| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
 |
Название повестки дня ( «Все должно быть сделано», Germ . Agende или Kirchenagende ) дается, в частности , в лютеранской церкви , в официальных книгах , посвященных формам и обрядам богослужения .
Эквивалентные условия до Реформации [ править ]
Термин Повестка дня происходит дважды в девятом каноническом Второго Синода Карфаген (390;. Брунс, Canones, я, Берлин, 1839, стр 121.), А также в письме Иннокентия I . (ум. 417; МПЛ, xx. 552). Имя часто использовалось в более конкретном смысле, как Agenda missarum , для празднования мессы ; повестка дня для офиса дня; повестка дня для службы за умерших; и повестка дня матутина и повестка дня вечернины , для утренних и вечерних молитв . В качестве обозначения книги литургических формул, как утверждает Дюканж, она использоваласьЙоханнеса де Януа , но в единственной опубликованной работе Йоханнеса (ок. 1287 г.) это имя не встречается. Несомненно, однако, что с развитием церковного обряда классификация литургических формул для использования приходским духовенством стала обычным явлением. Такие книги процедур были известны под разными именами; например, manuale , obsequiale , benedictionale , rituale и повестка дня . Последнее название было дано особенно церковным книгам отдельных епархий, в которых общий ритуал Церкви был дополнен церемониальными элементами местного происхождения, такими как повестка дня для Магдебурга 1497 года илиLiber agendarum secundum ritum ecclesiæ et diocesis Sleswicensis 1512 года. Однако использование этого термина в Римско-католической церкви практически прекратилось с Реформацией , хотя несколько случаев встречаются в шестнадцатом и семнадцатом веках. В евангелических церквях, напротив, название Kirchenbuch быстро стало общепринятым обозначением авторитетных ритуальных книг. В первые дни Реформации повестка дня нередко составляла часть Kirchenordnung или общих церковных конституций государства; но со временем произошло отделение формул поклонения от правовых и административных кодексов Церкви.
Лютеранские изменения в римско-католических литургических ритуалах [ править ]
Самые ранние попытки реформирования римского ритуала, естественно, были связаны с мессой . Нововведения заключались в пропуске некоторых частей римского церемониала и замене латинского языка на немецкий, а также в примерах использования разговорного языка при праздновании мессы, происходившей уже в 1521–1522 годах. В 1523 году Мартин Лютер опубликовал свою латинскую мессу, исправленную в соответствии с евангелической доктриной; а три года спустя он подарил миру свой Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdiensts , использование которого, однако, не было обязательным. В том же году появилась его «Книга крещения», в 1529 году, вероятно, «Книга брака», а в 1535–1537 годах - формула рукоположения служителей. вKirchenordnungen времени, порядки поклонения происходит, как и в Томасе Мюнцер «s Deutzsch Kirchen Ampt , 1523, и Landesordnung из герцогства Пруссии в 1525 году С этого времени до конца шестнадцатого века протестантских земель Германии были были заняты задачей переделывать свои церковные системы и формулировки богослужений, и эту работу продолжали великие богословы того времени. Церковные уставы и повестку дня этого периода можно разделить на три класса:
- Те, кто внимательно следили за лютеранской моделью
- Те, кто следовал идеям Швейцарской Реформации
- Те, которые сохранили заметные элементы римского ритуала
Самыми ранними примерами первого типа являются конституции, составленные Бугенхагеном для города Брауншвейг и княжества Брауншвейг-Вольфенбюттель , 1528 г .; Гамбург , 1529 г .; Любек , 1531 г .; Померания , 1535 г .; Дания , 1537 г .; Слезвик - Гольштейн , 1542 г .; и Хильдесхайм , 1544. Юстус Йонас сформулировал церковные законы Виттенберга (частично) в 1533 году; от герцогства Саксонского (где первый был принят название «Повестка дня»), 1539; и Галле , 1541. Ганновер получил свои законы отУрбан Региус в 1536 году; Бранденбург - Нюрнберг , от Андреаса Осиандера и Иоганнеса Бренца в 1533 году; и Мекленбург , от Риблинга, Аурифабера и Меланхтона в 1540 и 1552 годах. Среди штатов, принявших конституции реформатского типа, были Гессен и Нассау между 1527 и 1576 годами; точнее, Вюртемберг , 1536 г .; Электорат Палатината , 1554; и Баден , 1556. В так называемой «Кельнской реформации», разработанной в основном Бутцером и Меланхтономи представленный архиепископом Германом Видским в 1543 году, повестка дня Саксонии, Бранденбурга-Нюрнберга и Гессен-Касселя послужила образцом. Римский ритуал до некоторой степени сохранился в церковных постановлениях электората Бранденбурга 1540 г .; Пфальц-Нойбург , 1543 г .; и Австрия, 1571. Такого же типа были постановления, составленные Меланхтоном , Бугенхагеном , Майором и другими для электората Саксонии в 1549 году; но они так и не вступили в силу, уступив место в 1580 году конституции лютеранского характера.
Тридцатилетняя войнаоказал разрушительное влияние на всю церковную систему Германии и особенно на церковную дисциплину. Работы по восстановлению, однако, были начаты почти сразу после прекращения боевых действий, но настолько велика была моральная деградация, в которую погрузились массы людей, настолько низок был уровень образования и общего интеллекта, что при формулировании В соответствии с новыми церковными законами правительства, по необходимости, взяли на себя гораздо большую долю власти над делами Церкви, чем они обладали до войны. Эта возросшая власть правительства проявлялась не только в более строгом надзоре за церковной администрацией, но и в более строгом соблюдении установленных форм богослужения. Из повестки дня, обнародованной после войны, наиболее важными были планы Мекленбурга,1650;Саксония и Вестфалия , 1651 г .; Брауншвейг-Люнебург , 1657 г .; Гессен, 1657 г .; и Галле, 1660 г.
Восемнадцатый век стал свидетелем заметного снижения значения официальных литургий в религиозной жизни нации - потеря влияния настолько велика, что книги Церкви практически устарели. Это произошло из-за подъема пиетизма.движение, которое в своем противостоянии формулам и жесткости доктрины было не менее разрушительным для старого ритуала, чем рационалистическое движение второй половины столетия. И пиетизм, и рационализм не учитывали элемент исторической эволюции религии и богослужения; а первые, придавая особое значение ценности индивидуальной молитвы и преданности, не пытаясь изменить формы богослужения, привели к их общему отказу от духовного назидания, которое должно было быть получено в обществах, организованных для общего улучшения, т.е. Называемая collegia pietatis. Рационализм в своем собственном толковании ритуала лишил его большей части практического значения и, как следствие, потребовал радикальной реконструкции молитв и гимнов Церкви. Но не менее важную причину изменения литургических форм следует искать в росте социальных различий и в росте придворного этикета, который с успехом стремился навязать свои стандарты манер и речи церемониям и языку людей. Церковь. Этикет салона вошел в Церковь, и формула «Возьми и ешь» на Вечере Господней была изменена на «Возьми и ешь», когда причастники были из знати . консисторияГанновер в 1800 году разрешил своим министрам вносить во время богослужений такие изменения в языке, костюме и жестах, которые удовлетворяли бы вкусы их «изысканной публики». В результате старая официальная повестка дня вообще вышла из употребления и была заменена религиозными книгами, отражающими взгляды отдельных служителей.
Использование в реформатской церкви [ править ]
В евангелических церквях за пределами Германии ритуальные книги были составлены в первые годы Реформации . В 1525 году Цвингли опубликовал порядок проведения мессы, проводимой в Цюрихе, и формулу крещения, основанную на «Книге крещения», изданной Лео Джудо в 1523 году. Полная повестка дня, включая два цвинглианских кодекса, появилась в Цюрихе в 1525 году ( согласно Гарнаку и другим, но более вероятно в 1529 году), под названием Ordnung der Christenlichen Kirchen zu Zürich, и часто пересматривался в течение шестнадцатого и семнадцатого веков. Берн получил свой первый формуляр в 1528 году; Шаффхаузен в 1592 году и Санкт-Галль в 1738 году. Невшатель в 1533 году был первой франкоговорящей общиной, принявшей определенный ритуал; его авторство приписывается Фарелю.
В Женеве Кальвин опубликовал в 1542 году книгу La Forme des prières ecclésiastiques , основанную на практиках, которые он обнаружил у французов Страсбурга во время своего пребывания в этом городе с 1538 по 1541 год. Страсбургскому ритуалу следовали также французы в Лондоне, и многими церквями в самой Франции. Особого упоминания заслуживают конституции, составленные в 1550 году Иоганнесом Ласко для беглецов из Нидерландов, проживающих в Англии. Они составляют первую исчерпывающую формулировку ритуала кальвинистского протестантизма и до сих пор действуют в нидерландской церкви.
Возрождение Фридриха Вильгельма III [ править ]
В Германии возврат к униформе и авторитетному режиму богослужения был начат Фридрихом Вильгельмом III Прусским в первые годы XIX века. После 1613 года королевская семья Пруссии была приверженцами реформатской веры, но личные убеждения короля были полностью лютеранскими . После Йенской кампании (1806 г.) он поручил составление ритуала Рулеману Фридриху Эйлерту., чья работа, однако, не получила одобрения царя, потому что автор впал в распространенную в то время ошибку писателей литургий, а именно, не уделяя должного внимания историческому развитию евангельских форм богослужения. Фридрих Вильгельм категорически протестовал против этих вновь сфабрикованных ритуалов и заявил о необходимости «вернуться к отцу Лютеру ». С этой целью он посвятил много лет личному изучению ритуалистической истории и приобрел глубокие познания в этом предмете, особенно в его фазах в шестнадцатом веке. Отказ значительной массы старолютеранского духовенства подчиниться его усилиям в пользу единства из-за лютеранской доктрины реального присутствия (см .: Прусский союз), он встретил решимость использовать власть, предоставленную ему законом, для достижения желаемой цели. В 1822 году он опубликовал повестку дня придворной и соборной церкви Берлина; и два года спустя этот формуляр, расширенный и исправленный с помощью Боровского и Бунзена , был представлен различным консисториям. До конца 1825 года из 7 782 церквей в прусских владениях 5 243 приняли предложенные правила. Несмотря на ожесточенную полемику, в которой Шлейермахер возглавил атаку на нововведения короля, новые правила были введены во всех провинциях до 1838 года. Это вызвало реакцию, названную нео-лютеранством .
В современной лютеранской церкви [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Май 2008 г. ) |
Однако повестка дня короля не перестала быть предметом большой критики. В 1856 г. он был улучшен; а в 1879 г. Генеральный Синод принял решение о тщательном пересмотре. Работа была поручена комитету из двадцати трех человек, среди которых были теологи Гольц, Кляйнерт, Геринг, Мейс, Реннер, Рюбесамен, Кегель и Шмаленбах; а в 1894 г. их проект нового ритуала был принят с небольшими изменениями Генеральным Синодом. За Пруссией последовали другие члены Германской империи, и большинство государств пересмотрели свою повестку дня. В Богемии и Моравии (лютеране и кальвинисты), Дании, Норвегии, Польше, России, Швеции и Трансильвании также были внесены поздние изменения. Во Франции после долгих волнений в 1897 году была принята книга ритуалов Liturgie des Églises, de France revisées par le Synode général.« Agende für christliche Gemeinden» Вильгельма Лёэ (1848) также является важной частью истории литургии лютеранской церкви. Литургическое движение 20 века, наконец, произвело серьезную реставрацию литургии.
Литургии на английском языке [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Май 2008 г. ) |
Церковь Англии приняла Книгу общей молитвы под Эдуардом VI , который, с небольшими пересмотрами, был сделан общеобязательным актами единообразия. Он использовался с модификациями протестантской епископальной церковью США . Его Величество Мюленбергподготовил литургию, которая была принята организованным им лютеранским синодом (1748 г.) и одобрена немецкими лютеранскими властями в Галле, миссионером которых он был. Он был основан на тех, что использовались в Люнебурге (с 1643 г.), Каленберге (с 1569 г.), Бранденбурге-Магдебурге (с 1739 г.) и Саксонии (с 1712 г.). Литургия лондонской Савойской лютеранской церкви была единственной, по-видимому, действующей, остальные оказывали свое влияние через память Мюленберга [1] [2]Бланки крещения и церемонии бракосочетания были взяты из Книги общих молитв англиканской церкви. В 1795 году Кунце опубликовал «Сборник гимнов и молитв» для лютеранских церквей, использующих английский язык, который в результате последовательных пересмотров превратился в настоящую «Книгу английской церкви». В 1806 году нью-йоркский министериум принял литургию, измененную епископальным влиянием, а в 1818 году филадельфийский министериум принял литургию, в которой разрешалась импровизированная молитва, а также свобода выбора Священного Писания для чтения. В 1885 году после долгих споров и конференций Генеральный синод принял « Общее служение », которое было широко принято церквями, но не считалось обязательным.
Голландская реформатская церковь в США приняла (1771 г.) вместе с Бельгийским вероисповеданием , Гейдельбергским катехизисом и канонами Дортского синода литургические формы, которые в то время использовались в Нидерландах. В Никейский и символы веры Афанасьевский добавляются к литургии, которую претерпело мало изменений. Немецкая реформатская церковь в Соединенных Штатах , похоже, использовал Пфалец литургия, с местными модификациями. В 1841 году Восточный Синод опубликовал литургию, подготовленную Льюисом Майером, которая, однако, не получила всеобщего одобрения. «Временная литургия», подготовленная Филипом Шаффоми другие (1857 г.), также оказались неприемлемыми. «Орден поклонения» был разрешен Генеральным Синодом (1866 г.), как и «Западная литургия» (1869 г.). «Справочник поклонения» был принят в 1887 году. [3] [4] Была опубликована книга литургических форм, подготовленная Генри Ван Дайком и другими, назначенными Генеральной Ассамблеей, для использования в пресвитерианских церквях, но никоим образом не обязательная. в 1906 году. Это вызвало значительную оппозицию.
См. Также [ править ]
- Литургика
- Церковный орден (лютеранский)
- Вечеря Господня
- Христианская литургия
- Христианское поклонение
- Божественное служение (лютеранское)
- Литургическое движение
- Высшее церковное лютеранство
Ссылки [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Повестка дня". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
- ^ HE Джейкобс , История лютеранской церкви в Соединенных Штатах, Нью-Йорк, 1893, стр. 269–75.
- ^ Schmucker , в лютеранской церкви Обзор, я., Стр. 16-27, 161-72.
- ↑ ET Corwin, History of the Reformed Church, Dutch, New York, 1895.
- ^ JH Dubbs, История реформатской церкви, немецкой, НьюЙорк, 1895.
Внешние ссылки [ править ]
- Agende für die evangelisch-protestantische Kirche im Grossherzogthume Baden
- Agende für die evangelisch-lutherische Kirche в Баварии (1952, 364 стр.)
- Agende für die evangelisch-lutherische Kirche в Гессене: entwurf auf Grund der althessischen "Agenda, das ist Kirchenordnung u." фон 1574 (1894, 264 стр.)
- Agenda, wie es in des Churfürsten zu Sachsen Landen in den Kirchen gehalten wirdt: Ein Beitrag zur Geschichte des Interim (1869, 78 стр.) Евангелическо-лютеранская церковь Саксонии , Саксония, Германия
- Kirchen-Agende für die Hof- und Domkirche в Берлине для Evangelische Kirche der Altpreussischen Union, Berliner Dom (1822)
- Литургия и повестка дня евангелическо-лютеранского синода Миссури, Огайо и других штатов (1921 г.)
