| Гуифенг Зунгми (圭峰 宗密) | |||
|---|---|---|---|
| Дата рождения: | 780 | ||
| Место рождения: | Xichong County , Сычуань | ||
| Дата смерти: | 841 | ||
| Место смерти: | Чан-ань | ||
| Школа: | Школа Хэцзэ , Южный Чан | ||
| Происхождение: | Суйчжоу Даоюань через Хуэйнэн | ||
| Заказ: | Чанский буддизм ) | ||
| Титулы / награды: | Самадхи-Праджня Чан Мастер | ||
| Цитировать: | Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование. | ||
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
Гуйфэн Цзунми ( китайский :圭峰 宗密; пиньинь : Guīfēng Zōngmì ; японское произношение : Keihō Shūmitu ) (780–841) был буддийским ученым и монахом династии Тан , установленным пятым патриархом школы Хуаянь, а также патриархом Школа Хэцзэ буддизма Южного Чань .
На Цзунми глубоко повлияли Чан и Хуаянь. Он написал ряд работ о современной ситуации буддизма в танском Китае, включая критический анализ Чань и Хуаянь, а также многочисленные толкования священных писаний.
Цзунми глубоко интересовался как практическими, так и доктринальными аспектами буддизма. Он был особенно озабочен гармонизацией взглядов тех, кто склонялся к исключительности в любом направлении. Он представил доктринальные классификации буддийских учений, объясняя очевидные различия в доктринах, классифицируя их в соответствии с их конкретными целями.
Биография [ править ]
Ранние годы (780-810) [ править ]
Цзунми родился в 780 году в могущественной и влиятельной семье Хэ ( кит . :何) на территории современной центральной части Сычуани. В ранние годы он изучал китайских классиков , надеясь сделать карьеру в правительстве провинции. Когда ему было семнадцать или восемнадцать, Цзунми потерял отца и занялся изучением буддизма. В письме 811 г. Чэнгуаню он писал, что в течение трех лет он «отказался от мяса, изучал [буддийские] писания и трактаты, познакомился с достоинствами медитации и искал знакомства с известными монахами». [1]
В возрасте двадцати двух лет он вернулся к конфуцианской классике и углубил свое понимание, обучаясь в конфуцианской академии Исуэюань 義 學院 в Суйчжоу. Его более поздние труды показывают подробное знакомство с Аналектами , Классикой сыновней почтительности и Книгой обрядов , а также с историческими текстами и классическими даосскими произведениями, такими как работы Лао-цзы .
Чан (804-810) [ править ]
В возрасте двадцати четырех лет Цзунми познакомился с чаньским мастером Суйчжоу Даоюанем ( кит . :遂州 道 圓; пиньинь : Суйчжу Даоюань [а]) и обучался у Чань в течение двух или трех лет. Он получил печать Даоюаня в 807 году. был полностью посвящен в буддийский монах.
В своем автобиографическом резюме он заявляет, что именно Сутра Совершенного Просветления ( китайский :圓覺 經) привела его к просветлению, его «разум полностью раскрылся [...] Его [священное писание] значение было таким же ясным и ярким. как небеса ". [2] Внезапное пробуждение Цзунми после прочтения всего двух или трех страниц Священного Писания оказало глубокое влияние на его последующую научную карьеру. Он заявил о необходимости изучения Священных Писаний на языке Чань и очень критически оценил то, что он считал антиномизмом линии Хунчжоу, происходящей от Мазу Даои ( китайский :馬祖 道 一; пиньинь :Модзо Даои ; Японское произношение : Baso Dōitsu , 709–788), который практиковал «доверие себе действовать свободно в соответствии с природой своих чувств». [3] Но конфуцианские моральные ценности Цзунми никогда не покидали его, и он провел большую часть своей карьеры, пытаясь объединить конфуцианскую этику с буддизмом. [4]
Хуа-янь (810-816) [ править ]
В 810 году, в возрасте тридцати лет, Цзунми встретил Линфэна 靈峯, ученика выдающегося буддийского ученого и экзегета Хуаянь Чэнгуаня ( кит . :澄觀, 738-839). Линфэн дал Цзунми копию комментария и подкомментария Чэнгуаня к Аватамсака Сутре . Эти два текста оказали глубокое влияние на Цзунми. Он изучал эти тексты и сутру с большим вниманием, позже заявив, что благодаря его усердным усилиям, наконец, «все оставшиеся сомнения были полностью смыты». [5] В 812 году Цзунми отправился в западную столицу Чанъань , где провел два года, обучаясь у Чэнгуаня, который был не только бесспорным авторитетом в Хуаяне, но также был очень хорошо осведомлен в Чань.Тиантай , виная и восточноазиатская мадхьямака .
Гора Чжуннань (816-828) [ править ]
Цзунми удалился в горы Чжуннань к юго-западу от Чанъань в 816 году и начал свою писательскую карьеру, составив аннотированный план Сутры Совершенного Просветления и сборник отрывков из четырех комментариев к сутре. В течение следующих трех лет Цзунми продолжал свои исследования буддизма, читая буддийский канон, Трипитака , и путешествуя по различным храмам Чжуннани. Он вернулся в Чанъань в 819 году и продолжил свое обучение, используя обширные библиотеки различных монастырей в столице. В конце 819 года он завершил комментарий ( китайский :疏; пиньинь : шу ) и подкомментарий ( китайский :鈔; пиньинь : чао ) в Алмазной сутре . В начале 821 года он вернулся в Коттеджный храм ( кит . :草堂寺; пиньинь : Cǎotáng sì ) под пиком Гуй и, следовательно, стал известен как «Гуйфэн Цзунми». [6] В середине 823 года он, наконец, закончил свой собственный комментарий к тексту, который привел к его первому переживанию пробуждения, Сутре Совершенного Просветления , и кульминации клятвы, данной им пятнадцатью годами ранее. [7] Следующие пять лет Цзунми продолжал писать и учиться в горах Чжуннань, по мере того как его слава росла.
Столица (828-835) [ править ]
Он был вызван в столицу в 828 году императором Вэньцзуном (годы правления 826-840) и награжден пурпурным одеянием и почетным титулом «Великий Достойный» (dade 大德; bhadanta). Два года, которые он провел в столице, были значительными для Цзунми. Теперь он стал уважаемым на национальном уровне мастером чань с обширными контактами среди литераторов того времени. Он направил свои значительные знания и интеллект на то, чтобы писать для более широкой аудитории, а не на технические экзегетические работы, которые он создавал для ограниченного круга буддийских специалистов. Его научные усилия были направлены на интеллектуальные проблемы дня, и большая часть его последующих работ была произведена по призыву самых разных литераторов того времени. [8]Он начал собирать все дошедшие до нас тексты чань в обращении с целью создания канона чань, чтобы создать новый раздел буддийского канона. Эта работа утеряна, но название « Собрание сочинений об источнике Чань» (Chanyuan zhuquanji 禪 源 諸 詮 集) осталось. [9]
Последние годы (835-841) [ править ]
Связь Цзунми с великими и могущественными привела к его падению в 835 году в результате события, известного как инцидент Сладкой росы . Высокопоставленный чиновник и друг Цзунми, Ли Сюнь , попустительствуя императору Танскому Вэньцзуну и его генералу Чжэн Чжу , попытался обуздать власть придворных евнухов , уничтожив их всех. Заговор провалился, и Ли Сюнь бежал в горы Чжуннань в поисках убежища у Цзунми. Ли Синь был быстро схвачен и казнен, а Цзунми арестован и предан суду за государственную измену. Впечатленный храбрость Zongmi в лице исполнения, мощный евнух Ю. Хунчжи ( китайский :魚弘志; пиньинь : YU Хунчжи) убедил влиятельного евнуха Цю Шиляна пощадить Цзунми. [10]
После этого события о деятельности Цзунми ничего не известно. Цзунми умерла в позе дзадзэн 1 февраля 841 года в Чанъане. Он был кремирован 4 марта в храме Гуйфэн. Двенадцать лет спустя он был удостоен посмертно звания « Самадхи - Праджня Дхьяна Мастер» и его останки были захоронены в ступе под названием Голубой Лотос. [b]
Философия [ править ]
Работа Цзунми на протяжении всей жизни была попыткой объединить различные, а иногда и противоречивые системы ценностей в единую структуру, которая могла бы преодолеть не только различия между буддизмом и традиционным даосизмом и конфуцианством, но и внутри самой буддийской теории.
Конфуцианство, даосизм, буддизм [ править ]
Большая часть работы Цзунми была связана с обеспечением диалога между тремя религиями Китая: конфуцианством , даосизмом и буддизмом . Он видел все три средства, действующие в определенном историческом контексте, и, хотя он считал буддизм раскрывающим высшую истину из трех, это не имело ничего общего с уровнем понимания трех мудрецов, Конфуция , Лаоцзы и Будды (которые Цзунми считал одинаково просветленным) и все, что имело отношение к конкретным обстоятельствам, в которых эти трое жили и учили. [11] [12] Как сказал Цзунми:
Поскольку поощрение бесчисленных практик, предостережение против зла и продвижение добра вносят общий вклад в порядок, все три учения должны соблюдаться и практиковаться. [Однако] если речь идет об исследовании бесчисленных явлений, исчерпывающих принципах, осознании природы и достижении первоисточника, тогда только буддизм является окончательным суждением. [13]
Раннее обучение Цзунми конфуцианству никогда не покидало его, и он попытался создать синкретическую основу, в которой конфуцианские моральные принципы могли быть интегрированы в буддийские учения. [14]
Внезапное и постепенное просветление [ править ]
Цзунми попытался согласовать различные взгляды на природу просветления. Для традиции Чань одним из главных вопросов того времени было различие между Северной линией, которая пропагандировала «постепенное просветление», и « внезапным просветлением » Южной линией .
Исходя из южной традиции чань, Цзунми защищал южные учения о внезапном просветлении. Но он также видел, что оба они соответствуют учению Будды. Он написал:
Только из-за вариаций в стиле изложения учений Достопочтенным в Мирах есть внезапные изложения в соответствии с истиной и постепенные изложения в соответствии со способностями [существ] ... это не означает, что существует отдельное изложение. внезапное и постепенное [обучение]. [15]
Хотя внезапное учение напрямую открывает истину и приводит к «внезапному» пониманию того, что все существа - будды, это не означает, что человек сразу же достиг состояния будды. Следовательно, Цзунми выступал за «внезапное просветление», за которым следует «постепенное совершенствование». Это постепенное совершенствование должно было устранить все оставшиеся следы омрачений ума, которые мешали полностью интегрировать присущую ему природу будды в реальное поведение. [16] ) Согласно Цзунми:
«Что касается устранения препятствий, это похоже на то, как когда сразу же выходит солнце, а мороз постепенно тает. Что касается совершенства добродетели, это похоже на ребенка, который, родившись, сразу же обладает четырьмя конечностями и шестью чувствами. По мере своего роста он постепенно развивает контроль над своими действиями. Поэтому Хуа Йен [Аватамсака сутра] говорит, что когда бодхичитта впервые пробуждается, это уже является достижением совершенного просветления ». [17]
Чтобы объяснить это, Цзунми также использовал метафору воды и волн, найденную в трактате « Пробуждение веры» . Существенная безмятежная природа воды, отражающая все вещи ( внутреннее просветление ), нарушается ветрами невежества (непросветление, заблуждение). Хотя ветер может внезапно прекратиться (внезапное просветление), тревожные волны утихают только постепенно (постепенное совершенствование), пока все движение не прекратится и вода снова не отразит свою внутреннюю природу (состояние будды). Однако, независимо от того, нарушено ли это незнание или нет, фундаментальная природа воды (то есть разум) никогда не меняется. [18]
Классификация учений [ править ]
Как и у многих буддийских ученых того времени, доктринальная классификация (пань цзяо) была неотъемлемой частью работы Цзунми. «Систематическая классификация буддийской доктрины Цзунми сама по себе является теорией буддийского пути (марга) ». [19]
Он представил критику различных практик, которые раскрывают не только природу Чань в династии Тан, но и понимание Цзунми буддийской доктрины.
Учение Будды [ править ]
Цзунми разделил учения Будды на пять категорий:
- Учение людей и богов (人 天 教),
- Учения Хинаяны (小乘 教),
- Учение Махаяны о феноменальных явлениях (大乘 法相 教),
- Учение Махаяны об уничтожении явлений (大乘 破相 教) и
- Учение экаяны , раскрывающее природу (一 乘 顯性 教) ( внутреннее просветление ). [20]
В учении Цзунми «природа» каждого человека идентична природе будды , что подчеркивается в Чань. Он заявил: «Чтобы обозначить это, изначально существует только одна истинная духовная природа, которая не рождается, не умирает, не увеличивается, не уменьшается, не становится и не изменяется». [21] Давая это обучая самое высокое положение, Zongmi изменили классификацию по Фацзана , который считал учение Huayen быть верховным учением [22] и установили общий знаменатель Чан и Huayen учений в рамках «Единой Колесница» ( Экаяна ).
Анализ Цзунми пяти различных типов чань [ править ]
В своем обсуждении различных значений чан Цзонгми объясняет значение чан (< санскритская дхьяна «медитативные состояния») в терминах пяти категорий, что соответствует различиям в человеческих способностях.
(1) Первая - это та форма медитации, которую практикуют небуддисты, которая ищет перерождения в высших сферах и избегает перерождения в низших сферах. Это соответствует учениям конфуцианства и даосизма.
(2) Вторая - это та форма медитации, которую практикуют буддисты, которые имеют правильное понимание причин и следствий и которые ищут перерождения в высших сферах и избегают перерождений в низших сферах. Это соответствует учению людей и богов в классификации буддийских учений Цзунми.
(3) Третий - это форма медитации, которую практикуют буддисты хинаяны, осознавшие пустоту «я».
(4) Четвертая - это форма медитации, которую практикуют буддисты-махаяны, осознавшие пустоту всех вещей (дхарм) в дополнение к пустоте «я».
Все первые четыре типа чан предполагают постепенное овладение иерархической последовательностью медитативных стадий и, следовательно, являются постепенными, в отличие от пятого типа чан, который был введен Бодхидхармой и который является внезапным.
(5) Пятая - это та форма медитации, которая практикуется, «основанная на внезапном понимании того, что собственный ум изначально чист, что с самого начала он свободен от загрязнений, что изначально он полностью наделен природой незапятнанной мудрости, что этот ум - Будда, и что, в конечном счете, между ними нет разницы », - что Цзунми называет чан высшей колесницы. [23] [c]
Анализ разума [ править ]
Цзунми видел просветление и его противоположность, заблуждение, как десять взаимных шагов, которые представляют собой не столько отдельные процессы, сколько параллельные процессы, движущиеся в противоположных направлениях. [24] [25]
При описании феноменологии ума Цзонгми следует интерпретации Йогачара- анализа восьми сознаний, содержащейся в Ланкаватара-сутре, и в « Пробуждении веры» в Махаяне .
В видении Цзунми Истинный Разум - это истинная природа, которая раскрывается в момент пробуждения. До этого пробуждения Истинный Разум обманут мыслями и ложными видениями. Феноменальное появление этого истинного ума природа Будды и его заблуждение проявления является магазин-дом сознание, или читта , [26] восьмой и фундаментальное сознание Yogachara мысли. Из этого заблуждающегося сознания проистекает манас , цепляющее сознание [26], которое является седьмым сознанием. Отсюда проистекает познавательный ум (шестое сознание) и пять чувственных сознаний. [d]
Критика школ Чань [ править ]
Цзунми подверг критике семь школ чань в своем « Пролегомене к Собранию выражений источника дзэн» и, хотя он продвигал свою собственную школу Хо-цзе как образец высшей практики, его отчеты о других школах были сбалансированными и непредвзятыми. [28] Из его работ ясно, что во многих случаях он посещал различные монастыри Чань, о которых писал, и делал записи своих бесед с учителями и адаптациями. Его работы оказали стойкое влияние на адаптацию индийского буддизма к философии традиционной китайской культуры. Сохранившиеся сочинения оказались бесценным источником для современных ученых, изучающих историю развития буддизма в Китае.
Школа Хун-чжоу [ править ]
Цзунми критически относился к сектам чань, которые, казалось, игнорировали моральный порядок традиционного буддизма и конфуцианства. Например, в то время как он считал, что северная линия верит «во все как нечто совершенно ложное», Цзунми утверждал, что традиция Хун-чжоу, происходящая от Мазу Даои (709-788), верила «во все как в целом истину». [29]
Согласно Цзунми, учение школы Хун-чжоу привело к радикальному недвойственности, согласно которому все действия, хорошие или плохие, выражают сущностную природу будды , отрицая необходимость духовного совершенствования и нравственной дисциплины. Это было опасно антиномистическим взглядом, поскольку он устранял все моральные различия и признавал любые действия выражением сущности природы будды.
Хотя Цзунми признал, что сущность природы будды и ее функционирование в повседневной реальности являются лишь различными аспектами одной и той же реальности, он настаивал на том, что разница существует. Чтобы избежать дуализма, который он видел в Северной Линии, и радикального недвойственности и антиномизма школы Хун-чжоу, парадигма Цзунми сохранила «этически критическую двойственность в более широком онтологическом единстве» [30] , онтология, которой, как он утверждал, не хватало в Hung -чжоу Чан.
Северный Чан [ править ]
Критика Северного Чана Цзунми основывалась на его практике удаления нечистот ума для достижения просветления. Цзунми критиковал это на том основании, что северная школа ошибочно считала примеси «реальными», а не «пустыми» (то есть лишенными какой-либо собственной независимой реальности), и поэтому это было дуалистическое учение. Цзунми, с другой стороны, считал нечистоты ума по своей сути "пустыми" и естественным образом удаляемыми благодаря чистой природе ума. Это понимание Цзунми пришло из « Пробуждения веры» в писаниях Махаяны, которые поддерживали «доктрину природы будды» о внутренней просветленной природе, которой обладают все существа.
Oxhead School [ править ]
Его критика другой выдающейся линии чань того времени, школы Oxhead , также была основана на доктрине татхагатагарбхи, но в этом случае Зонгми видел их учение как одностороннее понимание пустоты. Он утверждал, что школа Oxhead учила «отсутствию разума» (то есть пустоте разума), но не признавала функционирование разума, предполагая, что внутренне просветленная природа также «пуста» и «что познавать нечего» . Цзунми продолжил: «Мы знаем, что это учение просто разрушает нашу привязанность к чувствам, но еще не раскрывает истинную и светящуюся природу». [31]
Сочинения [ править ]
Труды Цзунми были обширными и влиятельными. Нет никакой уверенности в количестве произведений Цзунми. В эпитафии Цзунми, написанной Пэй Сю (787? -860), перечислено более девяноста глав. Биография Цань-нина (919-1001) насчитывала более двухсот человек. [32]
Для современных ученых Цзунми предоставляет «наиболее ценные источники о дзэн династии Тан. Нет другого сохранившегося источника, даже отдаленно столь же информативного». [9]
К сожалению, многие работы Цзунми утеряны, в том числе его « Собрание сочинений об источнике Чань» (Ch'an-yüan chu-ch'üan-chi), которое могло бы предоставить современным ученым бесценный источник для реконструкции Чань династии Тан.
Комментарий к Сутре Совершенного Просветления [ править ]
Первой важной работой Цзунми были его комментарии и подкомментарии к Сутре Совершенного Просветления , завершенные в 823-824 годах. Подкомментарий содержит обширные данные об учениях, идеях и практиках семи домов Чань. Эти данные получены из личного опыта и наблюдений. [9] Эти наблюдения представляют собой прекрасные источники о Чань династии Тан для современных исследований.
Схема преемственности дзэн [ править ]
Схема преемственности Мастер-Ученик ворот Чань, передавших основу разума в Китае (Chung-hua ch'uan-hsin-ti ch'an-men shih-tzu ch'eng-his t'u), был написан по просьбе Пэй Сю где-то между 830 и 833 годами. Работа разъясняет основные чаньские традиции эпохи Тан. Он содержит подробную критику Северной школы, Школы Бычьей головы и двух ветвей Южного Чань, Хун-чжоу и его собственных линий Хо-цзе ( Хэцзэ ). [33]
Пролегомен [ править ]
Пролегомены к коллекции выражений Zen Источник , также известному как Чан предисловие , были написано около 833. Она обеспечивает теоретическую основу для видения Zongmi о корреляции между Чаном и буддийскими писаниями. В нем приводятся сведения о нескольких линиях преемственности, существовавших в то время, многие из которых вымерли ко времени династии Сун (960–1279). [34] В этом предисловии Цзунми говорит, что он собрал современные практики и учения чань в десять категорий. К сожалению, сама коллекция утеряна, осталось только предисловие.
О изначальной природе человека [ править ]
Исследование Цзунми о происхождении человечества (или « Об изначальной природе человека» , или « Споры об изначальной личности» ) (原人 論 Yüanren lun) было написано где-то между 828 и 835 годами. Это эссе стало одним из его самых известных произведений. .
В нем рассматриваются основные современные буддийские учения, а также конфуцианские и даосские учения. Текст призван показать не только то, насколько буддизм превосходит исконно китайские философии, но также представить иерархию глубины буддийских школ. Цзунми критикует конфуцианство за отсутствие адекватной моральной системы или объяснения причинно-следственной связи. Он придерживается буддийского взгляда на карму как на высшую систему моральной ответственности.
Де Бари пишет:
Здесь ясно отражено собственное духовное развитие Цунг-ми и его рассмотрение альтернативных философий, а также его осознание необходимости защищать свою новую веру от критиков, поддерживающих китайскую традицию против буддизма. Было сказано, что Цунг-ми написал этот трактат в качестве ответа. к знаменитым эссе «О изначальной природе человека» («Юань цзэнь») и «О дао» («Юань-дао») его современника Хань Юя (768–824), лидера конфуцианского возрождения против буддизма. [35]
Однако его целью было не полностью очернить или опровергнуть китайскую философию, а интегрировать их в буддийские учения, чтобы лучше понять, как возникли условия существования человека. [14]
Стиль написания простой и понятный, а содержание не слишком техническое, что делает работу доступной для небуддийских интеллектуалов того времени. [e]
Комментарий к пробуждению веры в Махаяне [ править ]
Недатированный комментарий к Пробуждению веры в Махаяне, вероятно, был написан между 823 и 828 годами. [36] Хотя Цзунми признан патриархом Хуаяна, он считал Пробуждение веры в писаниях Махаяны примером высшего учения, вытесняя Хуаян. Сутра как высшее буддийское учение.
Руководство по медитации [ править ]
Примерно в то же время он написал основную работу в восемнадцати главах под названием «Руководство по процедурам для развития и реализации ритуальной практики согласно Священному Писанию Совершенного Просветления» . В этой работе Цзунми обсуждает условия практики, методы поклонения и метод сидячей медитации ( дзадзэн ).
Примечания [ править ]
- ↑ Нет никаких записей о монахе Даоюань, кроме показаний Цзунми. Цзунми проследил свою линию чань до Шэньхуэй ( китайский :菏澤 神 會; пиньинь : Хезэ Шэнхуи ; японское произношение : Катаку Джинне , 680–758) и Шестого Патриарха Хуэйнэна ( китайский :慧能; японское произношение : Энь , 638–713) . Он называл эту линию передачей школы Хэцзэ Чань.
- ↑ Подробнее об инциденте Sweet Dew и смерти Zongmi см. Gregory, 2002: 85-90.
- ^ Имена даны на японском языке из-за источника
- ^ Настоящий разум можно рассматривать как девятое сознание, как описано Филипом Капло в «Трех столпах дзэн» . [27]
- ^ См. Gregory, 1995, для расширенного аннотированного перевода и комментариев, и de Bary, 1972, для перевода и общих комментариев.
Ссылки [ править ]
- ^ Gregory2002 , стр. 30.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 33.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 19.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 293-294.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 59.
- Перейти ↑ Broughton 2004 , p. 13.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 71.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 72-73.
- ^ a b c Broughton 2004 , стр. 14.
- ^ Старая книга Тан , т. 169 .
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 256-257.
- Перейти ↑ Gregory 1995 , pp. 75, 80-81.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 257.
- ^ a b Грегори 1995 , стр. 33.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 149.
- ^ Грегори 1995 , стр. 188–189.
- ^ Фокс, Алан. Практика буддизма Хуаянь. Архивировано 10 сентября 2017 г. в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 205.
- ^ 2002 , стр. 115.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 134.
- ^ T45n1886_p0710b08-09 謂 初 唯一 真 靈性。 不 生 不滅。 不 增 不減。 不變 不易。
- ^ Грегори 1993 .
- ^ Питер Н. Грегори, Черновой перевод Предисловия Чана Цзунми, T48.399b11-19. Ясутани Роши адаптирует категории Зонгми в «Трех столпах дзэн» Капло, изменяя при этом их порядок, значение и цель .
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 196-203.
- ^ Грегори 1991 , стр. 290-298.
- ^ Б января 1981 .
- ^ Kapleau 1989 .
- Перейти ↑ Broughton 2004 , p. 18.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 236.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 239.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 235.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 315.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 74.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 15.
- ↑ de Bary 1972 , p. 179.
- Перейти ↑ Gregory 2002 , p. 316.
Источники [ править ]
- де Бари, Уильям Теодор, изд. (1972), О изначальной природе человека. В: Буддийская традиция в Индии, Китае и Японии. Страницы 179–196 , Vintage Books, Random House, NY (Первоначально опубликовано The Modern Library в 1969, ISBN 0-394-71696-5
- Бротон, Дж. (2004), Пролегомен дзэн Цунг-ми: Введение в примерный дзен-канон. В: Канон дзен: понимание классических текстов. (Редакторы С. Хайне и Д. С. Райт) , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-515068-6
- Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Грегори, Питер Н. (1993), Что случилось с «идеальным обучением»? Еще один взгляд на буддийскую герменевтику Хуа-янь. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика., Дели: Motilal Banarsidass
- Грегори, Питер Н. (1995), Исследование происхождения человечества: аннотированный перевод Юань жэнь луня Цун-ми с современным комментарием , Гавайский университет Press, Институт Курода, ISBN 0-8248-1764-8
- Грегори, Питер Н. (2002), Цзун-ми и китаизация буддизма , Гавайский университет Press, Институт Курода (первоначально опубликовано Princeton University Press, 1991, Принстон, Нью-Джерси), ISBN 0-8248-2623-X
- Ян, Юнь-хун (1981), Ум как природа будды: концепция Абсолюта в чань-буддизме
- Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен
- Фишер-Шрайбер, Элизабет (1994), Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзен
Библиография [ править ]
- Айнбиндер, Лори Дениз (1996). Человек посередине: введение в жизнь и деятельность Гуй-фэн Цзун-ми , магистерской диссертации, Университет Британской Колумбии
- О, Кан Нам (2000) Даосское влияние на буддизм Хуа-янь: пример китаизации буддизма в Китае , Буддийский журнал Чунг-Хва, № 13.2, стр. 277–297.
- Ши, Ху (1953) Chan_in_China.html Чань (дзэн) буддизм в Китае Его история и метод Философия Восток и Запад, Том 3, Номер 1 (январь 1953 года), стр. 3–24
Внешние ссылки [ править ]
- Цифровой словарь буддизма
- Рэй, Гэри Л. (б. Д.). Школа Северной Чань и дебаты о внезапном и постепенном просветлении в Китае и Тибете. Институт буддийских исследований
- Питер Н. Грегори (1985), Цунг-Ми и единственное слово «осведомленность» (чи)
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория