| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Либертарианский социализм |
|---|
|
Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах находился под сильным влиянием Бенджамина Такера , Джозии Уоррена , Ральфа Уолдо Эмерсона , Лизандра Спунера , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера , Герберта Спенсера и Генри Дэвида Торо . [1] Другими важными анархистами-индивидуалистами в Соединенных Штатах были Стивен Перл Эндрюс , Уильям Батчелдер Грин , Эзра Хейвуд , ME Лазарус , Джон Беверли Робинсон , Джеймс Л. Уокер , Джозеф Лабади., Стивен Байингтон и Лоренс Лабади . [2] [3]
Первым американским анархистским изданием был «Мирный революционер» под редакцией Уоррена, чьи ранние эксперименты и сочинения предшествовали Прудону. [4] По словам историка Джеймса Дж Мартина , индивидуалист анархистов социалистов , чьи поддержка теории трудовой стоимости внес свою либертарианскую социалистическую форму мутуализма свободного рынка социалистической альтернативу как капитализм и марксизм . [5] [6]
Примерно к началу 20 века расцвет индивидуалистического анархизма прошел. [7] В 21 веке Кевин Карсон описывает свои исследования по мутуалистической политической экономии как «попытку возродить индивидуалистическую анархистскую политическую экономию, включить в нее полезные достижения последних ста лет и сделать ее актуальной для проблем двадцати». -первый век ». [8]
Обзор [ править ]
Для историка-анархиста Юнис Минетт Шустер американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изолированность человека - его право на свои собственные инструменты, его разум, его тело и продукты его труда. Для художника, который принимает эту философию, это« эстетично ». анархизм, реформатору, этический анархизм, независимая механика, экономический анархизм. Первый связан с философией, второй - с практическими демонстрациями. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. С экономической точки зрения он не видит ничего вреда в частном владении тем, что индивид производит своим собственным трудом, но только в определенной степени и не более того. Эстетический и этический тип нашел свое выражение в трансцендентализме ,гуманизм и романтизм первой половины девятнадцатого века, экономический тип в пионерской жизни Запада в тот же период, но более благоприятный после гражданской войны » [9].
Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон заявляет, что «[в] отличие от остального социалистического движения , анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в их интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти большого бизнеса ". [10]Именно по этой причине было высказано предположение, что для понимания американского индивидуалистического анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно преобразование Америки из докапиталистического общества в капиталистическое, [... ] некапиталистический характер ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости (ремесленное и крестьянское производство). В начале 19 века около 80% работающего (не рабского) мужского населения составляли самозанятые. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, работающими на своей земле, в первую очередь для собственных нужд ". Это сделало индивидуалистический анархизм «явно формой кустарного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализмявляются формами индустриального (или пролетарского ) социализма » [11].
Историк Венди МакЭлрой сообщает, что американский индивидуалистический анархизм получил важное влияние трех европейских мыслителей. По МакЭлрой «[о] дной из наиболее важных из этих влияний был французский политический философ Прудон , чьи слова„Свобода не дочь Но мать порядка“появился в качестве девиза на Liberty " мачте с» , [1] влиятельное индивидуалистическое анархистское издание Бенджамина Такера . МакЭлрой также заявил, что «еще одним большим иностранным влиянием был немецкий философ Макс Штирнер . Третьим иностранным мыслителем, оказавшим большое влияние, был британский философ Герберт Спенсер ».[1] Другие факторы, которые следует учитывать, включаютанархизм Уильяма Годвина , который «оказал идеологическое влияние на некоторые из них, но в большей степени на социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье ». После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен , которого считали первым анархистом-индивидуалистом. После того, как «Новая Гармония» потерпела неудачу, Уоррен сместил свои идеологические взгляды с социализма на анархизм, который анархист Питер Сабатини назвал «не большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина». [12]
Истоки [ править ]
Мутуализм [ править ]
| Часть серии по |
| Социализм |
|---|
|
Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [13] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. [14] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости.который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». [15] Некоторые мутуалисты полагают, что если бы государство не вмешивалось, люди получали бы не больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они прилагают в результате усиления конкуренции на рынке. [16] [17] Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода через ссуды, инвестиции и ренту, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал. [18] [19]Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что он «никогда не имел в виду запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех". [20]
Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). [21] Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие трудящимся [22], поскольку «мы не должны колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...] потому что без этого , они останутся связанными как подчиненные и начальники, и возникнут две [...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу », и поэтому« рабочим становится необходимо сформировать себя. в демократические общества с равными условиями для всех членов под страхом рецидива феодализма ". [23]Что касается капитальных благ (искусственные и неземельные, средства производства), взаимные мнения расходятся по вопросу о том, должны ли они быть общей собственностью и общественными активами, находящимися в общем управлении, или частной собственностью в форме рабочих кооперативов , до тех пор, пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность в продукте труда, проводя различие между капиталистической частной собственностью (производительной собственностью) и личной собственностью (частной собственностью). [24] [25]
Вслед за Прудоном мутуалисты - это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночной социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты за пределами классической анархической традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина « социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении всего 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по-прежнему сохраняют некоторые культурные установки по большей части, которые отделяют их от правых либертарианцев . Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и полагают, что капитализм в его нынешнем виде - это государственная система с эксплуататорскими принципами. Особенности".[26] Мутуалисты отличались от государственного социализма и не защищают государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, а не средством обеднения многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капиталу. естественному закону конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до себестоимости ". [27]
Джозайя Уоррен [ править ]
Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист [2], и четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, «Мирный революционер» , была первым анархистским периодическим изданием [4] , предприятием, для которого он построил свою собственную типографию. отливал свой шрифт и делал свои собственные печатные формы. [4]
Уоррен был последователем Роберта Оуэна и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, штат Индиана . Джозайя Уоррен назвал фразу « стоимость - предел цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. [28] Таким образом, «[h] e предложил систему оплаты людям сертификатами, указывающими, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». [2] Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием « Магазин времени в Цинциннати».где торговля была облегчена примечаниями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . К ним относятся Утопия и Новое время . Уоррен сказал , что Стивен Перл - Эндрюс " Наука общества , опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полное изложение собственных теорий Уоррена. [29] Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, впервые начатые Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких какЭмиль Арман и созданные ими интенциональные сообщества . [30]
Генри Дэвид Торо [ править ]
Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный упор на индивидуальный суверенитет . [3] Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Генри Дэвид Торо [31] [32], описывают простое право на «разъединение» с государством. [33]
« Гражданское неповиновение » (« Сопротивление гражданскому правительству» ) - это эссе Торо, которое было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого согласия, чтобы позволить правительство сделало их агентами несправедливости. Частично Торо был мотивирован его отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Это повлияет на Мохандаса Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего , Мартина Бубера и Льва Толстого через пропаганду ненасильственного сопротивления . [34]Это также главный предвестник анархо-пацифизма . [34]
Анархизм начал иметь экологические взгляды в основном в трудах американского индивидуалистического анархиста и трансценденталиста Торо. В своей книге « Уолден» он защищает простую жизнь и самодостаточность среди естественной среды в противодействии развитию индустриальной цивилизации. [35] Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленных сегодня в Джоне Зерзане . Для Джорджа Вудкока, такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и отказа от растущего материализма, который является характером американского общества в середине 19 века ». [35] Сам Джон Зерзан включил текст« Экскурсии »(1863 г.) ) Торо в его отредактированном сборнике антицивилизационных работ под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» 1999 года. [36] Уолден сделал Торо влиятельным в европейском индивидуалистическом анархистском зеленом течении анархо-натуризма . [35]
Уильям Батчелдер Грин [ править ]
Уильям Батчелдер Грин был мутуалистом 19 века , анархистом-индивидуалистом , министром унитариев , солдатом и сторонником свободного банковского дела в Соединенных Штатах. Грин наиболее известен своими работами « Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система, и « Трансцендентализмом» , критикой философской школы Новой Англии . Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм существовал в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. из Иосии Уоррен иСтивен Перл Эндрюс . [...] Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме » [37].
После 1850 года Грин стал активным участником трудовой реформы. [37] Грин был «избран вице-президентом Лиги трудовой реформы Новой Англии, большинство ее членов придерживалось схемы взаимного банковского обслуживания Прудона, а в 1869 году президентом Массачусетского профсоюза работников». [37] Затем он опубликовал « Социалистические, взаимные и финансовые фрагменты» (1875 г.). [37] Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка». [37]Его «ассоциация [...] проверяется индивидуализмом. [...]« Занимайся своим делом »,« Не суди, чтобы тебя не судили ». В вопросах чисто личных, таких как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке - равного права женщины на ее личное свобода и собственность ". [37]
Стивен Перл Эндрюс [ править ]
Стивен Перл Эндрюс был анархистом-индивидуалистом и близким соратником Джозайи Уоррена . Эндрюс ранее был связан с движением фурьеристов , но обратился к радикальному индивидуализму после знакомства с работами Уоррена. Как и Уоррен, он считал принцип «индивидуального суверенитета» чрезвычайно важным.
Эндрюс сказал, что, когда люди действуют в собственных интересах, они случайно способствуют благополучию других. Он утверждал, что это «ошибка» - создавать «государственную, церковную или общественную мораль », которой люди должны служить, а не стремиться к собственному счастью. В книге «Любовь, брак, развод и суверенитет личности» он говорит: «[...] активизируйте [...] поиск лекарства от зла правительства в большем правительстве. Путь лежит как раз в другом направлении - к индивидуализму и свободе от всякого правительства. [...] Природа создала людей, а не нации; и хотя нации вообще существуют, свободы личности должны погибнуть ".
Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что «Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом, но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и принял множество фурьеристских принципов и практик [...], создатель Он объединил аболиционизм, свободную любовь, духовный универсализм, [Джозайю] Уоррена и Фурье в грандиозную утопическую схему, которую он назвал универсальной пантархией ». Бей далее заявляет, что Эндрюс «сыграл важную роль в создании нескольких« преднамеренных сообществ », включая« Утопию Браунстоуна »на 14-й улице в Нью-Йорке и« Современные времена »в Брентвуде, Лонг-Айленд. Последнее стало таким же известным, как и лучшие из них. известные фурьеристские коммуны (Брук-Фарм в Массачусетсе и Северо-Американская Фаланга в Нью-Джерси) - фактически, Новое время стало откровенно печально известным (за «Свободную любовь») и, наконец, рухнуло на волне скандальной огласки. Эндрюс (и Виктория Вудхалл) были членами печально известной секции 12 Первого Интернационала, изгнанной Марксом за анархические, феминистские и спиритуалистические тенденции.[38]
Свободная любовь [ править ]
Важным течением в американском индивидуалистическом анархизме является свободная любовь. [39] Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до Джозии Уоррена и экспериментальных сообществ, рассматривая сексуальную свободу как четкое и прямое выражение личной собственности. Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин, например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости. [39]
Самым важным американским журналом о свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Мозеса Хармана и Лоис Вайсбрукер . [40] Тем не менее, существует также Анджела Хейвуд и Эзра Хейвуд «s Слово (1872-1890, 1892-1893). [39]
М.Э. Лазарус был крупным американским анархистом-индивидуалистом, пропагандировавшим свободную любовь. [39] Хатчинс Хэпгуд был американским журналистом, писателем, анархистом-индивидуалистом и философским анархистом, который был хорошо известен в богемной среде примерно в начале 20-го века в Нью-Йорке . Он выступал за свободную любовь и часто совершал прелюбодеяния. Хэпгуд был последователем немецких философов Макса Штирнера и Фридриха Ницше . [41]
Люцифер Светоносец [ править ]
По словам Хармана, миссия Люцифера Светоносца заключалась в том, чтобы «помочь женщине разорвать цепи, которые веками приковывали ее к стойке созданного руками человека закона, духовного, экономического, производственного, социального и особенно сексуального, - полагая, что до тех пор, пока женщина не исчезнет. пробужденная к чувству собственной ответственности во всех направлениях человеческих усилий, и особенно в областях ее особой области, в области воспроизводства расы, не будет практически никакого реального продвижения к более высокой и истинной цивилизации ». Название было выбрано потому, что « Люцифер , древнее название Утренней Звезды, ныне называемой Венерой , кажется нам непревзойденным прозвищем для журнала, миссия которого - нести свет обитателям тьмы».
В феврале 1887 года редакторы и издатели « Люцифера» были арестованы после того, как журнал нарушил Закон Комстока из- за публикации письма, осуждающего принудительный секс в браке, который автор назвал изнасилованием . Закон Комстока прямо запрещает обсуждение супружеского изнасилования . Топика окружной прокурор в конце концов вынес 216 обвинительных. В феврале 1890 года Харман, теперь единственный продюсер « Люцифера» , был снова арестован по обвинению в аналогичной статье, написанной нью-йоркским врачом. В результате первоначальных обвинений Харман провел большую часть следующих шести лет в тюрьме .
В 1896 году Люцифер был переведен в Чикаго, но судебные преследования продолжались. Почтовая служба США -Тогда известна как Соединенные Штаты Почтовое отделение Отдел-конфискованных и уничтоженных многочисленных выпусков журнала , и в мае 1905 года, Harman был вновь арестован и осужден за распространение двух статей , в том «отцовстве Вопрос» и " Еще мысли о сексологии »Сары Крист Кэмпбелл. У 75-летнего редактора, приговоренного к году каторжных работ , сильно ухудшилось здоровье. После 24 лет производства « Люцифер» прекратил публиковаться в 1907 году и стал более научным « Американским журналом евгеники» .
У них также было много противников, и Мозес Харман провел два года в тюрьме после того, как суд постановил, что опубликованный им журнал был «непристойным» в соответствии с пресловутым законом Комстока . В частности, суд возражал против трех писем в адрес редактора, в одном из которых описывалось тяжелое положение женщины, изнасилованной ее мужем, разрывающей швы после недавней операции после тяжелых родов и вызывающей сильное кровотечение. В письме жаловалось на отсутствие у женщины возможности обратиться в суд . Эзра Хейвуд, который уже был привлечен к ответственности по закону Комстока за брошюру, критикующую брак, перепечатал письмо в знак солидарности с Харманом, а также был арестован и приговорен к двум годам тюремного заключения.
Эзра Хейвуд [ править ]
Философия Эзры Хейвуда сыграла важную роль в продвижении индивидуалистических анархистских идей посредством его обширных памфлетов и переизданий работ Джозайи Уоррена, таких как « Истинная цивилизация» (1869) и Уильяма Батчелдера Грина . В 1872 году на съезде Лиги трудовой реформы Новой Англии в Бостоне Хейвуд представил Грина и Уоррена будущему издателю Liberty Бенджамину Такеру . Хейвуд видел то, что он считал непропорциональной концентрацией капитала в руках немногих в результате избирательного распространения поддерживаемых государством привилегий на определенных лиц и организации.
Слово [ править ]
The Word был индивидуалистическим анархистским журналом о свободной любви, который редактировали Эзра Хейвуд и Анджела Хейвуд из (1872–1890, 1892–1893), сначала из Принстона, а затем из Кембриджа, штат Массачусетс. [39] Слово было озаглавлено «Ежемесячный журнал реформ» и включало статьи Джозайи Уоррена , Бенджамина Такера и Дж . К. Ингаллса . Первоначально «Слово» представляло свободную любовь второстепенной темой, которая была выражена в формате трудовой реформы, но позже публикация превратилась в периодическое издание о откровенно свободной любви. [39] В какой-то момент Такер стал важным автором, но позже стал недоволен фокусом журнала на свободной любви, так как он хотел сосредоточиться на экономике. Напротив, отношения Такера с Хейвудом стали более отдаленными. Тем не менее, когда Хейвуд был заключен в тюрьму с августа по декабрь 1878 года за свою позицию по борьбе с рождаемостью в соответствии с законами Комстока, Такер отказался от Radical Review , чтобы взять на себя редактирование « Слова» Хейвуда . После освобождения Хейвуда из тюрьмы The Wordоткрыто стал бесплатным дневником любви; он нарушал закон, печатая материалы о контроле над рождаемостью и открыто обсуждая сексуальные вопросы. Неодобрение Такера этой политики проистекало из его убеждения, что «[l] свобода, чтобы быть эффективной, должна найти свое первое применение в сфере экономики». [39]
ME Lazarus [ править ]
М.Э. Лазарус был американским анархистом-индивидуалистом из Гантерсвилля, Алабама . Он является автором нескольких эссе и анархистских брошюр, в том числе « Землевладение: анархистский взгляд» (1889). Известная цитата Лазаря гласит: «Каждый голос за руководящий пост - инструмент порабощения меня». Лазарь был также интеллектуальным сторонником фурьеризма и движения за свободную любовь 1850-х годов, группы социальных реформ, которая в своей крайней форме призывала к отмене узаконенного брака.
В эссе Лазаря 1852 года « Любовь против брака» он утверждал, что брак как институт сродни «легализованной проституции», угнетая женщин и мужчин, позволяя бракам без любви, заключенным по экономическим или утилитарным причинам, иметь приоритет над настоящей любовью. [42] [43] [44]
Свободомыслие [ править ]
Свобода мысли как философская позиция и как активизм играли важную роль в индивидуалистическом анархизме Северной Америки. В Соединенных Штатах, свободомыслие было « в основном анти-христианское , антиклерикальное движение, целью которого было сделать лицо политически и духовно свободным , чтобы решить для себя по религиозным вопросам. Ряд авторов в Либерти были видными деятелями в свободомыслия и анархизм. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время The Truth Seeker . EC Walker был соредактором превосходного журнала свободной мысли / свободной любви " Люцифер, Носитель света ". [1]Многие из анархистов были «горячими вольнодумцами; репринты из свободомыслящих газет, таких как« Люцифер »,« Носитель света » ,« Свободомыслие » и « Искатель истины », появились в« Свободах » . [...] Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как община репрессивная сила сама по себе ". [1]
Бостонские анархисты [ править ]
Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах, которую пропагандировали бостонские анархисты. [45] По умолчанию американские индивидуалисты без труда приняли концепции, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в его труде, но скорее требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны для всех. на равных условиях и упразднить монополии, вытекающие из особых привилегий, установленных законом ». [46]
Они считали, что государственный монополистический капитализм (определяемый как поддерживаемая государством монополия) [47] препятствует полному вознаграждению труда. Вольтерин де Клер резюмировала философию, заявив, что анархические индивидуалисты «твердо убеждены в том, что система нанимателя и найма, купли-продажи, банковского дела и всех других важных институтов коммерциализма, сосредоточенных на частной собственности, находится в пределах досягаемости. сами по себе хороши и становятся порочными только из-за вмешательства государства ". [48]
Даже среди американских индивидуалистов XIX века не было монолитной доктрины, поскольку они расходились во мнениях по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение в сравнении с земельной собственностью . [49] [50] [51] Крупный раскол произошел позже, в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав , которую поддерживал Лизандр Спунер, и обратились в «эгоизм» по образцу философии Штирнера . [50] Лисандр Спунер, помимо его индивидуалистической анархической активности, также был важным антирабовладельцем.активист и стал членом Первого Интернационала . [52]
Некоторые бостонские анархисты, в том числе Бенджамин Такер , называли себя социалистами, что в 19 веке часто использовалось в смысле приверженности улучшению условий жизни рабочего класса (то есть « проблемы труда »). [53] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, считаются социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. [11] Это связано с тем, что, как утверждает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм - лишь один из типов рыночной экономики. [54]
Свобода (1881–1908) [ править ]
Свобода была анархистским периодическим изданием 19-го века, издаваемым в Соединенных Штатах Бенджамином Такером с августа 1881 по апрель 1908 года. Журнал сыграл важную роль в развитии и формализации индивидуалистической анархической философии, публикуя эссе и служа форматом для дискуссий. Среди авторов были Бенджамин Такер , Лизандер Спунер , Оберон Герберт , Дайер Лам , Джошуа К. Ингаллс , Джон Генри Маккей , Виктор Яррос , Вордсворт Донисторп , Джеймс Л. Уокер , Дж. Уильям Ллойд ,Флоренс Финч Келли , Вольтерин де Клейр , Стивен Т. Байингтон , Джон Беверли Робинсон , Джо Лабади , Лилиан Харман и Генри Эпплтон . В его шапке есть цитата Пьера Прудона, в котором говорится, что свобода - это «не дочь, а мать порядка».
Внутри рабочего движения [ править ]
Джордж Вудкок сообщает , что американская индивидуалист анархисты Лисандр Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистического I Интернационала [55] Два индивидуалистических анархисты, писавших в Бенджамине Такер Свободы были также важными организаторами труда того времени.
Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом , общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял индивидуалистический анархизм , ненасильственную доктрину. Он стал тесно сотрудничать с Бенджамином Такером , выдающимся приверженцем этой доктрины в стране, и часто писал для последней публикации « Свобода» . Лабади считал, что без угнетения государства люди предпочли бы гармонизировать с «великими законами природы ... без ограбления [своих] собратьев с помощью процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество с сообществами, так как он поддерживал общественный контроль над коммунальными предприятиями, улицами и железными дорогами. [56]Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркет , он боролся за милосердие обвиняемых, потому что не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Федерацию труда Мичигана, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом .
Дайер Лам был американским анархистом-индивидуалистом XIX века , профсоюзным активистом и поэтом. [57] Ведущий анархо-синдикалист и видный левый интеллектуал 1880-х годов [58] его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер . [59] Lum был плодовитым писателем , который написал ряд ключевых текстов анархистских и способствовали публикации в том числе Матери Земли , Двадцатый век , Свободы ( Бенджамин Таккер «ы индивидуалист анархист журнала),«Аларм» (журнал Международной ассоциации трудящихся ) и «Открытый суд» среди других. Политическая философия Лам была сплавом индивидуалистической анархической экономики - «радикальной формы экономики невмешательства », вдохновленной бостонскими анархистами, с радикальной организацией профсоюзов, подобной той, что существовала у чикагских анархистов того времени. [60] Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудон оказали сильное влияние на Люма в его индивидуалистической тенденции. [60] Он разработал « мутуалистическую » теорию союзов и как таковой был активен вРыцари труда, а затем продвигали антиполитические стратегии в Американской федерации труда . [60] Разочарование аболиционизмом , спиритизмом и трудовой реформой заставило Ламу принять анархизм и радикализировать рабочих [60], поскольку он пришел к выводу, что революция неизбежно повлечет за собой жестокую борьбу между рабочим классом и классом -работодателем. [59] Убежденный в необходимости насилия для проведения социальных изменений, он вызвался участвовать в Гражданской войне в США , надеясь таким образом положить конец рабству . [59] Кевин Карсон оценил слияние Лама индивидуалистической экономики невмешательства с радикальным активизмом рабочих как «творческий» и назвал его «более значимым, чем кто-либо в бостонской группе». [60]
Эгоизм [ править ]
Некоторые из американских индивидуалистических анархистов позже в этой эпохе , такие как Бенджамин Такер отказались от позиций естественных прав и превращали в Max Штирнер «s эгоиста анархизма . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». После обращения в эгоистический индивидуализм Такер сказал, что «у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно ее отбросил. [...] Единственное право человека на землю - это его мог бы над этим ". [61]Приняв к 1886 году стирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Такер комментирует, что «горьким был конфликт, который ряд сторонников естественных прав сняли со страниц Liberty в знак протеста, даже несмотря на то, что до сих пор они были среди его частых авторов. После этого Liberty отстаивала эгоизм, хотя его общее содержание не изменилось. существенно". [62]
Венди МакЭлрой пишет, что «на несколько периодических изданий, несомненно, повлияла презентация эгоизма Liberty . В их число вошли: я, опубликованный CL Swartz, под редакцией WE Gordak и JW Lloyd (все сотрудники Liberty ); The Ego и The Egoist , оба из них были отредактированы Эдвардом Х. Фултоном. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкие Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда , а также The Eagle and The Serpent, выданный из Лондона. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [62]
Среди тех американских анархистов, которые придерживались эгоизма, были Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон , Стивен Т. Байингтон , Хатчинс Хэпгуд , Джеймс Л. Уокер , Виктор Яррос и Э. Х. Фултон. [62] Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше , и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. Это осознание индивидом того, что они являются личностями; что в их отношении они являются единственными индивидами ". [63] Стивен Т. Байингтонбыл одноразовым сторонником георгизма, который позже перешел на позиции эгоистических активистов после общения с Бенджамином Таккером . Он известен перевод двух важных анархистских произведений на английский язык с немецкого: Макс Штирнер «s Эго и его собственный и Пол Элцбачер » s Анархизм: Экспоненты анархистской философии (также опубликованной Dover с названием Великие анархисты: Идеи и Учений семи основных мыслителей ).
Джеймс Л. Уокер и философия эгоизма [ править ]
Джеймс Л. Уокер, иногда известный под псевдонимом Так Как, был одним из основных авторов « Свободы» Бенджамина Такера . Свою главную философскую работу под названием « Философия эгоизма» он опубликовал в период с мая 1890 по сентябрь 1891 года в выпусках издания « Эгоизм» . [64] Джеймс Л. Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма».в котором он утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивающего господство, так и« моралистического »понятия, которое возвышает себя. - отречение от добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистичного анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, которыми руководствуются в повседневных взаимодействиях ». [65] По Уокеру, эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их, но и тех, кто не соглашается. [66] Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, но ради него самого. [67]По его мнению, «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, союзе эгоистов , в котором каждый человек находит удовольствие и удовлетворение. делать что-то для других ". [68] Уокер считал, что «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто эгоизм, удовольствие или жадность; это суверенитет индивида, полное выражение субъективности индивидуального эго». [69]
Влияние Фридриха Ницше [ править ]
Французские «литературные анархисты» часто сравнивали Фридриха Ницше и Макса Штирнера, и анархистские интерпретации ницшеанских идей, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. [70] Один исследователь отмечает, что «переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в анархистском журнале Liberty , редактором которого является Бенджамин Такер ». Он добавляет, что «Такер предпочел стратегию использования своих сочинений, но действовал с должной осторожностью»: Ницше говорит великолепные вещи - часто даже анархические вещи, - но он не анархист. эксплуатировать этого потенциального эксплуататора. Его можно использовать с прибылью,". [71]
Итальянские американцы [ править ]
Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был принесен в Соединенные Штаты [72] индивидуалистами итальянского происхождения, такими как Джузеппе Чианкабилья и другими, которые своими действиями выступали за насильственную пропаганду . Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором известный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлеченным в «спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона., который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации, и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатеста, который был тяжело ранен , но упорно отказывался назвать его зачинщик». [73]
Энрико Арригони [ править ]
Энрико Арригони, псевдоним Фрэнка Брэнда, был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель, на которого повлияли работы Макса Штирнера . [74] [75] Он взял псевдоним «Бранд» у вымышленного персонажа одной из пьес Генрика Ибсена . [75] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. [75] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. [75]Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке и там в 1928 году редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia . Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente и Intessa Libertaria. [75] Во время гражданской войны в Испании он отправился воевать с анархистами, но был заключен в тюрьму, и Эмма Гольдман помогла ему освободить его . [74] [75] Впоследствии Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. [75] Он умер в Нью-Йорке 7 декабря 1986 года, когда ему было 90 лет. [75]
С 1945 г. [ править ]
Мюррей Букчин определил постлевую анархию как форму индивидуалистического анархизма в социальном анархизме или анархизме образа жизни: непреодолимая пропасть, где, по его словам, он определяет «сдвиг среди евро-американских анархистов от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни». образом жизни анархизм сегодня находит свое основное выражение в спрей-может граффити, постмодернистский нигилизм , antirationalism, neoprimitivism , анти-технологизм, нео- ситуационистского «культурный терроризм,» мистицизм, и «практика» постановка Фуко «личные восстаний » " . [76] Пост-левый анархист Боб Блэкв своей длинной критике философии Букчина под названием Анархия после того, как левизна сказал о постлеевой анархии, что «она, в отличие от букчинизма, индивидуалистична» в том смысле, что если свобода и счастье индивидуума, то есть каждого и каждого реально существующего человека, каждый Том, Дик и Мюррей - разве не мера хорошего общества, что такое? » [77]
Тесные отношения существуют с постлевым анархизмом и творчеством индивидуалистического анархиста Макса Штирнера . Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера. [78] Также Боб Блэк и Ферал. Фавн / Вольфи Ландстрейхер твердо придерживаются стиркнеровского эгоистического анархизма . Боб Блэк с юмором высказал идею «марксистского стиркнеризма» [79].
Хаким-бей сказал, что «[из]« Союза Самостоятельных »Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов » Ницше, а оттуда - к « Серии страстей » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе группы ». [80] Бей также писал, что «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджера Такера и Джона Генри Маккея . [...] Общество Маккея, между прочим, представляет собой малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывала своих связей с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра иДжо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами-«отвесами», «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло Общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их очевидные противоречия » [81].
Что касается задних индивидуалистических анархистов, Джейсон Маккуинна используется в течение некоторого времени псевдоним Лев Chernyi в честь русского индивидуалиста анархиста того же имени в то время как Feral Faun цитирует итальянский анархо-индивидуализм Renzo Новатор [82] и перевел Новатор [83] , а также как молодой итальянский анархист-индивидуалист Бруно Филиппи . [84] Эгоизм также оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах американского повстанца Вольфи Ландстрейхера.
В 1995 году Лансдстрейхер писал как Feral Faun:
В игре восстания - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать личности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Так я, Feral Faun, стала [...] анархист, [...] писатель, [...] Штирнер влияния, пост- ситуационистского , анти-цивилизация теоретика, [...] , если не в моими собственными глазами, по крайней мере, в глазах большинства людей, читавших мои сочинения. [85]
Левый рыночный анархизм, форма левого либертарианства , индивидуалистического анархизма [86] и либертарианского социализма , [87] [88] ассоциируется с такими учеными, как Кевин Карсон , [89] [90] Родерик Т. Лонг , [91] ] [92] Чарльз Джонсон, [93] Брэд Спэнглер, [94] Сэмюэл Эдвард Конкин III , [95] Шелдон Ричман, [96] [97] [98] Крис Мэтью Скиабарра [99] и Гэри Шартье , [100]которые подчеркивают ценность радикально свободных рынков, названных свободными рынками, чтобы отличить их от общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями. [101] Сторонники этого подхода, которых называют левыми рыночными анархистами [102] или ориентированными на рынок левыми либертарианцами, [98] решительно подтверждают классические либеральные идеи самообладания и свободного рынка, сохраняя при этом их логические выводы. эти идеи поддерживают антикапиталистические , антикорпоративные , антииерархические и прорабочие позиции в экономике; антиимпериализмво внешней политике; и полностью либеральные или радикальные взгляды на такие культурные вопросы, как пол, сексуальность и раса. [103] [104]
Генеалогия современного ориентированного на рынок левого либертарианства, иногда называемого левым рыночным анархизмом [105], в значительной степени пересекается с генеалогией левого либертарианства Штайнера-Валлентайна, поскольку корни этой традиции очерчены в книге «Происхождение Левый либертарианство . [106] Лево-либертарианство в стиле Карсона-Лонга уходит корнями в мутуализм XIX века и в работы таких фигур, как социалист Томас Ходжскин и индивидуалистические анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер.. В то время как за заметными исключениями рыночно-ориентированные либертарианцы после Такера были склонны к союзничеству с политическими правыми, отношения между такими либертарианцами и новыми левыми процветали в 1960-х годах, заложив основу для современного левого рыночного анархизма. [107] Рыночный анархизм левого крыла отождествляется с левым либертарианством [108], которое называет несколько связанных, но отличных друг от друга подходов к политике, обществу, культуре, политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную свободу, так и социальную справедливость . В отличие от правых либертарианцев , левые либертарианцы считают, что ни требование, ни смешивание своего труда с природными ресурсамидостаточно, чтобы создать полные права частной собственности , [109] [110] и утверждать, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны находиться в некотором эгалитарном порядке, будь то в частной собственности или в коллективной собственности . [110] Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами собственности [111] [112] [113] [114] и теориями, [115] [116] [117] или при условии, что вознаграждение предлагается местное или глобальное сообщество . [110]
См. Также [ править ]
- Анархизм в Соединенных Штатах
- Индивидуалистический анархизм в Европе
- Индивидуалистический анархизм во Франции
Ссылки [ править ]
- ^ а б в г д Венди МакЭлрой . «Культура анархистов-индивидуалистов в Америке конца девятнадцатого века» .
- ^ a b c Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.). « Чего анархисты хотят от нас? » Slate.com .
- ^ a b Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей . Университет Пенсильвании Press. 6 (1): 46–66. DOI : 10.2307 / 2707055 . JSTOR 2707055 .
- ^ a b c Бейли, Уильям (1906). Джозия Уоррен: первый американский анархист - социологическое исследование, заархивированное 4 февраля 2012 года в Wayback Machine . Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, стр. 20.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза. стр. viii, ix, 209. ISBN 9780879260064
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Аврич, Пол . 2006. Анархистские голоса: устная история анархизма в Америке . AK Press . п. 6.
- ^ Карсон, Кевин (2006). «Предисловие» . Исследования по мутуалистической политической экономии . Чарлстоун, Северная Каролина: Издательство BookSurge. ISBN 9781419658693 . Архивировано 1 октября 2016 года в Wayback Machine . Проверено 26 сентября 2020 г. - через веб-сайт Mutualist: Free Market Anti-Capitalism.
- ^ Юнис Минетт Шустер. Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма . Архивировано 13 февраля 2016 года в Wayback Machine .
- ^ Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . BookSurge. 2008. с. 1.
- ^ a b "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" Анархический FAQ . Архивировано 15 марта 2013 года в Wayback Machine .
- ^ Питер Сабатини. «Либертарианство: фальшивая анархия» .
- ^ «Введение» . Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования в области мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Мика и Оппенгеймера).
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера).
- ^ Решение социальной проблемы , 1848–49.
- ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
- ^ Hymans Е., Прудон , стр. 190-91,
вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112. - ^ Общая идея революции , Плутон Press, стр. 215-16, 277
- ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN 9780198277446 . "Право собственности [анархисты] - это в основном то, что не заработано [...], включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
- ^ Харгривз, Дэвид Х. (2019). Помимо школы: анархистский вызов . Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN 9780429582363 . По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже называл «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность государства. человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
- ^ "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?" . Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Такер, Бенджамин (1926) [1890]. Индивидуальная свобода: выдержки из произведений Бенджамина Р. Такера . Нью-Йорк: Vanguard Press. Архивировано 17 января 1999 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 года - через Flag.Blackened.Net.
- ^ Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля . «У часов есть стоимость и ценность . СТОИМОСТЬ складывается из количества труда, затраченного на переработку минералов или природных богатств в металлы ...»
- ↑ Мэдисон, Чарльз А. (январь 1945 г.). «Анархизм в США». Журнал истории идей . 6 : 1. с. 53.
- ^ Diez, Ксавьер. L'ANARQUISME INDIVIDUALISTA A ESPANYA 1923–1938 стр. 42.
- ^ Джонсон, Эллвуд. Доброе слово: влияние пуритан в американской литературе , Clements Publishing, 2005, стр. 138.
- ↑ Энциклопедия социальных наук , под редакцией Эдвина Роберта Андерсона Селигмана, Элвина Сондерса Джонсона, 1937, стр. 12.
- ^ Торо, Генри Дэвид (1996). Торо: Политические сочинения . Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-47675-1.
- ^ a b «ПРОТИВОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОМУ ГОСУДАРСТВУ пацифистской и анархистской традиции Джеффри Остергорда» . Архивировано из оригинала на 2011-05-14 . Проверено 25 января 2010 .
- ^ а б в "Su obra más Representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau resolve instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledadad". De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los Individualos con el entorno natural. один из предшественников экологии и анаркисмо примитивиста, представляющий на актуальном уровне Джона Зерзана. Пара Джордж Вудкок (8), esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX "."LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923–1938)" Ксавьера Диеса. Архивировано 26 мая 2006 года на Wayback Machine.
- ↑ Против цивилизации: чтения и размышления Джона Зерзана (редактор)
- ↑ Хаким Бей . «Лимонадный океан и современность» .
- ^ a b c d e f g Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой
- ^ Джоанна Е. Passet, «Сила через Print: Лоис Уэйсбрукер и Массовость Феминизм» в: Женщины в печати: Очерки по печати культуры американских женщин из девятнадцатом и двадцатом веках , Джеймс Филипп Danky и Уэйн А. Wiegand, ред. , Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсина, 2006; С. 229–50.
- ↑ Биографический очерк Доулинга, Роберта М. Американские писатели, Приложение XVII. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2008
- ^ Фридман, Эстель Б., «Бостонский брак, свободная любовь и фиктивные родственники: исторические альтернативы господствующему браку». Информационный бюллетень Организации американских историков, август 2004 г. http://www.oah.org/pubs/nl/2004aug/freedman.html#Anchor-23702
- ^ Гварнери, Карл Дж., Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века . Итака: Корнелл, 1991.
- ^ . Stoehr, Тейлор, редактор, Free Love в Америке: Документальная история . Нью-Йорк: AMS, 1979.
- ^ Леви, Карл. «Анархизм» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007 . Архивировано из оригинала на 2009-10-31.
- ^ Мэдисон, Чарльз А. «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей , Том 6, № 1, январь 1945 г., стр. 53.
- ^ Шварцман, Джек. «Ингаллс, Хэнсон и Такер: американские анархисты девятнадцатого века». Американский журнал экономики и социологии , Vol. 62, № 5 (ноябрь 2003 г.). п. 325.
- ^ де Клер, Вольтерина. Анархизм. Первоначально опубликовано в « Свободном обществе» 13 октября 1901 г. Опубликовано в «Изысканный бунтарь: эссе Вольтерины де Клер» под редакцией Шэрон Пресли , SUNY Press 2005, стр. 224.
- ↑ Spooner, Lysander. Закон об интеллектуальной собственности. Архивировано 24 мая 2014 г. на Wayback Machine .
- ^ a b Уотнер, Карл (1977). "Бенджамин Такер и его журнал" Свобода " (PDF) . (868 КБ) . Журнал либертарианских исследований , Vol. 1, № 4, с. 308.
- ^ Уотнер, Карл . " " Spooner Vs. Свобода » (PDF) . " (1,20 МБ) в The Libertarian Forum . Март 1975 г. Том VII, № 3. ISSN 0047-4517 . Стр. 5–6.
- ^ Джордж Вудкок . Анархизм: история анархистских идей и движений (1962). п. 459.
- ^ Брукс, Фрэнк Х. 1994. Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.
- ^ Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.
- ^ Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин. п. 460.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Люди против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг . Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза.
- ^ Шустер, Юнис (1999). Индейский анархизм . Город: Breakout Productions. п. 168 (сноска 22). ISBN 978-1-893626-21-8.
- ^ Джонполл, Бернард; Харви Клер (1986). Биографический словарь американских левых . Вестпорт: Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-24200-7.
- ^ a b c Грубый, Крис . «Вольтерин де Клер - биографический очерк» . Infoshop.org . Архивировано из оригинала на 2007-06-30 . Проверено 6 августа 2007 .
- ^ a b c d e Карсон, Кевин . «Первомайские мысли: индивидуалистический анархизм и рабочее движение» . Блог мутуалистов: антикапитализм свободного рынка . Проверено 7 августа 2007 .
- ↑ Такер, Вместо книги, стр. 350
- ^ a b c Венди Макелрой. "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка"
- ^ "Эгоизм" Джона Беверли Робинсона
- ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. с. 55
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 163
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 165
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 166
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 164
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 167
- ↑ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июл. 1908 г., стр. 400–26; Т.А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–43; CE Forth, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–1895», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. такжеэссеРоберта С. Голуба « Ницше: социалист, анархист, феминист» , доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.
- ↑ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминистка. Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ «именно во времена суровых социальных репрессий и мертвого социального покоя индивидуалистические анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - а затем в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и Соединенных Штатах индивидуалистические анархисты совершали террористические акты, которые привели к анархизму. его репутация зловещего заговора ". [1] Мюррей Букчин . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ a b Энрико Арригони в анархистской энциклопедии Daily Bleed. Архивировано 2 мая 2015 г., в Wayback Machine.
- ^ a b c d e f g h [2] Пол Аврич . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке
- ^ Социальный анархизм или образ жизни Анархизм: непроходимая Пропасть по Букчин
- ^ Анархия после левизны по Боб Блэк
- ^ "Что такое идеология?" по Джейсон Маккуинн
- ^ "Тезисы о марксизме Граучо" Бобом Блэком
- ^ Иммедиатизм Хаким Бей. AK Press. 1994. стр. 4 Архивировано 5 декабря 2009 года в Wayback Machine.
- ↑ Хаким Бей. «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW»
- ^ Anti-politics.net архивации 2009-08-14 в Wayback Machine « куда сейчас? Некоторые мысли о создании анархии» по Feral фавн
- ^ К творческому ничего и другим работам по проекту Ренца Новатор Архивированного 20 августа 2008, в Wayback Machine
- ^ «Мрачный смех повстанцев: сочинения Бруно Филиппи» .
- ^ "Последнее слово" Дикаря Фавна
- ^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia.
- ^ «Это вводит открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, в равной степени уходящей корнями в либертарианский социализм и рыночный анархизм». Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. п. Задняя обложка
- ^ "Но всегда существовала рыночно-ориентированная линия либертарианского социализма, которая подчеркивает добровольное сотрудничество между производителями. И рынки, правильно понятые, всегда были ориентированы на сотрудничество. Как комментатор в блоге Hit & Run журнала Reason, отмечаяссылку Джесси Уокера к статье Келли, можно сказать: «Каждая сделка - это совместный акт». Фактически, среди рыночных анархистов довольно распространено наблюдение, что подлинно свободные рынки имеют наиболее законные претензии на ярлык «социализм». «Социализм: Совершенно Хорошее Слово Реабилитирован» от Kevin Carson на вебсайте Центра без гражданства общества
- ^ Карсон, Кевин А. (2008). Теория организации: либертарианская перспектива . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
- ^ Карсон, Кевин А. (2010). Домашняя промышленная революция: манифест с низкими накладными расходами . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2000). Причина и ценность: Аристотель против Рэнда . Вашингтон, округ Колумбия: Центр объективистов
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2008). " Интервью с Родериком Лонгом "
- ^ Джонсон, Чарльз В. (2008). « Свобода, равенство, солидарность: к диалектическому анархизму ». Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны? В Лонг, Родерик Т. и Мачан, Тибор Олдершот: Ашгейт, стр. 155–88.
- ^ Спенглер, Брэд (15 сентября 2006). « Рыночный анархизм как стигмергический социализм. Архивировано 10 мая 2011 г., на Archive.today ».
- ↑ Конкин III, Сэмюэл Эдвард. Новый либертарианский манифест .
- Рианна Ричман, Шелдон (23 июня 2010 г.). « Почему левый либертарианец? » Фримен . Фонд экономического образования.
- Рианна Ричман, Шелдон (18 декабря 2009 г.). « Рабочие мира объединяются для свободного рынка. Архивировано 22 июля 2014 года в Wayback Machine ». Фонд экономического образования.
- ^ a b Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). « Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал. Архивировано 9 мая 2012 г. в Wayback Machine ». Американский консерватор . Проверено 5 марта 2012 года.
- ^ Sciabarra, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: к диалектическому либертарианству . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.
- Перейти ↑ Chartier, Gary (2009). Экономическая справедливость и естественное право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Гиллис, Уильям (2011). «Свободный рынок». У Шартье, Гэри и Джонсона, Чарльза. Рынки, а не капитализм . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. С. 19–20.
- ^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. С. 1–16.
- ^ Гэри Чартье и Чарльз У. Джонсон (ред.). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Минорные сочинения; 1-е издание (5 ноября 2011 г.)
- ↑ Гэри Чартье присоединился к Кевину Карсону , Чарльзу Джонсону и другим (повторяя язык Бенджамина Такера и Томаса Ходжскина ) вутверждении, что радикальный рыночный анархизм должен быть замечен его сторонниками и другими - как часть социалистической традиции, и что рыночные анархисты могут и должны называть себя «социалистами». См. Гэри Чартье, «Защитники свободных рынков должны противостоять капитализму», «Антикапитализм свободного рынка?» сессия, ежегодная конференция, Ассоциация образования в области частного предпринимательства (Cæsar's Palace, Лас-Вегас, Невада, 13 апреля 2010 г.); Гэри Шартье,«Защитники свободных рынков должны принять« антикапитализм »» ; Гэри Шартье, Социалистические цели, рыночные средства: пять очерков . Cp. Такер, «Социализм».
- ^ Крис Скиабарра - единственный ученый, связанный с этой школой левого либертарианства, который скептически относится к анархизму; см. " Полная свобода" Шабарры
- ^ Питер Валлентайн и Гиллель Штайнер . Истоки левого либертарианства . Palgrave. 2000 г.
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2006). « Лево и право » Ротбарда: сорок лет спустя ». Лекция памяти Ротбарда, Конференция австрийских ученых.
- ^ Связанные, возможно, синонимичные, термины включают либертарианство , левое либертарианство , эгалитарно-либертарианство и либертарианский социализм .
- Сандстрем, Уильям А. « Эгалитарно-либертарианский манифест, заархивированный 29 октября 2013 года в Wayback Machine ».
- Букчин, Мюррей и Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина . Нью-Йорк: Касселл. п. 170.
- Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему движение георгистов не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62: 3. п. 612.
- ^ Валлентайн, Питер; Штайнер, Гиллель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левый либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и связи с общественностью . Блэквелл Паблишинг, Инк. 33 (2). Архивировано из оригинального (PDF) 03.11.2012 . Проверено 23 июля 2013 .
- ^ a b c Нарвесон, Ян ; Тренчард, Дэвид (2008). «Левый либертарианство» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 288–89. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n174 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- ^ Schnack, Уильям (13 ноября 2015). «Панархия процветает при геомутуализме» . Центр общества без гражданства. Архивировано 10 августа 2018 года в Wayback Machine . Проверено 10 августа 2018.
- ^ Byas, Джейсон Ли (25 ноября 2015). «Моральная неуместность ренты» . Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 года.
- ^ Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). "Все ли мы мутуалисты?" Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 года.
- ↑ Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации» . Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020.
- ^ Bylund Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе самовладения (PDF) . LUP Student Papers (магистерская диссертация). Лундский университет . Проверено 12 июля 2020 .
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2006). "Не имеющий выхода к морю: Критика Карсона прав собственности" (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.
- ^ Verhaegh, Marcus (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Брукс, Фрэнк Х. Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций: Нью-Брансуик. 1994 г.
- Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia.
- Люди против государства: разоблачители индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 (1970) Джеймса Джозефа Мартина .
- Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер .
- Рокер, Рудольф . Пионеры американской свободы : происхождение либеральной и радикальной мысли в Америке . Издательский комитет Rocker. 1949 г.
- Неттлау, Макс (1996). «Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах, Англии и других странах. Ранние американские либертарианские интеллектуалы». В Хайнер М. Беккер (ред.). Краткая история анархизма . Freedom Press . ISBN 0-900384-89-1. OCLC 37529250 .
