 10,3138 / jcfs.21.1.39 .
- ^ Maghraoui, Abdeslam. «Политическая власть в кризисе: Марокко Мохаммеда VI». Отчет по Ближнему Востоку 218 (2001): 12-17.
- ^ Critelli, Филомена М. "Права женщин = Права человека: пакистанские женщины против гендерного насилия". J. Soc. И Soc. Благосостояние 37 (2010), страницы 135-142
- ^ Оуэйс, Арва; и другие. (2009). «Насилие в отношении женщин, раскрывающее страдания женщин с низким доходом в Иордании». Журнал транскультурного ухода . 20 (1): 69–76. DOI : 10.1177 / 1043659608325848 . PMID 18832763 . S2CID 21361924 .
- ^ «ОАЭ: супружеское насилие никогда не будет« правильным » » . Хьюман Райтс Вотч . 19 октября 2010 . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ «IRIN - Перейдите к изъятию дел о домашнем насилии из религиозных судов» . ИРИН . 23 сентября 2009 . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ «Ливан: Принять законопроект о семейном насилии для защиты женщин» . Хьюман Райтс Вотч . 6 июля 2011 . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ Афганистан - Прекращение детских браков и домашнего насилия Human Rights Watch (сентябрь 2013 г.), страницы 11-13
- ^ Моха Эннаджи и Фатима Садик, Гендер и насилие на Ближнем Востоке , Routledge (2011), ISBN 978-0-415-59411-0 ; см. страницы 162-247
- ^ Домашнее насилие в отношении женщин в Турции Jansen, Uner, Kardam и др .; Генеральный директорат премьер-министра Турецкой Республики (2009 г.); см. главу 6
- ^ «Турция ратифицирует Конвенцию о предотвращении и борьбе с насилием и насилием в семье в отношении женщин» (пресс-релиз). Конец европейской сети КОЖПО. 14 марта 2012 года Архивировано из оригинального 29 июня 2015 года.
- ^ «Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием (Стамбульская конвенция)» . Конвенция Совета Европы о предотвращении и пресечении насилия в отношении женщин и домашнего насилия (Стамбульская конвенция) . Информационная платформа humanrights.ch. 20 мая 2014 года . Проверено 27 июня 2015 года .
- ^ «Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и насилием в семье CETS №: 210» . Совет Европы . Совет Европы. 27 июня 2015 года . Проверено 27 июня 2015 года .
- ^ «Стамбульская конвенция и структура CEDAW: сравнение мер по предотвращению и борьбе с насилием в отношении женщин» (PDF) . Совет Европы . Совет Европы. Архивировано из оригинального (PDF) 11 апреля 2013 года . Проверено 27 июня 2015 года .
- ^ "Promo / Emina Jahovic- Ne Plasim se" . Балканика Музыкальное Телевидение . Проверено 8 сентября 2017 года .
- ^ а б в г д Аркун, М. (1997). "ʿIs̲h̲ḳ". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 4 (2-е изд.). Брилл. п. 119.
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 240.
- ^ a b Ахмед, Акбар С. (1993). Живой ислам: от Самарканда до Сторновея . Лондон, Англия: BBC Books Limited. С. 95–96. ISBN 0-563-36441-6.
- ^ a b Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 197 . ISBN 978-0-521-66993-1.
- ↑ Адиль, Алев (9 июля 2010 г.). «Сорок правил любви, Элиф Шафак» . Независимый . Проверено 16 июля 2015 года .
- ^ Murata, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 186. ISBN. 978-0-7914-0914-5.
- Перейти ↑ Eaton, Charles Le Gai (1994). Ислам и судьба человека . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество . п. 63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Murata, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 186–187. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Ghuman, Nalini (2014). Резонансы Раджа: Индия в английском музыкальном воображении, 1897-1947 . Нью-Йорк: ОУП США. п. 207. ISBN. 978-0-19-931489-8.
- ^ a b c Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 183. ISBN. 978-0-7914-0914-5.
- ^ a b Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 186. ISBN. 978-0-7914-0914-5.
- ^ «Хадис - Главы о браке - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
- ^ a b Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 185. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 201 . ISBN 978-0-7914-1982-3.
- Перейти ↑ Eaton, Gai (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 85 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- Перейти ↑ Eaton, Gai (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 90 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- Перейти ↑ Eaton, Gai (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 96 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Матар, NI (1992). Ислам для начинающих . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство писателей и читателей, корпорация. С. 81 . ISBN 978-0-86316-155-1.
- ^ a b Мурата1 Читтик2, Сачико1 УильямC2 (2006). Видение ислама . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. п. 270. ISBN 978-1-84511-320-9.
- ^ Murata1 Chittick2, Sachiko1 Уильям С.2 (2006). Видение ислама . Лондон и Нью-Йорк: IBTauris. п. 228. ISBN 978-1-84511-320-9.
- ^ a b Шиммель, Аннемари (2011). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл, Северная Каролина: University North Carolina Press. п. 431. ISBN. 978-0-8078-9976-2.
- ^ Himawan Карел Карстен (23 октября 2017). «Модернизация и одиночество в Индонезии: психологические и социальные последствия» . Kasetsart Journal of Social Sciences . doi : 10.1016 / j.kjss.2017.09.008 - через Elsevier BV
- ^ a b Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 143. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Murata, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 193. ISBN. 978-0-7914-0914-5.
- ^ Oliveti, Винченцо (2002). Источник террора: идеология салафизма и ее последствия . Бирмингем, Англия: Amadeus Books. п. 37. ISBN 978-0-9543729-0-3.
- ^ a b c d e f g h i j k Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 259.
- ^ "Сахих Муслим. 16. Книга брака. Хадис 80. 1421 c Ссылки в книге" . Sunnah.com . Проверено 13 ноября 2019 года .
- ↑ Абу Амина Элиас. «Хадис о браке: жена должна дать согласие на брак» . Абу Амина Элиас . Проверено 13 ноября 2019 года .
- ^ Джавад, Haifaa А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 33. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Haifaa А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . 1998: Пэлгрейв Макмиллан. С. 33–34. ISBN 978-0-333-73458-2.CS1 maint: location (link)
- ^ a b c d e Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 35. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b c Курайши-Ландес, Асифа (24 июня 2016 г.). «Пять мифов о шариате» . Вашингтон Пост . Проверено 12 июня 2017 года .
- ^ a b Рапопорт, Йосеф (2005). Брак, деньги и развод в средневековом исламском обществе . Издательство Кембриджского университета . п. 2 . ISBN 0-521-84715-X.
- ^ Chebel, Малек (2009). Изучение ислама Малека Шабеля . Перрин. п. 113. ISBN 978-2-262-02982-1.
- ^ Рапопорт, Йосеф (2005). Брак, деньги и развод в средневековом исламском обществе . Издательство Кембриджского университета . С. 5–6 . ISBN 0-521-84715-X.
- ^ a b c Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 194 . ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Гамиди, Джавед Ахмед (автор) ; Салим, Шехзад (переводчик). «Многоженство» . Ренессанс: ежемесячный исламский журнал . Пакистан.В переводе с Mīzān .
- ^ Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. 2002. с. 477 . ISBN 0-7591-0189-2.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 29 декабря 2014 года . Проверено 29 декабря 2014 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ↑ Али-Карамали, Сумбул (2008). Мусульманин по соседству: Коран, СМИ и та вуаль . Ашленд, Орегон: White Cloud Press. п. 142 . ISBN 978-0-9745245-6-6.
- ^ Chebel, Малек (2009). Ислам, объясняющий Малек Хебель . Париж: Перрен. п. 112. ISBN 9782262029821.
- ^ Sciolino, Элейн (4 октября 2000). «Любовь находит выход в Иране:« Временный брак » » . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Ehsanzadeh-Cheemeh, Parvaneh; Садеке, Абул; Граймс, Ричард М .; Эссьен, Э. Джеймс (сентябрь 2009 г.). «Социокультурные аспекты ВИЧ / СПИДа среди иммигрантов с Ближнего Востока в США: связь культуры с программами по ВИЧ / СПИДу». Перспективы общественного здравоохранения . Шалфей . 129 (5): 228–233. DOI : 10.1177 / 1466424008094807 . PMID 19788166 . S2CID 25012894 .
- ↑ Фишер, Макс (6 августа 2013 г.). «ЕГИПЕТ:« Некоторые девушки к 18 годам выходили замуж 60 раз » » . Вашингтон Пост .
- ^ Элизабет Фернеа (1985), Женщины и семья на Ближнем Востоке: новые голоса перемен, University of Texas Press, ISBN 978-0-292-75529-1 , страницы 258-269
- ^ Гори, Сафия (2008). «Применение религиозного права в судах Северной Америки: пример браков _mutʿa ». Журнал исламского права и культуры . Тейлор и Фрэнсис . 10 (1): 29–40. DOI : 10.1080 / 15288170701878219 .
- ^ Хеэри, Шала (1989). Закон желания: временный брак в шиитском Иране . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2483-7.
- ^ Хеэри, Шала (весна 1992). «Временный брак и государство в Иране: исламский дискурс о женской сексуальности». Социальные исследования . Новая школа социальных исследований через JSTOR. 59 (1): 201–223. JSTOR 40970689 .
- ^ Эспозито, Джон. «Мута в Оксфордском словаре ислама» . Oxford Islamic Studies Online . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 26 ноября 2019 года .
- ↑ Джервис, Рик (4 мая 2005 г.). «Браки в удовольствие снова становятся популярными в Ираке» . USA Today . Проверено 3 сентября 2011 года .
- Перейти ↑ Williams, Juliet A. (Весна 2009). «Временный брак и государство в Иране: исламский дискурс о женской сексуальности». Знаки . Издательство Чикагского университета через JSTOR. 34 (3): 611–632. DOI : 10.1086 / 593354 . JSTOR 10.1086 / 593354 . S2CID 144737322 .
- ^ Oraegbunam, ИК; Удезо, Б.О. (2012). «Права женщин в брачной юриспруденции согласно исламскому семейному праву в Нигерии: необходимость реформы» . Журнал религии и человеческих отношений . Африканские журналы онлайн . 1 (3): 101–111.
- ^ Hassouneh-Филлипс, Ден (ноябрь 2001). «Полигамия и жестокое обращение с женой: качественное исследование мусульманских женщин в Америке». Международная организация здравоохранения для женщин . Тейлор и Фрэнсис . 22 (8): 735–748. DOI : 10.1080 / 073993301753339951 . S2CID 57777571 .
- ^ Хлат, М. (1997). Эндогамия в арабском мире. МОНОГРАФИИ ОКСФОРДА ПО МЕДИЦИНСКОЙ ГЕНЕТИКЕ, 30, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-509305-6 ; страницы 63-82
- ^ а б Хамами, Х. (2011). «Кровные браки: консультации перед зачатием в учреждениях первичной медико-санитарной помощи» . Журнал общественной генетики . 3 (3): 185–192. DOI : 10.1007 / s12687-011-0072-у . PMC 3419292 . PMID 22109912 .
- ^ Тадмури, GO; Nair, P .; Обейд, Т .; Al Ali, MT; Al Khaja, N .; Хамами, HA (2009). «Родство и репродуктивное здоровье арабов» . Репродуктивное здоровье . 6 : 17. DOI : 10,1186 / 1742-4755-6-17 . PMC 2765422 . PMID 19811666 .
- ^ Хамами, Ханан; Антонаракис, Стилианос Э .; Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Темтами, Самия; Ромео, Джованни; Кейт, Лео П. Тен; Беннет, Робин Л .; Шоу, Элисон; Мегарбейн, Андре; Ван Дуйн, Корнелия; Батия, Хели; Fokstuen, Siv; Энгель, Эрик; Злотогора, Джоэл; Дермитзакис, Эммануил; Боттани, Арман; Дахун, Софи; Моррис, Майкл А .; Арсено, Стив; Aglan, Mona S .; Аджаз, Мубашир; Алкаламчи, Аяд; Алнакеб, Дхекра; Alwasiyah, Mohamed K .; Анвер, Науфал; Аввад, Раван; Боннефин, Мелисса; Корри, Питер; Гванмезия, Лотарингия; и другие. (2011). «Кровные браки, жемчуг и опасности: отчет Женевского международного семинара по кровному родству» . Генетика в медицине . 13 (9): 841–847. DOI : 10,1097 / GIM.0b013e318217477f. PMID 21555946 . S2CID 15331772 .
- ^ Максуд, Ruqayyah Варис (2000). Руководство мусульманского брака . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 46.
- ^ Максуд, Ruqayyah Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. С. 38–39.
- ^ Тадмури, GO; Nair, P .; Обейд, Т .; Al Ali, MT; Al Khaja, N .; Хамами, HA (2009). «Родство и репродуктивное здоровье арабов» . Reprod Health . 6 (17): 1–9. DOI : 10.1186 / 1742-4755-6-17 . PMC 2765422 . PMID 19811666 .
- ^ а б Джозеф, SE (2007). Kissing Cousins, Current Anthropology, 48 (5), страницы 756-764.
- ^ Близкородственных браков Заархивированные 24 сентября 2015, в Wayback Machine Brecia Young (2006)
- ^ Hamamy, H .; Алван, А. (1994). «Наследственные заболевания в Регионе Восточного Средиземноморья» . Бюллетень Всемирной организации здравоохранения . 72 (1): 145–151. PMC 2486500 . PMID 8131251 .
- ^ Р. Хуссейн (1999), Общественное восприятие причин предпочтения кровнородственных браков в Пакистане, Журнал биологических наук, 31, страницы 449-461
- ^ Акры & Osati (2007), Являетсяродственный брак религиозно поощряется? Исламские и иранские соображения, Journal of Biosocial Science, 39 (02), 313-316
- ^ Шоу, А. (2001), Родство, культурные предпочтения и иммиграция: кровнородственные браки среди британских пакистанцев, Журнал Королевского антропологического института, 7 (2), 315-334
- ^ Лейла Ахмед (1993), Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов, ISBN 978-0-300-05583-2 ; [ необходима страница ] См. также: [ Коран 4:23 ]
- ^ JND Андерсон, Invalid и Пустота Браки в ханафитского закона , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 13, No. 2 (1950), pp. 357-366
- ^ а б А.А. Али, Детские браки в исламском праве, Институт исламских исследований, Университет Макгилла (Канада), август 2000 года; см. страницы 16-18
- ^ Уорнер, Элизабет (2004), За свадебной вуалью: детский брак как форма торговли девочками. Американский университетский журнал Gender Soc. Pol'y & Law, 12, с.242
- ^ Али, Кесия (2010), Брак и рабство в раннем исламе, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-05059-4 , страницы 35-77
- ^ Ахмед, Л. (1986). Женщины и приход ислама. Знаков, 11 (4), 665-691
- ^ «Эпоха Аиши (ра): отвергая исторический ревизионизм и модернистские предположения» . Институт исламских исследований Якин . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ Jamjoom, Мохаммед (12 апреля 2009). «Судья Саудовской Аравии отказывается аннулировать брак 8-летней девочки» . CNN World . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ «Сура АН-НИСА - 4: 6» . quran.com . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ «Сура Ан-Нур - 24:59» . quran.com . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ "Почему вы позволяете маленьким девочкам выходить замуж?" - Детские браки в Йемене, Human Rights Watch, (2011 г.); страницы 15-23
- ^ YEMEN: Глубокие разногласия по поводу детей невест ИРИН, службы новостей Организации Объединенных Наций (28 марта, 2010)
- ^ "Главный саудовский священнослужитель: можно молодым девушкам выходить замуж" . CNN . 17 января 2009 г.
- ↑ Хэвиленд, Чарльз (5 сентября 2002 г.). «Битва за брачный возраст Индии» . BBC News .
- ^ Мусульманские группы выступают против запрета детских браков The Hindu (22 сентября 2013 г.)
- ^ Мусульманское семейное право: последнее нападение на общество Халед Ахмед, Лига мусульманских женщин (2011)
- ↑ Индонезийский священнослужитель арестован за малолетнюю невесту Al Arabiya News, Индонезия (18 марта 2009 г.)
- ^ Пределы шариатских НьюЙорк Таймс (18 октября 2012)
- ↑ Подробнее о малолетних невестах: после политической борьбы Нигерия продолжит разрешать им , Макс Фишер, The Washington Post (24 июля 2013 г.)
- ^ Бантинг, А. (2005), Этапы развития: брак девочек и подростков как международная проблема прав человека, Социальные и правовые исследования, 14 (1), страницы 17-38
- ^ «Саудовская Аравия новым постановлением пытается запретить детские браки» . Национальный (Абу-Даби) . 23 декабря 2019 . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ Али, Kecia (21 декабря 2015). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Расширенная и пересмотренная ред.). Лондон. п. 14. ISBN 978-1-78074-853-5. OCLC 934433002 .
- ^ Али, Kecia (21 декабря 2015). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Расширенная и пересмотренная ред.). Лондон. п. 20. ISBN 978-1-78074-853-5. OCLC 934433002 .
- ^ "Мужчина-мусульманин, женится на немусульманке" . IslamQA .
- ^ Abbass, Rudabah (31 декабря 2012). « Среди британских женщин растет популярность « халяльных »межконфессиональных союзов» . Аль-Джазира . Проверено 21 июня 2016 года .
- ^ Kossoff, Julian (3 октября 1998). «Светская девушка Санта пополняет ряды новообращенных» . Независимый . Проверено 21 июня 2016 года .
- ^ a b Hessini, L., 1994, «Ношение хиджаба в современном Марокко: выбор и идентичность», в Göçek, FM & Balaghi, S., Reconstructing Gender in the Middle East: Tradition, Identity & Power , New York, Columbia Университетское издательство
- ^ Суад Иосиф и Афсана Naǧmābādī, Энциклопедия женщин и исламских культур: семьи, тело, сексуальность , том 3, стр 224-227 и 250-281
- ^ Ахмед, Л., 1992, Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
- ^ Коран , [ Коран 4:34 ]
- ^ Амхерст Ивонн Язбек Хаддад и Джон Л. Эспозито (1998), ислам, пол, и социальные изменения , Oxford University Press, стр 20-38
- ^ Хаджар, Лиза, «Религия, государственная власть и насилие в семье в мусульманских обществах: рамки для сравнительного анализа». Право и социальное расследование 29.1 (2004 г.); стр. 1–38
- ^ Ахмад против Ахмеда , № L-00-1391, 2001 WL 1518116 (Огайо Ct. 30 ноября 2001 App.)
- ^ Sameena Назир и Leigh Tomppert, Ed., Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке , Rowman и Литтлфилд Publishers, 2005
- ^ a b Дальгрен, Сюзанна (2010). Противоречие реалиям общественной сферы и морали Южного Йемена . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. С. 158–159 и сноска. ISBN 978-0-8156-3246-7.
- ^ а б Эмади, Хафизулла (2002). Репрессии, сопротивление и женщины в Афганистане . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 37. ISBN 978-0-275-97671-2.
- ^ Роальд, Энн (2001). Женщины в исламе: западный опыт . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 142 . ISBN 978-0-415-24895-2.
- ^ a b c Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 184. ISBN 978-0-06-073064-2.
- Перейти ↑ Eaton, Charles Le Gai (1994). Ислам и судьба человека . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. п. 63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 433.
- ^ Максуд, Ruqayyah Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 98.
- ^ Максуд, Ruqayyah Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 97.
- ^ Максуд, Ruqayyah Варис Максуд (2000). Путеводитель по мусульманскому браку . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 86.
- ^ а б Максуд, Рукайя Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 87.
- ^ Максуд, Ruqayyah Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку . Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 99.
- ^ Hozien, Мухаммад (2013). «Возрождение религиозных наук» . ghazali.org . Проверено 5 июня 2018 года .
- ^ a b c Редактор: Сьюзан Кроклин (1996). «Религиозные взгляды на пожертвование гамет», в « Построение семьи через донорство яйцеклеток и спермы» . Бостон: Джонс и Бартлетт, ISBN 978-0-86720-483-4 , стр 242–250
- ^ a b Шенкер, Джозеф (2000). «Репродуктивное здоровье женщин: монотеистические религиозные взгляды» . Международный журнал гинекологии и акушерства . 70 (1): 77–86. DOI : 10.1016 / s0020-7292 (00) 00225-3 . PMID 10884536 . S2CID 40152542 .
- ^ GI Serour (1995), «Традиционные сексуальные практики в исламском мире», Global Bioethics , Issue 1, pp. 35–47
- ^ a b c d Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон: Стейси Интернэшнл. С. 357–358.
- ^ Джанет Л. Бауэр, «Сексуальность и моральное« построение »женщин в исламском обществе», Anthropological Quarterly , Vol. 58, № 3. (июль 1985), стр. 120–129.
- ^ Мухаммад ибн аль-Хасан Туси Краткое описание исламского права и юридических заключений , МСАМ Пресс Лондон, ISBN 978-1-904063-29-2 , стр 17-24
- ^ Брэннон Уиллер, "Прикосновение к пенису в исламском праве", История религий , Vol. 44, № 2 (ноябрь 2004 г.), стр. 89–119
- ^ а б в Мартин и др. (2003), Энциклопедия ислама и мусульманского мира, справочник Macmillan, ISBN 978-0-02-865603-8
- ^ Inhorn, MC (2006). «Он не будет моим сыном». Ежеквартальная медицинская антропология . 20 (1): 94–120. DOI : 10,1525 / maq.2006.20.1.94 . PMID 16612995 .
- Перейти ↑ Husain, Fatima A (2000). «Репродуктивные проблемы с исламской точки зрения». Человеческое плодородие . 3 (2): 124–128. DOI : 10.1080 / 1464727002000198831 . PMID 11844368 . S2CID 20524040 .
- ^ Серур, GI (2005). «Религиозные перспективы этических проблем в ВРТ 1. Исламские взгляды на этические вопросы в ВРТ». Журнал Ближневосточного общества фертильности . 10 (3): 185–190.
- Перейти ↑ Clarke, M (2006). «Ислам, родство и новые репродуктивные технологии». Антропология сегодня . 22 (5): 17–20. DOI : 10.1111 / j.1467-8322.2006.00460.x .
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 357–358.
- ^ Nilüfer Голе, моментальные снимки исламской Современности, Дедал, Vol. 129, No. 1 (Winter, 2000), стр. 91-117
- ^ Borkett-Джонс, Люсинда (12 июля 2014). «Девочки в воскресных школах Великобритании становятся жертвами КОЖПО - церковь должна занять твердую позицию» . Христианин сегодня . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ Эль-Damanhoury, I. (сентябрь 2013). «Еврейский и христианский взгляд на калечащие операции на женских половых органах» . Африканский журнал урологии . 19 (3): 127–129. DOI : 10.1016 / j.afju.2013.01.004 .
- ^ Gomaa Али (2013). «Исламский взгляд на женское обрезание» . Африканский журнал урологии . 19 (3): 123–126. DOI : 10.1016 / j.afju.2013.02.007 .
- ^ a b Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 54. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ↑ Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 55. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 58. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ↑ Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 59. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ↑ Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 55, 59. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ "ЖЕНСКИЕ ПОЛОВЫЕ МУТИЛЯЦИИ: ИНФОРМАЦИОННЫЙ ДОКУМЕНТ FGM / 40" . WOMENAID µ INTERNATIONAL . Womenid International . Проверено 3 июля 2016 года .
- ↑ Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 128. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ a b Джавад, Хайфа (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход . Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 129. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Gomaa Али (сентябрь 2013). «Исламский взгляд на женское обрезание» . Африканский журнал урологии . 19 (3): 123–126. DOI : 10.1016 / j.afju.2013.02.007 .
- ^ «ЖЕНСКИЕ ПОЛОВЫЕ МУТИЛЯЦИИ И ИСЛАМ» (PDF) . Международная сеть для анализа, коммуникации и трансформации кампании против КО . Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH. Июль 2009. Архивировано из оригинального (PDF) на 2 января 2017 года . Проверено 3 июля 2016 года .
- ^ «Убеждать египетских врачей« не навредить » » . Фонд народонаселения ООН . 7 мая 2010 . Проверено 3 июля 2016 года .
- ^ "Руководитель ОИК призывает к отмене калечащих операций на женских половых органах" . Новости фонда Thomson Reuters . 4 декабря 2012 . Проверено 3 июля 2016 года .
- ^ "Круглый стол США и ОИК в ООН ищет способы искоренить КОЖПО / С" . Организация исламского сотрудничества: Миссия постоянного наблюдателя при Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке . Миссия постоянного наблюдателя Организации исламского сотрудничества при Организации Объединенных Наций. 8 февраля 2016 года в архив с оригинала на 30 марта 2016 года . Проверено 3 июля 2016 года .
- ^ «Состояние детей в мире 2015: Краткое содержание» (PDF) . 84-89 . Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ). 2014 . Проверено 6 июля 2015 года .
- ^ Hasna, F (2003). «Ислам, социальные традиции и планирование семьи». Социальная политика и администрирование . 37 (2): 181–197. DOI : 10.1111 / 1467-9515.00333 .
- ^ a b c d e f Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 205–206 . ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ "Исламские взгляды на контрацепцию" . BBC . 7 сентября 2009 . Проверено 12 июня 2017 года .
- ^ «BBC - Этика - Аборт: детоубийство» . BBC . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ a b Франция МЕСЛЕ; Жак ВАЛЛИН; Ирина БАДУРАШВИЛИ (2007). Резкое увеличение соотношения полов при рождении на Кавказе. Почему? Как? . Комитет международного сотрудничества в национальных исследованиях в области демографии. С. 73–89. ISBN 978-2-910053-29-1.
- ^ "Gendercide на Кавказе" The Economist (13 сентября 2013 г.)
- ^ Майкл, М; Король, L; Guo, L; Макки, М; Ричардсон, Э; Стаклер, Д. (2013), «Тайна пропавших без вести детей женского пола на Кавказе: анализ соотношения полов по порядку рождения» , Международные перспективы сексуального и репродуктивного здоровья , 39 (2), стр. 97–102, ISSN 1944- 0391
- ^ Джон Бонгаартс (2013), «Реализация предпочтений для потомства мужского пола», Обзор населения и развития , том 39, выпуск 2, страницы 185–208, июнь 2013 г.
- ^ ВЫСОКОЕ ПОЛОВОЕ СООТНОШЕНИЕ ПРИ РОЖДЕНИИ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ Christophe Z Guilmoto, CEPED, Université Paris-Descartes, France (2012)
- ^ Пень, Дорис (2011), Выбор пола в дородовой период , Комитет по равным возможностям для женщин и мужчин, Совет Европы
- ^ Половые дисбалансы при рождении: текущие тенденции, последствия и последствия для политики. Архивировано 30 декабря 2013 г., в Wayback Machine United Nations FPA (август 2012 г.)
- ^ Klasen, S. (1994), "Пропавшие женщины" пересмотрела, World Development, 22 (7), 1061-1071
- ^ Брошенный, Оборванные, или Left для Dead: это исчезающие девушки Пакистана , Хабиба Ношин и Hilke Schellmann, Июнь 19, 2012, The Atlantic
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 184. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ a b c d e Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон: Стейси Интернэшнл. С. 100–101.
- ^ Иосиф и Najmabadi, P99 .
- ^ ВАЭЛЬ Б. ХАЛЛАК, ШАРИЯ: ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА, ПРЕОБРАЗОВАНИЯ 271 (2009)
- ^ [ Коран 2: 228 ]
- ^ [ Коран 2: 234 ]
- ^ Эспозито, Джон , изд. (2003), «Идда» , Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press , ISBN 0-19-512558-4
- ^ Шехзад Салим. Социальные директивы ислама: отличительные аспекты интерпретации Гамиди. Архивировано 3 апреля 2007 г. в Wayback Machine , Renaissance . Март 2004 г.
- ^ а б МакЛарни, E (2010). «Частное является политическим: женщины и семья в интеллектуальном исламе» (PDF) . Феминистская теория . 11 (2): 129–148. DOI : 10.1177 / 1464700110366805 . hdl : 10161/6636 . S2CID 143362336 .
- ^ "аль-Бакара 2: 228" - через www.islamawakened.com.
- Перейти ↑ Syed, J. (2010). «Исторический взгляд на исламскую скромность и ее значение для женской занятости». Равенство, разнообразие и вовлечение , 29 (2), стр. 150–166.
- ^ Sherif-Траск, Бахир (2004). Мусульманские семьи в США. Справочник современных семей, стр. 394–408.
- ^ а б Джозеф, Суад (2007). Энциклопедия женщин и исламских культур . Брилл.
- ^ Анвар, Этины (2004). "Гарем". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник MacMillan USA.
- ^ Картрайт-Джонс, Кэтрин (2013). «Гарем» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976446-4.
- ↑ Ибн Касир. «На пути к пониманию Корана» . Исламский фонд Великобритании . Проверено 12 февраля 2020 года .
- ^ Суад, Джозеф (2007). Энциклопедия . Лейден и Бостон: Брилл. п. 531.
- ↑ Мэтью, Гордон; Хайн, Кэтрин (2017). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама . Издательство Оксфордского университета . п. 326. ISBN. 978-0-19-062218-3. Проверено 12 февраля 2020 года .
- ^ Али, Кесия (2017). «Сожительство и согласие» (PDF) . Департамент религии, Бостонский университет, Бостон, Массачусетс . п. 150 . Проверено 12 февраля 2020 года .
- ^ Мухаммад Асад. Послание Корана, Сура Ниса, Комментарий 32 . 1982.
Этот отрывок недвусмысленно устанавливает, что сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основе брака, и что в этом отношении нет разницы между ними и свободными женщинами;
следовательно, внебрачное сожительство исключено.
CS1 maint: location (link) - ^ Мустафа Исламоглу. Hayat Kitabı Kur'an (Hafız Boy, Tek Cilt) Герекчели Meal-Tefsir .
- ^ a b Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 183. ISBN. 978-0-06-073064-2.
- ^ a b Eaton, Шарль ле Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. С. 88 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ a b c Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 191. ISBN. 978-0-06-073064-2.
- Перейти ↑ Eaton, Charles le Gai (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. С. 95 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 193. ISBN. 978-0-06-073064-2.
- ^ аль Хуси, Мохаммад ибн Хасан ибн Али Абу Джафар (Шейх аль-Тайфа, автор) ; Эззати, Алиреза (переводчик) (2008). Ан-нихая: краткое описание исламского права и юридических заключений [ Нихая фи муджаррад аль-фикх ва-аль-фатава ]. Лондон: ICAS Press. ISBN 978-1-904063-29-2.
- ^ Хундт, Джиллиан Л .; Беккерлег, Сьюзен; Кассем, Фатьма; Джафар, Абдель М.А.; Belmaker, I .; Саад., К. Абу; Шохам-Варди, И. (сентябрь 2000 г.). «Женское здоровье на заказ: опираясь на 40-дневный послеродовой период для арабских женщин». Международная организация здравоохранения для женщин . Тейлор и Фрэнсис . 21 (6): 529–542. DOI : 10.1080 / 07399330050130313 . PMID 11235284 .
- ↑ Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха .
- ^ «Менструация: доказательства недопустимости прикосновения женщин к Корану или входа в Машаф» . Central-Mosque.com . Проверено 12 февраля 2020 года .
- ↑ Элиас, Абу Амина (6 февраля 2014 г.). «Может ли женщина во время менструации посетить мечеть или прочитать Коран?» . abuaminaelias.com . Проверено 12 февраля 2020 года .
- ^ «Можно ли женщинам во время менструации посещать праздничные молитвы?» .
- ^ a b c «Вопрос о женщинах, путешествующих в одиночку, а не с не состоящими в браке родственниками ( махрам )» . islamonline.net . Европейский совет по фетвам и исследованиям через «Послание ислама». Архивировано из оригинального 26 апреля 2006 года . Проверено 28 мая 2015 года .
- ^ аль-Каутари, Шейх Мухаммад ибн Адам (3 июля 2005 г.). «Q&A: Могут ли женщины путешествовать без махрама ?» . qa.sunnipath.com . SunniPath . Архивировано из оригинального 30 октября 2012 года . Проверено 28 мая 2015 года .
- ^ "Могу ли я путешествовать один без махрама?" .
- ^ "Фатава - Могу ли я путешествовать один без махрама?" .
- ↑ a b c Самуэль, Сигал (27 сентября 2017 г.). «Смешанные чувства саудовской женщины по поводу завоевания права на вождение» . Атлантика . Проверено 21 мая 2018 года .
- ^ a b c d e f Ахмад, Талмиз (30 сентября 2017 г.). «Саудовская Аравия отмена запрета на вождение автомобилей имеет мало общего с расширением прав и возможностей» . Проволока . Проверено 21 мая 2018 года .
- ↑ Джавад, Хайфа (28 сентября 2017 г.). «Саудовский указ, разрешающий женщинам водить машину, касается политики, а не религии» . Разговор . Проверено 21 мая 2018 года .
- ↑ Griswold, Элисон (6 октября 2017 г.). «Как Uber тайно лоббировал права женщин водить в Саудовской Аравии» . Кварц .
- ^ a b c d Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 195. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ a b c d e Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 413.
- Рианна Смит, Рофф (12 октября 2013 г.). «Почему Турция сняла запрет на исламский головной платок» . National Geographic . Национальное географическое общество . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ "Тунис: Могут ли никабы и бикини жить бок о бок?" . BBC News . 27 марта 2013 . Проверено 1 июля, 2016 .
- ↑ Бирнбаум, Майкл (9 марта 2013 г.). «Восстание боснийского мэра с платком на голову, бросающее вызов представлениям об исламе» . Вашингтон Пост . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ «Турция снимает многолетний запрет на ношение платков» . Аль-Джазира . 8 октября 2013 . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ Gadzo, Mersiha (4 февраля 2016). «Женщины в хиджабе реагируют на запрет суда Боснии» . Аль-Джазира . Проверено 1 июля, 2016 .
- ↑ Козловская, Ханна (14 января 2015 г.). «Места в мире, где запрещено ношение паранджи» . Кварц . Атлантические СМИ . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ Шлейфер, профессор С. Абдалла (2015). The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира, 2016 . Амман: Королевский исламский центр стратегических исследований. п. 31.
- ^ "Бикини и хиджаб контрастируют на албанском пляже" . Новости Аль-Арабия . 22 сентября 2011 года Архивировано из оригинального 21 августа 2016 года . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ Alami, Mona (2 июня 2010). «ЛИВАН: Где бикини находит сестру в хиджабе» . Информационное агентство Inter Press Service . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ "Марокко запрещает плакат, призывающий туристов не носить бикини в Рамадан" . Информационное агентство Ахлулбайт (as) . 24 июня 2015 года . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ a b c d e f g «Американский мусульманский опрос 2018: полный отчет | ISPU» . Институт социальной политики и взаимопонимания . 30 апреля 2018 . Проверено 28 июня 2018 года .
- ^ a b c Блум, Джонатан (1997). Исламское искусство . Лондон, Англия: Phaidon Press Limited. С. 84 . ISBN 978-0-7148-3176-3.
- ^ a b c Глассе, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 140.
- ^ «Как ЕС терпит поражение от мусульманских женщин» . www.justiceinitiative.org . Проверено 3 октября 2019 года .
- ^ «Где в Европе запреты на паранджу? | DW | 01.08.2019» . DW.COM . Проверено 7 ноября 2019 года .
- ^ "КОМИТЕТ ООН ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА ОСУЖДАЕТ" ЗАПРЕТ БУРКА "," ПРОТИВ ЕВРОПЕЙСКОГО СУДА " . Ресурсный центр по международному правосудию . 14 ноября 2018.
- ^ a b c d «Забытые женщины: влияние исламофобии на мусульманских женщин» (PDF) . европейская сеть против расизма .
- ^ «Зара Саудовская Аравия - Официальный сайт» . Zara España, SA . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ Broomhall, Элизабет (27 июля 2011). «Victoria's Secret открывает новые магазины в Саудовской Аравии, Бахрейн» . arabianbusiness.com . Проверено 1 июля, 2016 .
- ^ Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 204 . ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Šamić, Ясна (4 марта 2016). «Хиджаб: носить или не носить?» . The Jakarta Post . Проверено 26 июня 2017 года .
- ^ a b c Номани, Асра К. (21 декабря 2015 г.). «Как мусульманки, мы просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности» . Вашингтон Пост . Проверено 26 июня 2017 года .
- ↑ a b Taha, Sya (20 апреля 2015 г.). «Одержимость хиджабом: двигаться дальше…» . Aquila Style . Проверено 26 июня 2017 года .
- ^ Sanghani, Радхика (18 февраля 2016). «Как хиджаб стал модным и разделил мусульманских женщин» . Телеграф . Проверено 26 июня 2017 года .
- ↑ Бу, Су-Лин (10 мая 2015 г.). «Индустрия тудунг в Малайзии: наживаются на консервативном исламе» . Малайская почта . Проверено 26 июня 2017 года .
- ^ Khairuddin, Лян (5 ноября 2016). «Возвращение кебайи в лоно» . Звезда . Проверено 20 мая 2018 года .
- ^ "ESMOD BEYROUTH" . ESMOD BEYROUTH . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ "ESMOD DAMAS" . ESMOD DAMAS . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ «ЭСМОД ДУБАЙ» . ESMOD DUBAI . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ "ESMOD СТАМБУЛ" . ESMOD СТАМБУЛ . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ "ЭСМОД КУАЛА-ЛУМПУР" . ESMOD KUALA LUMPUR . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ "ЭСМОД ДЖАКАРТА" . ESMOD JAKARTA . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ "ESMOD SOUSSE" . ESMOD SOUSSE . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ "ЭСМОД ТУНИС" . ESMOD TUNIS . ESMOD Société Anonyme . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ Эль-Behary, Hend (27 декабря 2016). «Неделя моды в Каире обещает модную феерию» . Независимый Египет . Проверено 26 мая 2019 года .
- ^ Гюрбюз, Seyma Nazlı (26 марта 2018). «Стамбульская неделя моды начинается с динамичного начала» . Ежедневно Сабах . Проверено 26 мая 2019 года .
- ^ Letsch, Констанца (21 ноября 2011). «Турецкий женский журнал ищет пересечение ислама и моды» . Атлантика . Проверено 9 июля 2015 года .
- ^ Aqsha, Darul (19 декабря 2013). "Аквила: журнал" Азиатские космополитичные мусульманки "?" . Ислам в Индонезии: ресурс ислама на архипелаге . Проверено 9 июля 2015 года .
- ^ http://www.flandersinvestmentandtrade.com/export/sites/trade/files/news/342150121095027/342150121095027_1.pdf
- ^ «Состояние глобальной исламской экономики 2014–2015 отчет» (PDF) . Thomson Reuters в сотрудничестве с DinarStandard ™ . Проверено 9 июля 2015 года .
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 64.
- ^ «Дом Девы Марии - место, где сбываются желания» . Hürriyet Daily News . 20 августа 2014 . Проверено 4 июля, 2016 .
- ↑ Лоутон, Ким А. (8 декабря 1996 г.). "ПОСЛЕДНИЙ ЗЕМНЫЙ ДОМ МЭРИ?" . EWTN.com . Телеканал Вечное Слово . Проверено 4 июля, 2016 .
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 260–261.
- ^ «Дом Девы Марии - место, где сбываются желания» . Hürriyet Daily News . 20 августа 2014 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ «Посетители просят Деву Марию привести машину» . Hürriyet Daily News . 29 декабря 2015 года . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ «Большая новая статуя Девы Марии запланирована в Сельчуке» . Hürriyet Daily News . 22 февраля 2016 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Гигантская статуя Девы Марии будет установлена рядом с ее турецкой обителью" . Ежедневно Сабах . 21 февраля 2016 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ «Самая большая статуя Девы Марии, запланированная в Измире, Турция» . Ежедневно Сабах . 27 апреля 2015 года . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Монастырь Девы Марии, чтобы привлечь посетителей Сумелы" . Hürriyet Daily News . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Церковь Девы Марии на севере Турции открывается для религиозного туризма" . Ежедневно Сабах . 19 мая 2016 года . Проверено 29 июня, 2016 .
- ^ Боукер, Джеймс; Хурани, Нура. «Мечеть Девы Марии в Тартусе играет на« сектантском нерве » » . Сирия Директ . Сирия Директ . Проверено 13 июля 2020 года .
- ↑ Роулинсон, Клэр (30 октября 2015 г.). «День открытых дверей в национальной мечети: публика приветствуется в мечети Мельбурна, чтобы опровергнуть неверные представления об исламе» . ABC News . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Мусульманский мистик предвидел Меджугорье!" . Медугорские чудеса . 18 октября 2011 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ Ghilès, Фрэнсис (14 июля 2017). «История Алжира Джеймса Макдугалла - война и мир» . Financial Times . Проверено 22 июля 2017 года .
- ^ a b c d "Восстановленная мечеть дает надежду на разделение Кипра" . Hürriyet Daily News . 14 декабря 2005 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Ведущий кипрский мусульманский священнослужитель призывает к миру и единству на острове" . Ежедневно Сабах . 30 сентября 2015 года . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ «Восстановленная мечеть дает надежду на разделение Кипра» . Hürriyet Daily News . 28 июня 2016 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб" . Каирский наблюдатель . 26 декабря 2012 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб" . Каирский наблюдатель . 26 декабря 2012 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ a b c "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб" . Каирский наблюдатель . 26 декабря 2012 . Проверено 28 июня, 2016 .
- ↑ Cecco, Leyland (9 июня 2013 г.). «Праздник Сайеды Зейнаб» . Leyland Cecco . Leyland Cecco . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб" . Каирский наблюдатель . 26 декабря 2012 . Проверено 28 июня, 2016 .
- Перейти ↑ Canby, Sheila R. (2009). Шах Аббас: Переделка Ирана . Лондон: Издательство Британского музея.
- ^ Salbi, Зайнаб (15 апреля 2015). "Кто такой Рабаа Адавия?" . Зайнаб Салби . Зайнаб Салби. Архивировано из оригинального 16 августа 2016 года . Проверено 29 июня, 2016 .
- ^ Shemeem Burney Аббас (1 января 2003), женский голос в суфийской ритуал: молитвенные практики Пакистана и Индии , Университет Техаса Press, 2002, ISBN 978-0-292-70515-9,
... Среди женщин, принесших ислам на субконтинент, есть Биби Пак Даман, или Пур Женщины ... По прибытии в Лахор они занялись миссионерской деятельностью ... Дата Гандж Бахш Худжвири ... была приверженцем святыни Биби Пак Даман ...
- ^ «Не мешайте рабыням Аллаха ходить в мечети Аллаха». ( Сахих аль-Бухари , 2:13:23 .)
- ^ Маттсон, Ингрид. «Женщины, ислам и мечети». В энциклопедии женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, изд.). Издательство Индианского университета (2006), стр . 616 . ISBN 0-253-34688-6 .
- ^ Мэтсон, Ингрид (2006). Женщины, ислам и мечети в: Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, изд.) Indiana University Press . С. 615–17. ISBN 0-253-34685-1. ISBN 0-253-34688-6
- ^ а б Смит, Джейн Л. Ислам в Америке . Columbia University Press (2000): стр . 111 . ISBN 0-231-10967-9 .
- ^ Мэтсон, Ингрид (2006). Женщины, ислам и мечети в энциклопедии женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, изд.) Indiana University Press . п. 616. ISBN 0-253-34685-1.ISBN 0-253-34688-6
- ^ "Американский мусульманский опрос 2018: Ключевые выводы | ISPU" . Институт социальной политики и взаимопонимания . 30 апреля 2018 . Проверено 28 июня 2018 года .
- ^ Abou-Бакр, Omaima (2010). «Формулирование пола: мусульманские женщины-интеллектуалы в до-модернистский период». Arab Studies Quarterly . 32 (3).
- ^ a b c Власть, Карла. «Тайная история». New York Times (25 февраля 2007 г.).
- ^ Надви, Мухаммад Акрам (2007). Аль-Мухаддитхат: Женщины-ученые в исламе . Оксфорд: публикации интерфейса.
- ↑ Халед Абу Эль Фадл . «В знак признания женщин». Themodernreligion.com. Первоначально опубликовано (в несколько иной форме) в The Minaret (июль / август 1991 г.) и перепечатано в Voices vol. 1, вып. 2 (декабрь / январь 1992 г.).
- ^ a b Джавед Ахмед Гамиди , Религиозное лидерство женщин в исламе , 24 апреля 2005 г., Daily Times , Пакистан
- ^ Муснад Имама Ахмада , (Bayrut: Dar Ихья 'аль-Turath аль- Араби, й) Vol.5, 3: 1375
- ^ Мария Jaschok; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть . Рутледж. п. 203. ISBN 0-7007-1302-6. Проверено 23 января 2011 года .
- ^ Chebel, Малек (2009). Изучение ислама Малека Шабеля . Перрин. п. 138. ISBN 978-2-262-02982-1.
- ^ Зияуддин Сардар & Зафар Аббас Малик (2009). Ислам: Графическое руководство . Тотем. п. 93. ISBN 978-1-84831-084-1.
- ^ Amatul Рахман Омар, «Авторы„Священный Коран, английский Перевод“- первый английский перевод женщины» , Священный Коран, перевод на английский , 1990
- ^ Зияуддин Сардар & Зафар Аббас Малик (2009). Ислам: Графическое руководство . Тотем. С. 160–2. ISBN 978-1-84831-084-1.
- ^ "Фотографии: железная леди Пакистана, Беназир Бхутто" . CNN . 1 декабря 2013 . Проверено 4 июля, 2016 .
- ^ "Пакистан в смятении после убийства Беназир Бхутто" . Демократия сейчас! . 28 декабря 2007 . Проверено 4 июля, 2016 .
- ^ Liton, Shakhawat (10 января 2017). «Женщины в политическом руководстве: Бангладеш - уникальная модель» . Азиатский . Проверено 6 июня 2018 года .
- ^ a b Бил, Томас Уильям и Генри Джордж Кин . Восточный биографический словарь. WH Allen (1894), стр . 392 .
- ^ Энн Софи Роальд. Женщины в исламе: западный опыт , стр.186-7.
- ^ "Центр Джидды Дава> ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ОБ ИСЛАМЕ> Первая группа> ЧАСТЬ ВТОРАЯ> Глава 7: Семья и вопросы женщин" . Worldreminder.net . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ «Мусульманское наследие на конференции по экономике знаний в Джидде» . MuslimHeritage.com. 8 февраля 2008 . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ Джимми Данн пишет как Исмаил Абаза. «Шаджарат (Шаггар, Шагар) ад-Дурр и ее мавзолей в Каире» . Touregypt.net . Проверено 8 сентября 2013 года .
- Рианна Блэнд, Бен (11 декабря 2015 г.). «Женщины 2015 года: Цай Ин-вэнь, кандидат в президенты Тайваня» . Financial Times . Проверено 9 сентября 2017 года .
- ^ «Результат» . Eng.dar-alifta.org . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ Хан, Kashmali (30 июня 2010). «Что Беназир сделала (не сделала) для женщин» . Экспресс Трибуна . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ "Тансу Чиллер". Архивировано 27 января 2008 года на сайте Wayback Machine About.com.
- ↑ Али А. Мазруи, Претендент на универсализм: Западная культура в эпоху глобализации , Архивировано 29 мая 2016 г., в журнале Wayback Machine по делам мусульманских меньшинств , том 21, номер 1, апрель 2001 г.
- ^ Карон, Тони. «Мегавати: принцесса, занявшая пост президента». Архивировано 17 февраля 2007 года в Wayback Machine Time (27 июля 2001 года).
- ^ Qena, Nebi (7 апреля 2011). «Атифете Джахиага избрана первой женщиной-президентом Косово» . Мировая почта . Проверено 11 июля 2014 года .
- ↑ Рашид, Ахмед (13 июня 2014 г.). «Кыргызстан: демократия под давлением» . Financial Times . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ Haqqie Азиза (14 июня 2015). «Новый президент Маврикия - мусульманка» . Times Union . Проверено 8 сентября 2017 года .
- ^ Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 303 . ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Дриди, Daikha. «Луиза Ханун, первая женщина-кандидат, баллотирующаяся на президентских выборах в Алжире» . babel Med . Проверено 8 сентября 2017 года .
- ^ «Только женщина в Алжире президентской гонки„не будет сдерживать “ » . Национальный . 9 апреля 2014 . Проверено 8 сентября 2017 года .
- Рианна Чонг, Лиз (22 сентября 2016 г.). «За работой с FT: Суси Пуджиастути, начальник отдела рыболовства Индонезии» . Financial Times . Проверено 8 сентября 2017 года .
- ^ Malsin, Джаред (14 июля 2017). «Турецкая« железная леди »Мерал Аксенер готовится бросить вызов Эрдогану» . ВРЕМЯ . Проверено 8 сентября 2017 года .
- ^ Astrasheuskaya, Настасья (22 марта 2019). «Дарига Назарбаева: дублер президента Казахстана» . Financial Times . Проверено 25 мая 2019 года .
- ^ "Женские квоты для опроса Индонезии" . BBC News . 19 февраля 2003 . Проверено 12 июля 2014 года .
- ↑ Ten Cate, Daniel (16 июля 2013 г.). «Индонезия наказывает партии, борющиеся за женщин: Юго-Восточная Азия» . Блумберг . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ Мок, Opalyn (31 октября 2014). «Законодатель DAP обсуждает квоту в 30 процентов для женщин в политике, поскольку Малайзия отстает от демократии в Индонезии» . Малайская почта . Проверено 31 мая 2017 года .
- ^ Kottoor, Naveena (28 января 2014). «Женщины-депутаты Туниса в Эннахде и Эттакаттоле празднуют» . BBC News . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ "Тунис принимает исторический закон о выборах для голосования в ноябре" . Франция 24 . 2 мая, 2014. Архивировано из оригинала 27 июля 2014 года . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ Б Бачелет Мишель (16 мая 2012). «Структура« ООН-женщины »приветствует увеличение числа женщин в парламенте Алжира» . Структура «ООН-женщины» приветствует увеличение числа женщин в парламенте Алжира . Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин («ООН-женщины») . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ "Президент Сенегала Маки Салл выигрывает оползень национального собрания" . BBC News . 5 июля 2012 . Проверено 12 июля 2014 года .
- ↑ Hirsch, Afua (15 ноября 2012 г.). «Помог ли женщинам сенегальский закон о гендерном равенстве для депутатов?» . Хранитель . Проверено 12 июля 2014 года .
- ^ Fracolli, Erin (5 января 2017). «Женщины и квоты в парламенте Египта» . Институт ближневосточной политики Тахрир . Проверено 26 мая 2019 года .
- ^ «Впервые 8 женщин-министров в Кабинете Египта» . Египет сегодня . 14 июня 2018 . Проверено 26 мая 2019 года .
- ↑ Вуд, Николас (29 ноября 2001 г.). «Косово лидирует в Европе по женской силе» . BBC News . Проверено 31 мая 2017 года .
- ^ «В стиле и политике косовские женщины видят в Клинтон образец для подражания» . AFP. 20 апреля 2016 г.
- ^ Международный женский день 2012: представительство женщин в политике The Guardian, Соединенное Королевство (7 марта 2012 г.)
- ^ " Саудовские женщины принимают участие в выборах ", BBC News .
- ^ Центральное разведывательное управление. "Саудовская Аравия." Всемирный справочник (2007).
- ↑ Прорыв в Саудовской Аравии: женщины допускаются в парламент Аль-Арабия (11 января 2013 г.)
- ^ «МПС приветствует назначение четырех женщин в парламент Катара» . Межпарламентский союз . 13 ноября 2017 года . Проверено 25 мая 2019 года .
- ^ Rwomire, Apollo (2001). Африканские женщины и дети: кризис и ответ . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 8 . ISBN 978-0-275-96218-0.
- ^ Olimat (2009), Женщины и политика в Кувейте, Журнал исследований международных женских, 11 (2), стр. 199-212
- Перейти ↑ Kumar, NP Krishna (21 августа 2015 г.). «Женщины поднимаются на руководящие должности в ОАЭ» . Арабский еженедельник . Проверено 31 мая 2017 года .
- ^ Dajani, Ханин (10 февраля 2016). «Министры ОАЭ приветствуют возросшее представительство женщин в кабинете министров» . Национальный . Проверено 31 мая 2017 года .
- ^ "IslamonLine.net" . islamonline.net . 23 ноября 2006 года. Архивировано 23 ноября 2006 года . Проверено 3 сентября 2020 года .CS1 maint: unfit URL (link)
- ^ «Библиотека Конгресса США напоминает об избирательном праве азербайджанских женщин» . Общество Европейского Азербайджана . 27 июля 2011 года архивации с оригинала на 15 июля 2014 года . Проверено 15 июля 2014 года .
- ^ Рамирес и др. (1997), Изменяющаяся логика политического гражданства: приобретение женщинами избирательных прав в разных странах: 1890–1990, American Sociological Review, Vol. 62, No. 5, pp. 735-745
- ^ Kandiyoti & Kandiyoti (1987), эмансипированнойно неконвертированной? Размышления о турецком деле, феминистские исследования, 317-338
- ^ Likmeta, Бесар (3 февраля 2012). «Жесткий прокурор потрясает истеблишмент Албании» . Balkan Insight . Проверено 22 мая 2018 года .
- ^ a b Алимахомед-Уилсон, Сабрина (весна 2017 г.). «Невидимое насилие: пол, исламофобия и скрытое нападение на мусульманских женщин США» . Женщины, пол и цветные семьи . 5 (1): 73–97. DOI : 10,5406 / womgenfamcol.5.1.0073 . JSTOR 10.5406 / womgenfamcol.5.1.0073 . S2CID 157235368 - через JSTOR.
- ^ «Интервью с исследователем исламофобии Линдой Хёкки:« У Европы есть проблема с религией »- Qantara.de» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Проверено 7 ноября 2019 года .
- ↑ Марш, Сара (20 июля 2018 г.). «Рекордное количество антимусульманских атак было зарегистрировано в Великобритании в прошлом году» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 7 ноября 2019 года .
- ^ «Исламофобия на подъеме. Вот как мы можем с этим бороться» . Всемирный экономический форум . Проверено 7 ноября 2019 года .
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperOne. С. 278–279. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ a b Аль-Хассани, Салим (весна 2012 г.). «1000-летняя амнезия: спорт в мусульманском наследии» . MuslimHeritage.com . Фонд науки, технологий и цивилизации . Проверено 30 июня 2015 года .
- ^ Пфистер, Гертруда (лето 2006 г.). «Ислам и женский спорт» . APCEIU . Азиатско-Тихоокеанский центр образования для международного взаимопонимания . Проверено 30 июня 2015 года .
- ^ Baş, Hakan (23 апреля 2017). «Женская волейбольная команда VakıfBank завоевала 3-е место в Лиге чемпионов Европы» . Ежедневно Сабах . Проверено 22 июля 2017 года .
- ^ "VakifBank Istanbul выигрывает финал волейбольной Лиги чемпионов в Бухаресте" . XINHUANET.com . 7 мая 2018 . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ "Волейболистки Турции выиграли золотую медаль на Европейских играх, победив Польшу в финале" . TRT World . 28 июля, 2015. Архивировано из оригинального 20 -го августа 2017 года . Проверено 22 июля 2017 года .
- ^ "Волейболисты Vakıfbank новые чемпионы мира" . Ежедневно Сабах . 16 мая 2017 года . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ «Турецкий Eczacıbaşı, VakıfBank получают дикие карты Кобе 2017» . Ежедневно Сабах . 4 апреля 2017 г.
- ^ «Галатасарай выигрывает исторический титул в Евролиге над Фенербахче» . Hürriyet Daily News . 13 апреля 2014 . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ "Турецкие команды доминируют в четвертьфиналах Еврокубка среди женщин, трофей уже в Турции" . Ежедневно Сабах . 10 марта 2017 . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ Макгинесс, Grainne (28 сентября 2015). «СМОТРЕТЬ: Великолепное мастерство, которое сделало женскую сборную Ирана чемпионами Азии по футзалу» . Ирландский экзаменатор . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ "Иран заключает титул на женском чемпионате AFC по футзалу" . Информационное агентство Mehr . 12 мая 2018 . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ «Рейтинг женщин PSA» . World Squash: официальный сайт Всемирной федерации сквоша . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ "Мировая команда по сквошу: женщины Египта ошеломляют Англию в финале" . BBC . 2012 . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ "Командный чемпионат мира по сквошу: Египет победил Англию в финале" . BBC . 3 декабря 2016 . Проверено 18 мая 2018 года .
- ^ «Баку 2017» . Баку 2017 IV Игры исламской солидарности . Архивировано из оригинала на 3 июня 2017 года . Проверено 13 июня 2018 года .
- ^ Dagkas, Симеон; Бенн, Тансин; Джавад, Хайфа (1 марта 2011 г.). «Множественные голоса: улучшение участия мусульманских девочек в физическом воспитании и школьном спорте». Спорт, образование и общество . 16 (2): 223–239. DOI : 10.1080 / 13573322.2011.540427 . ISSN 1357-3322 . S2CID 145084440 .
- ^ worldfocusonline (10 сентября 2009 г.), Футболисты-женщины снимают турецкие табу , получено 16 ноября 2016 г.
- ^ Contomichalos, Стефани (2010). «Как спорт используется как средство пересмотра гендерной идентичности в исламских обществах?». Получено . 4 (7): 2015.
- ^ Дубей, Бипин Кумар; Дубей, Бинаяк Кумар; Ачарья, Джаяшри (1 сентября 2010 г.). «Занятия спортом как оценка расширения прав и возможностей женщин» . Британский журнал спортивной медицины . 44 (Дополнение 1): i62. DOI : 10.1136 / bjsm.2010.078725.208 . ISSN 1473-0480 .
- ^ "Женщины в спорте" . Баку 2017 . 8 марта, 2017. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 23 мая 2018 года .
- ^ "Международные послы спортсменов" . Баку 2017 . Проверено 23 мая 2018 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ «1-е координационное совещание ISSF для Стамбульских игр исламской солидарности 2021 года» . Федерация спорта исламской солидарности . 27 апреля 2018 . Проверено 23 мая 2018 года .
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 272.
- Перейти ↑ Malcolm, Noel (1998). Косово: краткая история . Лондон и Бейзингсток: Макмиллан. С. 129–134. ISBN 978-0-333-66612-8.
- ^ Murata, Сатико (1992). Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 6. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ↑ Аберкромби, Николас (2000). Социологический словарь Penguin . Пингвин. ISBN 978-0-14-051380-6.
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 15. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ a b c Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 88 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2011). Что всем нужно знать об исламе: второе издание . Oxford University Press, США. п. 76 . ISBN 978-0-19-979413-3.
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. С. 40–41. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Ахмед, Акбар С. (1993). Живой ислам: от Самарканда до Сторновея . Лондон, Англия: BBC Books Limited. С. 141–142.
- ^ a b Венкатарамакришнан, Рохан (8 июля 2014 г.). «Мусульманки и удивительные факты о многоженстве в Индии» . Scroll.in . Проверено 9 июня 2018 года .
- ^ "Катехизис католической церкви" . vatican.va . Проверено 9 июня 2018 года .
- ^ Джаярам, В. "Индуизм и прелюбодеяние" . Hinduwebsite.com . Проверено 9 июня 2018 года .
- ^ Шмид, Нил. «Прелюбодеяние в буддизме» . Academia.edu . Проверено 9 июня 2018 года .
- ^ Eaton, Charle ле Гаи (1994). Ислам и судьба человека . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 62–63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- Перейти ↑ Eaton, Charles le Gai (1994). Ислам и судьба человека . Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 62–63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Карен Армстронг, Мухаммед: пророк нашего времени, HarperPress, 2006, стр. 37-38 ISBN 0-00-723245-4
- ^ Glasse, Кирилл (1989). Краткая энциклопедия ислама . Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 280.
- ^ a b Аннемари Шиммель, «Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу», Государственный университет Нью-Йорка, 1994, с.199
- ^ "Джемальнур Саргут: Официальная биография" . Биография . Проверено 11 июля 2014 года .
- ^ Amatul Рахман Омар, «Первая женщина в Перевести Коран на английский язык» , Священный Коран, английский перевод , 1990. ISBN 0-9766972-3-8
- ^ "ЛИНИЯ> ФАРИХА ФАТИМА АЛЬ-ДЖЕРРАХИ" . Фариха Фатима аль-Джеррахи | Община Нур Ашки Джеррахи . Проверено 11 июля 2014 года .
- ↑ Саид, Саид (28 мая 2016 г.). «Mawazine 2016: Дайана Хаддад распространяет радость» . Национальный . Проверено 20 мая 2019 года .
- ^ "Музыка / Дайана Хаддад" . TV Tropes . Проверено 20 мая 2019 года .
- ↑ Карен Армстронг, От MTV до Мекки: как ислам вдохновил мою жизнь, Arcadia Books Ltd и Awakening Publications, 2012, стр.135
- ^ «Рамадан 2014: Мухаммед Али, Джанет Джексон и другие звезды, принявшие ислам» . International Business Times UK . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ Owoseje, Toyin (4 июля 2014). «Рамадан 2014: бывший кролик из журнала Playboy Феликсия Йип принимает ислам» . International Business Times UK . Проверено 11 июля 2014 года .
- ↑ Парк, Дэйв (29 февраля 2016 г.). «Чешская королева красоты принимает ислам» . expats.cz . Войны СРО . Проверено 22 июня, 2016 .
- ^ "Бывший кандидат в мисс Бельгия принимает ислам" . Марокко Мировые новости . 25 сентября 2014 . Проверено 13 июля 2015 года .
- ^ "Реа Беко: Е адхуродж Каддафи-н" . Thashethe.me . 23 марта 2011 . Проверено 11 мая 2019 года .
- ^ Popham, Питер (31 августа 2010). «Уникальная дипломатия ливийского лидера очаровала Италию» . Независимый . Проверено 11 мая 2019 года .
- ^ "Русская королева красоты принимает ислам, выходит замуж за короля Малайзии" . новости msn . 29 ноября 2018 . Проверено 11 мая 2019 года .
- ^ Schwester, Коннорс (24 июня 2010). «Özils Freundin ist zum Islam übergetreten» . Die Welt . Проверено 25 мая 2018 года .
- Рианна Миллиган, Лорен (2 сентября 2013 г.). «Кендра Спирс: Модель для принцессы» . Vogue . Проверено 11 мая 2019 года .
- ^ Нисса, Римма Sekarani Imamun (12 марта 2020). "Эмма Мари Эдвардс, Сату-сатунья Хиджаберы Мисс мира Австралии" . suara.com . Проверено 17 мая 2020 года .
- ^ «Ньюсмейкеры» . Asiaweek.com . 30 ноября 2000 . Проверено 20 мая 2019 года .
- ^ Gence, Hakan (15 апреля 2011). «Литовские модели и звезды эмигрантов в турецких сериалах» . Hürriyet Daily News . Архивировано из оригинала 19 июня 2015 года . Проверено 19 июня 2015 года .
- ^ «Ивана Серт: Müslüman olacağım (« Ивана Серт: Я буду мусульманином »)» . En Son Haber . 25 июля 2014 . Проверено 19 июня 2015 года .
- ^ "Ссылка на голландскую статью: 'Ik geloof niet meer ' " . Elsevier.nl . Проверено 16 февраля 2012 года .
- ^ «Я родился в мусульманской семье, но стал атеистом». За свободу слова , Таслима Насрин, 12 ноября 1999 г. - Таслима Насрин выступила во время Комиссии V Генеральной конференции ЮНЕСКО в качестве делегата НПО « Международный гуманистический и этический союз» (по состоянию на 23 декабря 2006 г.).
- ^ Дараби, Parvin Rage Against the Veil: Мужественная жизнь и смерть исламского диссидента ISBN 1-57392-682-5 .
- ^ Сьюзан Кримп и Джоэл Ричардсон (2008), Почему мы покинули ислам: высказываются бывшие мусульмане, ISBN 978-0-9792671-0-9
- ^ "Туалет Эрдогана не золотой, - подтверждает эксцентричная турецкая модель" . Hürriyet Daily News . Doan Media Group. 29 июня 2015 года . Проверено 19 июня, 2016 .
- ^ Peppiatt, Ричард (6 ноября 2011). «Женщины и ислам: рост и подъем новообращенных» . Независимый . Проверено 13 июля 2015 года .
- ^ Паджетт, Тим (9 октября 2013). «Почему так много латиноамериканцев становятся мусульманами» . WLRN . Проверено 13 июля 2015 года .
- ^ Наили, Hajer (15 июля 2013). «Число обращенных в ислам латинян растет» . Женские электронные новости . Проверено 11 мая 2019 года .
- ^ Bagby Ихсан (январь 2012). «Американская мечеть 2011: Отчет № 1 по исследованию мечетей США за 2011 год» (PDF) . Сообщества веры сегодня . Партнерство по изучению кооперативных общин. Архивировано из оригинального (PDF) 19 марта 2015 года . Проверено 13 июля 2015 года .
- ^ Bourcier, Николас (23 апреля 2015). «Мусульманин и счастливый в ... Бразилии» . Worldcrunch . Проверено 11 мая 2019 года .
- Перейти ↑ Larsson, Göran (2013). Ислам в странах Северной Европы и Балтии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 121. ISBN. 978-0-415-84536-6.
- ^ Leuenberger, Susanne. «Различные мотивы: обращение в ислам в Европе» . Публичный заговор для бедных (CS) . Ernst Förster SJ . Проверено 13 июля 2015 года .
- ^ a b c Дениз Кандиёти, «Женщины, ислам и государство», Ближневосточный доклад, № 173, Гендер и политика. (Ноябрь – декабрь 1991 г.), стр. 9–14.
- ^ Цитируется в аятолла Макарим Ширази, Тафсир Nemoneh, на стихе 4:12.
- ^ Наций, United. «Содействие гендерному равенству в мусульманских контекстах - нельзя заглушать голоса женщин» . Организация Объединенных Наций . Проверено 12 декабря 2020 года .
- ^ Гохари, MJ (2000). «Талибан: восхождение к власти». Издательство Оксфордского университета . Оксфорд. С. 108–110. Отсутствует или пусто
|url=( справка ) - ^ "К сожалению, эту страницу не удалось найти" . www.state.gov .
- ^ MJ Гохари (2000). Талибан: приход к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108–110.
- ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «Хронология событий январь 1995 г. - февраль 1997 г.» UNHCR.org. Архивировано 18 октября 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Бюро демократии, прав человека и труда США. «Отчет о войне талибов против женщин». State.gov (17 ноября 2001 г.).
- ^ "Война Талибана против женщин" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 июля 2007 года . Проверено 8 июня 2007 года . (857 КБ) , Врачи за права человека, август 1998 г.
- ^ "Женщина, которую пороли публично" . Архивировано из оригинала 7 марта 2007 года.
- ^ См., Например, Tahereh Saffarzadeh , Masumeh Ebtekar , Marzieh Dabbaq и Zahra Rahnavard .
- ^ Эсфандиари, Гольназ. «Иран: число студенток университетов резко растет». Радио Свободная Европа / Свободная свобода (19 ноября 2003 г.).
- ↑ Хаддад, Мур и Смит, стр . 19 .
- ^ Madran, Марго. "Исламский феминизм: что в названии?" Архивировано 20 марта 2015 года в Wayback Machine Al-Ahram Weekly Online, выпуск № 569 (17–23 января 2002 г.).
- ^ «Роль исламского шариата в защите прав женщин». SSRN 1526868 . Отсутствует или пусто
|url=( справка ) - ↑ Вагнер, Роб Л. (29 марта 2011 г.). «Саудовско-исламское феминистское движение: борьба за союзников-мужчин и за правильный женский голос» . Университет мира (Монитор мира и конфликтов) .
- ^ Институт мира Соединенных Штатов. Ислам и демократия
- ^ Женщины в религиозном миростроительстве Peace Watch (август 2002).
- ^ a b Тимоти Гартон Эш (10 мая 2006 г.). «Ислам в Европе» . Нью-Йоркское обозрение книг .
- ^ Камгуян, Азам. «Освобождение женщин на Ближнем Востоке». NTPI.org.
- ↑ Кэтрин Джин Лопес, «Свидетель смерти феминизма: Филлис Чеслер о своей сестре на войне». Архивировано 8 августа 2007 года в Wayback Machine . Национальное обозрение (8 марта 2006 г.).
- ↑ Хелена Эндрюс, «Мусульманки не считают себя угнетенными, результаты опроса» , The New York Times , 8 июня 2006 г.
- ↑ Бергер, Себастьян (11 марта 2006 г.). «Малазийские мусульманские женщины„живут под апартеид “ » . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 3 сентября 2011 года .
- ^ Англия, Vaudine (9 июля 2010). «Малазийские группы приветствуют первых исламских женщин-судей» . BBC News . Проверено 3 сентября 2011 года .
- ^ Visentin, Лиза (5 марта 2016). «Исламская группа приказала прекратить разделение мужчин и женщин» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 5 марта 2016 года .
- ↑ Сеймур, Брайан (4 марта 2016 г.). «Исламистская фундаменталистская группировка« Хизб ут-Тахрир »признана виновной в гендерной дискриминации» . Yahoo 7 Новости . Проверено 5 марта 2016 года .
Ссылки [ править ]
- Абу Эль Фадл, Халед (2004). «Смертная казнь, милосердие и ислам: призыв к ретроспективе» . В Owens, Erik C .; Карлсон, Джон Дэвид; Эльштайн, Эрик П. (ред.). Религия и смертная казнь: призыв к расплате . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-2172-3.
- Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02699-4.
- Гамиди, Джавед Ахмед (2001). Мизан . Аль-Маврид.
- Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама (Rev. ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира. ISBN 0-7591-0189-2.
- Хаддад, Ивонн Язбек ; Эспозито, Джон Л. , ред. (1998). Ислам, гендер и социальные изменения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511357-8.
- Хаддад, Ивонн Язбек ; Мур, Кэтлин М .; Смит, Джейн И. (2006). Мусульманские женщины в Америке: вызов исламской идентичности сегодня . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517783-5.
- Гессини, Лейла (1994). «Ношение хиджаба в современном Марокко: выбор и идентичность» . В Гёчеке, Фатьма Мюге; Балаги, Шива (ред.). Реконструкция пола на Ближнем Востоке: традиции, идентичность и власть . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10122-8.
- Джозеф, Суад ; Наджмабади, Афсане (2005). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл. ISBN 9004128182.
- Леви, Рувим (1999). Социальная структура ислама . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-20910-2.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Писание
- Переводы Корана, Глава 4: Женщины
- Книги
- Андреа, Бернадетт , Женщины и ислам в ранней современной английской литературе , Cambridge University Press, 2008 (978-0-521-86764-1): Бернадетт Андреа: Книги
- Ахмед, Лейла , Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов , Yale University Press, 1992
- Армстронг, Карен . Битва за Бога : фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе , Лондон, HarperCollins / Routledge, 2001
- Баффун, Аля . Женщины и социальные изменения в мусульманском арабском мире , в женщинах в исламе. Pergamon Press, 1982.
- Эспозито, Джон и Ивонн Язбек Хаддад, Ислам, гендерные аспекты и социальные изменения , Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-511357-8
- Хэмбли, Гэвин. Женщины в средневековом исламском мире , Palgrave Macmillan , 1999, ISBN 0-312-22451-6
- Джозеф, Суад (ред.) Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл, Том 1–4, 2003–2007.
- Родед, Рут (1994). Женщины в исламских биографических сборниках: от Ибн Сада до «Кто есть кто» . Издательство Lynne Rienner. ISBN 978-1-55587-442-1.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Женщины в исламе |
- Архив Университета Джорджа Мейсона, Ислам - женщины в мировой истории, Центр Роя Розенцвейга
- Журнал арабских исследований - рецензируемое издание, которое часто освещает темы, касающиеся женщин в исламе.
- Энциклопедия женщин и исламских культур - Брилл, Нидерланды.
- Oxford Islamic Studies Online - многочисленные статьи о роли женщин в исламских обществах.
- Радиоинтервью с доктором Навалом Аммаром: Экофеминистское возвращение забытого ислама , Университет Торонто, 21 сентября 2007 г.
- Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика , редакторы: Джозеф и Накмабади, Брилл, Нидерланды, ISBN 978-9004128187 .
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеЖенщины в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Портал азии
