| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Анархизм обычно определяется как политическая философия, которая считает государство нежелательным, ненужным и вредным [1] [2], а также противостоит власти и иерархической организации в поведении человеческих отношений . [3] [4] [5] [6] [7] [8] Сторонники анархизма, известные как анархисты, защищают общества без гражданства, основанные на неиерархических [3] [9] [10] добровольных ассоциациях . [11] [12]Хотя анархизм считает государство нежелательным, ненужным и вредным [13], оппозиция государству не является его центральным или единственным определением. [14] Анархизм может повлечь за собой противоположную власть или иерархию в поведении всех человеческих отношений. [15] [16] [17] [18]
Анархизм часто рассматривается как далеко левая идеология [19] , и большая часть его экономики и правовой философии отражают антиавторитарные интерпретации о коммунизме , коллективизма , синдикализма , мутуализма или экономике участия . [20] Поскольку анархизм не предлагает фиксированной совокупности доктрин, основанных на одном конкретном мировоззрении, [21] существует множество анархических типов и традиций , не все из которых являются взаимоисключающими. [22] Анархические школы мыслимогут принципиально различаться, поддерживая все от крайнего индивидуализма до полного коллективизма . [23] Штаммы анархизма часто делятся на категории социального и индивидуалистического анархизма или аналогичные двойные классификации. [24] Другие классификации могут добавлять мутуализм в качестве третьей категории, в то время как некоторые считают его частью индивидуалистического анархизма [25] [26] [27], а другие считают его частью социального анархизма. [28] [29]
Среди анархистов существует множество философских разногласий по вопросам идеологии, ценностей и стратегии. Представления о том, как должны работать анархические общества, значительно различаются, особенно в отношении экономики . [30] Также существуют разногласия по поводу того, как можно создать такое общество, при этом некоторые анархисты придерживаются стратегии ненасилия, в то время как другие выступают за вооруженную борьбу. [31] [32] [33] [34] [35]
Проблемы определения [ править ]
Анархистские школы мысли охватывают не только ряд отдельных школ, но и значительные расхождения в использовании некоторых ключевых терминов . Некоторые термины, такие как социализм , подвергались многочисленным определениям и идеологической борьбе на протяжении всего периода развития анархизма. Другие, такие как капитализм , используются разными и часто противоречивыми способами разными школами в рамках традиции. Кроме того, значения таких терминов, как мутуализм , со временем менялись, иногда без появления новых школ. Все эти терминологические трудности способствуют недопониманию внутри анархизма и по поводу него. Основная проблема заключается в том, определяется ли термин анархизм как противопоставлениеиерархия , власть и государство или государство и капитализм. Дебаты по поводу значения этого термина возникают из-за того, что он относится как к абстрактной философской позиции, так и к интеллектуальным, политическим и институциональным традициям, все из которых чреваты конфликтами. Некоторые минимальные абстрактные определения поощряют включение фигур, движений и философских позиций, которые исторически позиционировали себя вне или даже против людей и традиций, идентифицировавших себя как анархистов. В то время как оппозиция государству является центральной, среди ученых и анархистов много разговоров по этому поводу, и различные течения воспринимают анархизм немного по-разному. [цитата необходима ]
Хотя было бы верно сказать, что анархизм - это совокупность политических философий, противостоящих авторитету и иерархической организации (включая государство , капитализм , национализм и все связанные институты ) в ведении всех человеческих отношений в пользу общества, основанного на добровольных ассоциациях , свободы и децентрализации , это определение имеет свои недостатки как определение, основанное на этимологии (которое является просто отрицанием правителя), или основанное на антистатизме (анархизм - это гораздо больше), или даже на антиавторитарном (что является апостериорнойсотрясение). [36] [ требуется проверка ]
Тем не менее, основные элементы определения анархизма включают следующее: [37]
- Воля к ненасильственному обществу.
- Отказ от государственного аппарата.
- Вера в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком ненасильственном обществе или продвигаться к нему.
- Предложение о том, как действовать, чтобы следовать идеалу анархии .
Использование в политических кругах значительно различается. В 1894 году Ричард Т. Эли заметил, что этот термин «уже приобрел множество значений». В самом общем смысле они включали точку зрения, согласно которой общество является «живым, растущим организмом, законы которого чем-то отличаются от законов индивидуального действия». [38] Несколькими годами ранее, в 1888 году, анархист-индивидуалист Бенджамин Такер включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесиня в свое эссе «Государственный социализм и анархизм». По словам Лесиня, существует два социализма: «один диктаторский , другой либертарианский ».[39] Как антикапиталисти либертарианской социалистической философии, анархизм находится в крайней левой части политического спектра [19], и большая часть его экономики и философии права отражают антиавторитарные интерпретации левой политики, такие как коммунизм , коллективизм , синдикализм , мутуализм или партисипаторность. экономика . [20] Поскольку анархизм не предлагает фиксированного корпуса доктрин, основанных на одном конкретном мировоззрении, [21] многие анархические типы и традициисуществуют и разновидности анархии широко расходятся. [22] В результате анархические школы мысли могут фундаментально отличаться друг от друга, но при этом поддерживать общие принципы анархизма, поддерживая все, от крайнего индивидуализма до полного коллективизма . [40] Штаммы анархизма часто делятся на категории социального и индивидуалистического анархизма или аналогичные двойные классификации. [41] Тем не менее, антикапитализм считается необходимым элементом анархизма большинством анархистов. [42] [43] [44]
Индивидуалистический анархизм против социального анархизма [ править ]
Из-за множества анархистских школ, анархизм можно разделить на две или более категорий, наиболее часто используемые - индивидуалистический анархизм и социальный анархизм . Другие категории могут включать зеленый анархизм и / или левый и правый анархизм . Такие термины, как анархо-социализм или социалистический анархизм, также могут использоваться как синонимы социального анархизма, но это отвергается большинством анархистов, поскольку они обычно считают себя социалистами либертарианской традиции и считаются ненужными и сбивающими с толку, когда не используются как синонимы либертарианцев или безгосударственный социализм по сравнению с авторитарным илигосударственный социализм . [45] [46] [47] [48] Анархизм исторически отождествлялся с социалистическим и антикапиталистическим движением , с основным разделением между анархистами, выступающими против рынка, которые поддерживают ту или иную форму децентрализованного экономического планирования, и анархистами, выступающими за рынок, которые поддерживают рыночный социализм , поэтому такие термины в основном используются теоретиками анархо-капитализма и учеными, которые признают анархо-капитализм, чтобы провести различие между ними. [49] [50] [51] По тем же причинам анархисты также отвергают категоризацию, например левую [52]и правый анархизм ( анархо-капитализм и национал-анархизм ) [53], рассматривая анархизм как либертарианский социалистический и радикальный левый или крайний левый идеологию. [19]
В то время как большинство теоретиков и ученых анархо-капиталистов делят анархизм на социальный анархизм по сравнению с индивидуалистическим анархизмом, имея в виду социализм против капитализма , рассматривая эти два понятия как взаимоисключающие, хотя и принимая все анархические школы мысли в условиях панархии на основе волюнтаризма , теоретиков анархизма и ученые, противостоящие анархо-капитализму, отвергают это, не рассматривая их как борьбу между социализмом и капитализмом или как взаимоисключающие, а вместо этого как дополняющие друг друга, причем их различия в основном основаны на средствах достижения анархии., а не с их стороны, выступая против определенных анархо-капиталистических теоретиков и ученых, которые рассматривают индивидуалистический анархизм как прокапиталистический, и повторяя, что анархизм в целом является социалистическим, имея в виду либертарианский и антигосударственный социализм. Многие анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами [54], видя анархо-коммунизм как лучшую социальную систему для реализации личной свободы. [55] Независимо от названия, коллективистский анархизм также рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма . [56]Анархизм обычно считается индивидуалистической философией, противостоящей всем формам авторитарного коллективизма, но такой, которая действительно рассматривает человека или сообщество как взаимодополняющие, а не взаимоисключающие, причем анархо-коммунизм и социальный анархизм, в частности, больше всего отвергают дихотомию индивидуализма и коллективизма. Наконец, социальный анархизм - это термин, используемый в Соединенных Штатах для обозначения круга Мюррея Букчина и его безымянного журнала . [57] [58]
Школы мысли, такие как анарха-феминизм , анархо-пацифизм , анархо-примитивизм , анархо-трансгуманизм и зеленый анархизм, имеют разные экономические взгляды и могут быть частью индивидуалистического анархизма или социального анархизма. Чтобы отличить его от индивидуалистического анархизма, анархисты предпочитают использовать социальный анархизм, термин, используемый для характеристики определенных шагов анархизма по сравнению с индивидуалистическим анархизмом, причем первый фокусируется на социальном аспекте и в целом является более организационным, а также поддерживает децентрализованное экономическое планирование. а последние сосредотачиваются на личности и, как правило, более антиорганизационны, а также поддерживаютрыночная форма социализма , соответственно, вместо того, чтобы рассматривать эти две категории как взаимоисключающие или как социализм по отношению к капитализму, что ведет к анархизму без прилагательных . [59] Мутуализм рассматривается как средняя или третья категория между социальным анархизмом и индивидуалистическим анархизмом, хотя он считается частью как социального анархизма [60] [61], так и индивидуалистического анархизма. [25] [62] [63] Пьер-Жозеф Прудон говорил о социальном индивидуализме и описывал мутуализм и свободу, которую он преследовал, как синтез коммунизма и собственности . [64]
С материалистической точки зрения индивидуалистический анархизм является анархической формой докапиталистического и в значительной степени аграрного и мерчантилистского капитализма до промышленной революции , во время которой индивидуалистический анархизм стал формой социализма кустарного и самозанятого типа, особенно в Соединенных Штатах. Напротив, социальный анархизм - это анархизм в индустриальном обществе , являющийся формой индустриального или пролетарского социализма, с пост-левой анархией и критикой индустриальных технологий и анти-рабочих, возникающих в постиндустриальном обществе . Некоторые анархисты могут усмотреть такую категоризацию в этих терминах. [65]Несмотря на различия, все это формы либертарианского социализма. До того, как социализм стал ассоциироваться в 20 веке с марксистско-ленинскими государствами и аналогичными формами авторитарного и этатистского социализма, которые критики считали государственным капитализмом и административно-командной экономикой, а не плановой экономикой , слово «социализм» было широким понятием, направленным на решение проблем. проблема труда через коренные изменения в капиталистической экономике. [66]Это вызвало разногласия между традиционными анархистами и анархо-капталистами, чье понимание социализма соответствует марксистско-ленинским государствам 20-го века и чья школа мысли обычно не признается как часть анархизма . [67] [68] [69]
Анархисты, такие как Луиджи Галлеани и Эррико Малатеста, не видели противоречия между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом [70], причем последний особенно видел проблемы не между двумя формами анархизма, а между анархистами и неанархистами. [71] Анархисты, такие как Бенджамин Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». [72] Точно так же оспаривается точка зрения на разделение индивидуалистов и социалистов, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистический. [73] [74] [75] [76] [77]
Концы и средства [ править ]
Среди анархистов нет единого мнения о законности или полезности насилия в революционной борьбе. Например, Михаил Бакунин , Петр Кропоткин , Эмма Гольдман и Эррико Малатеста писали о насилии как о необходимой, а иногда и желательной силе в революционных условиях. В то же время они осудили акты индивидуального терроризма, см. «Программу международного братства» Бакунина (1869 г.) [78] и «Насилие как социальный фактор» Малатеста (1895 г.). Другие анархисты, такие как Лев Толстой , Дороти Дэй и Махатма Ганди [79] , были сторонникамипацифизм .
Анархистов часто изображали опасными и жестокими, возможно, из-за ряда громких насильственных действий, включая беспорядки , убийства , восстания и терроризм, совершаемые некоторыми анархистами, а также из-за постоянно негативного изображения в СМИ. [80] Поздние 19-го век революционеров поощряться акты политического насилия, называется пропагандой дела , такие как взрывы и убийства в главах государств к дальнейшему анархизма. Однако изначально термин относился к примерным формам прямого действия.предназначены для того, чтобы вдохновить массы на революцию, и пропаганда действий может быть насильственной или ненасильственной.
В то время как все анархисты считают антимилитаризм (оппозиции к войне ) , чтобы быть присущи их философии , [81] анархо-пацифисты принять это дальше, следуя убеждение Толстого в пацифизма. Несмотря на многочисленные инициативы анархистов , связанные, были основаны на тактике в ненасилии (см Earth First! И Food Not Bombs ), многие анархисты отвергают пацифизм как идеология, а не поддерживая разнообразие тактики . Авторы Уорд Черчилль ( Пацифизм как патология , 1986) и Питер Гелдерлоос (Как ненасилие защищает государство , 2005; «Провал ненасилия», [82] 2013) опубликовали влиятельные книги, критикующие пацифистскую доктрину, которую они считают неэффективной и лицемерной. В статье 2010 года автор Рэндалл Амстер высказался за развитие «взаимодополняемости тактик», чтобы преодолеть пацифистские и более воинственные аспекты анархизма.
В результате критического взгляда анархизма на определенные типы частной собственности многие анархисты рассматривают разрушение собственности как приемлемую форму насилия или утверждают, что это вообще не насилие. В своем широко цитируемом эссе « Прямое действие» 1912 года Вольтерин де Клейр в качестве защиты такой деятельности использовала исторические события Америки, в том числе уничтожение налоговых марок и Бостонское чаепитие . [83]
Многие анархисты участвуют в подрывных организациях в качестве средства подрыва истеблишмента , таких как Food Not Bombs , радикальные профсоюзы , альтернативные СМИ и радикальные социальные центры . Это соответствует анархистскому идеалу, согласно которому правительства по своей природе злы и что только уничтожив власть правительств, можно сохранить индивидуальные свободы и свободы. Однако некоторые анархистские школы теоретически принимают концепцию двоевластия, что означает создание структур для нового антиавторитарного общества в оболочке старого, иерархического .
Участие в государственнической демократии [ править ]
В то время как большинство анархистов категорически против голосования или иного участия в государственном учреждении, некоторые не согласны с этим. Выдающийся анархист Пьер-Жозеф Прудон дважды баллотировался во Французское Учредительное собрание в 1848 году . В 1890-х годах Поль Брусс разработал концепцию либертарианского муниципализма в Швейцарии, которая предполагала участие в местных выборах. [84] Анархисты выступили против голосования по нескольким причинам. Участие в выборах исторически приводило к тому, что радикалы становились частью системы, против которой они выступают, а не прекращали ее. [85] Голосование признает легитимность государства. [86]
Во время президентских выборов в США в 2004 году анархический коллектив CrimethInc. запустил кампанию « Не голосуй просто, будь активным » - кампанию, пропагандирующую важность прямых действий, а не избирательных изменений. Анархисты в других странах часто проводят аналогичные кампании против голосования и выступают за более прагматичный подход, включая голосование на референдумах. [87] Другие известные анархисты, такие как Говард Зинн и Ноам Хомски , заявили о своей поддержке прогрессивных кандидатов, таких как Ральф Надер . [88]Помимо простого голосования, некоторые анархисты, такие как Прудон и совсем недавно исландский активист Смари Маккарти [89] , поддержали и выиграли выборы в национальные законодательные органы. Американский анархист-индивидуалист Лисандер Спунер утверждал, что голосование было законным средством самозащиты от государства, и отмечал, что многие сторонники государства считают голосование и воздержание признанием легитимности государства. [90] Эссе Спунера «Нет измены» [91] предлагает индивидуалистически-анархистское опровержение аргумента о том, что существующие демократические правительства оправдываются согласием большинства.
В шотландском референдуме о независимости 2014 года , была дискуссия в анархистских кругах о том , чтобы занять воздерживающуюся позицию, голосовать за независимость , [92] или для голосования , чтобы остаться в Соединенном Королевстве, что анархисты редко устанавливается в простой бинарный файл Да / Нет избиратели референдума [93], при этом все стремятся выйти за рамки выбора, предложенного в урне для голосования. Были также дебаты о том, что шотландская независимость будет означать для анархистского движения и социальной борьбы. [94] Такие группы, как Федерация анархистовв Шотландии (в основном в Эдинбурге и Глазго) заняли критическую позицию, скептически относясь к преимуществам независимости Шотландии. [93] [95] [96]
В Соединенном Королевстве в 2016 году велись серьезные дебаты по поводу голосования по Brexit . Анархисты традиционно выступают против Европейского союза, однако голосование рассматривалось как голосование, навязанное двумя правыми фракциями . [97] И снова были споры о том, голосовать ли за то, чтобы остаться в Европейском союзе, воздержаться (некоторые левые коммунисты выступали за воздержание) [98] или проголосовать за выход, поскольку правительство Соединенного Королевства ( Консервативная партия ) было в основном за остаются, в то время как Партия независимости Великобритании и ультраправыепартии выступали за отпуск. Среди левых также были дебаты среди анархистов и тех, кто считал себя имеющим Lexit (позиция левого выхода). [99] Победа сторонников отпуска объединила анархистов, как избирателей, так и воздержавшихся, против расистских инцидентов и роста правого популизма и неонационализма, которые, как считалось, произошли по результатам голосования. [100] Многие анархисты и антиавторитарные левые утверждают, что Брексит негативно повлиял на социальную борьбу и, в частности, на мигрантов [101], и были предприняты значительные усилия, чтобы проанализировать, почему это произошло. [102]
Демократия в анархизме [ править ]
Для анархистов-индивидуалистов «система демократии, основанная на решениях большинства, считается недействительной. Любое посягательство на естественные права человека несправедливо и является символом тирании большинства». [103] Либертарианский муниципалист Мюррей Букчин критиковал анархистов-индивидуалистов за противодействие демократии [104] и сказал, что правление большинства согласуется с анархизмом. [105] Хотя Букчин предпочитал термин « собрание», а не «демократия», его, в свою очередь, обвиняли в муниципальном этатизме, то есть неанархизме. [106] Позже Букчин отказался от анархизма, чтобы идентифицировать себя как защитник коммунизма .
Насилие и ненасилие [ править ]
Анархистов часто изображали опасными и жестокими, в основном из-за ряда громких насильственных действий, включая беспорядки, убийства и восстания с участием анархистов. Тем не менее, использование терроризма и убийств осуждается большинством анархистской идеологии, хотя консенсуса в отношении законности или полезности насилия не существует. Некоторые анархисты выступали против принуждения, в то время как другие поддерживали его, особенно в форме насильственной революции на пути к анархии . [107]
Некоторые анархисты разделяют Льва Толстого «s Christian анархистской веры в ненасилие. Эти анархо-пацифисты защищают ненасильственное сопротивление как единственный метод достижения подлинно анархической революции. Они часто рассматривают насилие как основу правительства и принуждения и утверждают, что такое насилие незаконно, независимо от того, кто является его целью. Некоторые французские последователи Пьера-Жозефа Прудона даже считали забастовку принудительной и отказывались принимать участие в такой традиционной социалистической тактике.
Другие анархисты выступают Маршалл Розенберг «s ненасильственных связь , которая относится к народам , основным потребностям и чувство , используя стратегию запросов, наблюдения и сопереживания еще предусматривающие использование защитной силы, отвергая пацифизм как компрометирующие стратегии левого , что только увековечивает насилие.
Другие анархисты, такие как Михаил Бакунин и Эррико Малатеста, считали насилие необходимой, а иногда и желательной силой. Малатеста придерживался мнения, что «необходимо уничтожать насилием, поскольку нельзя поступать иначе, насилие, которое лишает рабочих [средств к жизни и развитию]» ( Umanità Nova , номер 125, 6 сентября 1921 г.). [108]
Между 1894 и 1901 годами отдельные анархисты убили многих глав государств, в том числе:
- Президент Франции Сади Карно (1894)
- Императрица-консорт Елизавета Австрийская (1898 г.)
- Король Италии Умберто I (1900)
- Президент США Уильям МакКинли (1901 г.)
Такая пропаганда дела не пользовалась популярностью среди анархистов, и многие участники движения осудили эту тактику. Убийца президента Уильяма МакКинли Леон Чолгош утверждал, что является учеником Эммы Гольдман . Гольдман отреклась от этого поступка, хотя и не осудила мотивы Чолгоша в его совершении. Голдман включила в свое определение анархизма наблюдение, что все правительства опираются на насилие, и это одна из многих причин, по которым им следует выступить против. Сама Гольдман не выступала против такой тактики, как убийство, пока не поехала в Россию, где стала свидетельницей насилия со стороны российского государства и Красной армии.. С тех пор Голдман осуждала использование терроризма, особенно государством, но она по-прежнему поддерживала большинство других форм революционного насилия на протяжении всей своей жизни. В дебатах с пацифистом за пять лет до своей смерти она возразила, что «организованная сила, использованная против последователей Ганди, наконец вынудила их применить насилие, к большому огорчению Ганди», и пришла к выводу, что «в качестве метода борьбы с сложная социальная несправедливость и неравенство, непротивление не может быть решающим фактором »(непротивление было термином ненасилия, используемым Толстым и другими пацифистами начала 20 века). Гольдман в то время был информационным офицером в анархистских отрядах испанской революции, которые вели вооруженную борьбу. [109]
Изображения в прессе и популярной беллетристике (например, злорадные бомбы метания анархистов в Джозефе Конрад «s Секретный агенте ) помогли создать прочное общественное впечатление , что анархисты являются жестокими террористами. Это восприятие усилилось после таких событий, как беспорядки на Хеймаркете , где анархистов обвинили в том, что они бросили бомбу в полицию, которая приехала разогнать митинг в Чикаго . Совсем недавно анархисты участвовали в протестах против собраний Всемирной торговой организации (ВТО) и Международного валютного фонда (МВФ) по всему миру, которые средства массовой информации охарактеризовали как насилие или беспорядки. Традиционно Первомай в Лондонетакже был днем марша, но в последние годы столичная полиция предупредила, что «отъявленные анархисты» намерены вызвать насилие. Анархисты часто отвечают, что именно полиция инициирует насилие на этих демонстрациях, а анархисты, которые в остальном миролюбивы, иногда вынуждены защищаться. Анархисты, участвующие в таких протестах, часто формировали черные блоки во время этих протестов, а некоторые участвовали в уничтожении собственности , вандализме или в жестоких конфликтах с полицией., хотя другие придерживались ненасильственных принципов. Те, кто участвует в черных блоках, проводят различие между насилием и уничтожением собственности, поскольку они утверждают, что насилие - это когда человек причиняет вред другому человеку, в то время как разрушение собственности или повреждение собственности не является насилием, хотя оно может иметь косвенный ущерб, например финансовый. Большинство анархистов не считают разрушение собственности насильственным, в отличие от большинства активистов, которые верят в ненасилие.
Пацифизм [ править ]
Большинство анархистов считают оппозицию милитаризму неотъемлемой частью своей философии. Некоторые анархисты идут дальше и следуют вере Льва Толстого в ненасилие (обратите внимание, что эти анархо-пацифисты не обязательно являются христианскими анархистами, как Толстой), защищая ненасильственное сопротивление как единственный метод достижения подлинно анархической революции.
Анархистская литература часто изображает войну как деятельность, в которой государство стремится получить и консолидировать власть как внутри страны, так и за рубежом. Многие анархисты разделяют мнение Рэндольфа Борна о том, что «война - это здоровье государства». [110] Анархисты считают , что если они должны были поддерживать войну, они будут укрепление государства-действительно, Петр Кропоткин был отчужден от других анархистов , когда он высказался в поддержку британского [ править ] в Первой мировой войне . [111]
Индивидуализм против коллективизма [ править ]
В то время как одни анархисты выступают за коллективную собственность или ее отсутствие , другие, например, некоторые американские анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер и Лизандер Спунер, поддерживают частную собственность , выступая против права собственности на неиспользуемую землю. Такер утверждает, что коллективизм в сфере собственности абсурден: «Что существует такое образование, известное как сообщество, которое является законным владельцем всей земли, [...] я утверждаю, что сообщество не является существом, что оно не существует». . [112] Он был особенно непреклонен в своем противостоянии коммунизму., вплоть до утверждения, что те, кто выступал против частной собственности, не были анархистами: «Анархизм - это слово, не имеющее значения, если оно не включает в себя свободу человека контролировать свой продукт или все, что его продукт принес ему через обмен на свободном рынке. - то есть частная собственность. Кто отрицает частную собственность, тот обязательно архист ». [113] Точно так же Альберт Мельцер утверждал, что, поскольку анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, продвигают идею частных армий, они фактически поддерживают «ограниченное государство», утверждая, что «можно представить только анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает экономических необходимость подавления противодействия ". [114]Анархо-коммунисты отвергают критику, указывая на принцип добровольного объединения, который лежит в основе их теории и отличает ее от государственного коммунизма. [115] Некоторые анархисты-индивидуалисты готовы признать такой коммунизм законной формой. Кевин Карсон пишет, что «свободный рынок, либертарианский коммунист, синдикализм и другие коллективистские анархисты должны научиться сосуществовать в мире и взаимном уважении сегодня, в нашей борьбе против корпоративного государства, а завтра, в панархии, которая, вероятно, придет ему на смену». ". [116]
Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под сильным влиянием эгоизма и радикального индивидуализма , считая анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации личной свободы . [54] Следовательно, большинство анархо-коммунистов рассматривают сам анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между индивидуумом и обществом . [55] Кроме того, пост-левые анархисты, такие как Боб Блэкзашел так далеко, что утверждал, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализма. [...] Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основывается на неправильном понимании обоих. [...] Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. . Глупо говорить об «решительном приоритете социального над индивидуальным» [...]. Вы также можете говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Она направлена на объединение всего сущего. величайшее индивидуальное развитие с величайшим общинным единством ». [117] Макс Багинский утверждал, что собственность и свободный рынокявляются просто другими «привидениями», которых Штирнер называл призраками в уме, говоря: «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них призраками являются не только религия, мораль, семья и государство, но и собственность. это не более чем призрак, во имя которого порабощен человек - и как порабощен! [...] Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и собственного права человека. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью как Коммунисты искренне соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования, что ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ». [118] Петр Кропоткинутверждал, что «коммунизм - это тот, который гарантирует наибольшую свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, - это свобода, анархия [...]. Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма ассоциации, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь, в обмен на несколько часов работы вместо дневной работы ". [119] Диело Труда аналогичным образом утверждал, что «другим его обществом будет либертарианский коммунизм, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность найдут свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в полной гармонии». [120] В «Моей перспективе» преднамеренного неповиновения(2: 12), это было аргументировано как таковое: «Я рассматриваю дихотомию между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальным восстанием и классовой борьбой, борьбой против эксплуатации человека и эксплуатацией природы как ложные дихотомии и чувствую, что те, кто принимает их, являются обеднение собственной критики и борьбы ". [121]
Право быть жадным - это книга, опубликованная в 1974 г. американским ситуационистским коллективом под названием «Для себя: совет по всеобщему самоуправлению», которую Блэк описывает ее в предисловии как «смелую попытку синтезировать коллективистское социальное видение левого происхождения с индивидуалистическая (за неимением лучшего слова) этика, обычно формулируемая справа ". [122] Его авторы говорят, что «позитивная концепция эгоизма, перспектива коммунистического эгоизма является самой сердцевиной и единством нашей теоретической и практической согласованности». [123] На книгу сильно повлияли работы Макса Штирнера , причем Блэк с юмором предположил, что это был синтез марксизма иФилософия Штирнера, которую можно назвать марксизмом-стирнеризмом, точно так же, как он написал эссе о Граучо- марксизме [124], написав в предисловии к « Праву быть жадным»: «Если марксизм-стирнеризм мыслим, то любая ортодоксальная проповедь свободы или освобождения является ставится под сомнение, в том числе и анархизм. Единственная причина прочитать эту книгу, с чем согласятся ее авторы, - это то, что вы можете извлечь из нее ». [122]
Хотя марксизм обычно ошибочно воспринимается , он отвергал эгалитаризм в смысле большего равенства между классами, четко отделяя его от социалистической концепции отмены классов, основанной на разделении между рабочими и владельцами производственной собственности. [примечание 1] Маркс и Энгельс считали, что международная пролетарская революция приведет к социалистическому обществу.который затем в конечном итоге уступит место коммунистической стадии общественного развития, которое станет бесклассовым, безгосударственным, безденежным, гуманным обществом, построенным на общей собственности. Однако точка зрения Маркса на бесклассовую принадлежность заключалась не в подчинении общества универсальным интересам (например, универсальному понятию равенства), а в создании условий, которые позволили бы людям преследовать свои истинные интересы и желания, делая его представление в коммунистическом обществе радикально индивидуалистической. [128] Маркс был сторонником двух принципов, первый (« Каждому в соответствии с его вкладом ») применялся к социализму, а второй (« От каждого в соответствии с их способностями, каждому в соответствии с их потребностями».") перед развитым коммунистическим обществом. Хотя его позицию часто путают или смешивают с распределительным эгалитаризмом, в котором только товары и услуги, полученные в результате производства, распределяются в соответствии с условным равенством, Маркс избегал всей концепции равенства как абстрактной и буржуазной по своей природе. , предпочитая сосредотачиваться на более конкретных принципах, таких как противодействие эксплуатации на материалистических основаниях и экономической логике. [129] Он верит в человеческую свободу и человеческое развитие. Для Маркса «истинное царство свободы» состоит в «развитии человеческие силы как самоцель » [130]. Он представляет коммунистическое общество как такое, в котором« полное и свободное развитие каждого человека образует господствующий принцип » [131].Маркс оправдывал формы равенства, которые он действительно отстаивал, такие как общинная собственность и контроль над экономикой, тем, что они привели к человеческой свободе и человеческому развитию, а не просто потому, что они были эгалитарными, и писал, что в таком обществе существуют "[u ] универсально развитые индивиды, чьи социальные отношения, как и их собственные общественные отношения, следовательно, также подчинены их собственному общественному контролю ". Этот общинный контроль включает в себя «их подчинение своей общественной, общественной производительности как своему общественному богатству». [132]
Политика идентичности [ править ]
Пол [ править ]
Анарча-феминизм - это разновидность радикального феминизма, который поддерживает веру в то, что патриархат является фундаментальной проблемой общества, но он не был четко сформулирован как таковой до начала 1970-х годов во время второй волны феминистского движения . [133]
Ранняя феминистка первой волны Мэри Уоллстонкрафт придерживалась протоанархических взглядов, а Уильяма Годвина часто считают предшественником феминистского анархизма. Ранние французские феминистки, такие как Дженни д'Эрикур и Джульетта Адам, также критиковали женоненавистничество в анархизме Пьера-Жозефа Прудона 1850-х годов. В то время как большинство анархистов того периода не принимали эти идеи всерьез, другие, такие как Флоренс Финч Келли и Мозес Харман, считали гендерное равенство очень важной темой. [134]Анарча-феминизм привлек дополнительное внимание благодаря работам авторов и теоретиков начала 20-го века, включая Эмму Гольдман [135] [136] и Вольтерин де Клер . [137] [138] [139]
Во время гражданской войны в Испании анархо-феминистская группа под названием Mujeres Libres организовала защиту как анархистских, так и феминистских идей. [140]
Этническая принадлежность [ править ]
Черный анархизм выступает против существования государства , капитализма, подчинения и господства цветных людей и выступает за неиерархическую организацию общества. [141] [142] [143] [144]
Среди теоретиков - Ашанти Алстон , Лоренцо Комбоа Эрвин и Сэм Мбах . Некоторые из этих теоретиков имели прошлый опыт работы с партией Черных пантер и пришли к анархизму после того, как стали критиковать марксистско-ленинскую марку партии Черных пантер . Цветные анархисты (APOC) были созданы как форум для небелых анархистов, чтобы выразить свои мысли по расовым вопросам в анархистском движении, особенно в Соединенных Штатах. Anti-Racist Action - это не анархистская группа, но в нее вовлечено много анархистов. Он сосредоточен на публичном противостоянии антисемитам , расистам , сторонникам превосходства.и другие, такие как Ку-клукс-клан , неонацистские группы и тому подобное.
Большинство современных и исторических анархистов называют себя антирасистами . Многие ранние анархисты, особенно Люси Парсонс (цветная персона, ранее порабощенная американка), рассматривали расизм как один из многих негативных побочных эффектов капитализма и ожидали, что он исчезнет в посткапиталистическом мире. Однако среди современных анархистов антирасизм играет более заметную роль, и расизм обычно рассматривается как одна из нескольких форм социальной иерархии и расслоения, которые необходимо уничтожить. Ни одна анархистская организация никогда не включала расизм в свою платформу, и многие - особенно современные формирования - включают явный антирасизм, с национал-анархическим движением.был отвергнут как часть анархизма из-за его предполагаемого расизма, среди других причин. Например, американские анархисты были единственными, кто выступал против расизма против китайских и мексиканских рабочих в конце 19-го и начале 20-го веков. С конца 1970-х годов анархисты участвовали в борьбе с ростом неофашистских группировок. В Германии и Соединенном Королевстве некоторые анархисты работали в воинствующих антифашистских группах вместе с левыми марксистами . Они выступали за прямую борьбу с фашистами с применением физической силы, вместо того, чтобы полагаться на государство. С конца 1990-х годов подобная тенденция развивалась в анархизме в Соединенных Штатах.
Anti-Racist Action - одна из крупнейших массовых антифашистских и антирасистских организаций в Северной Америке сегодня, и среди ее членов много анархистов. Их тактик, вокруг непосредственно сталкивается Неофашистские и белая расистской группа, считаются спорными как в анархическом движении (где они иногда изображали , как благие намерения, но неэффективны) и в основной части общества (где они часто изображается как насильственные и разрушительный).
Многие анархисты также выступают против самой концепции расы , утверждая, что она не имеет биологической основы в науке и является социальной конструкцией, предназначенной для разделения рабочего класса и сохранения капитализма.
Меньшинство исторически известных анархистов обвинялось в расизме, например, Пьер-Жозеф Прудон [145] и Михаил Бакунин . [146]
Религия [ править ]
От Пьера-Жозефа Прудона и Михаила Бакунина до испанских анархо-синдикалистов большинство анархистов ставили под сомнение организованную религию или выступали против нее , полагая, что большинство организованных религий являются иерархическими или авторитарными и чаще всего соответствуют современным властным структурам, таким как государство и столица . Тем не менее, другие примиряют анархизм с религией .
Христианские анархисты верят, что нет власти выше, чем Бог, и выступают против земной власти, такой как правительство и официальные церкви. Они верят, что учение Иисуса и практика ранней церкви были явно анархическими. Некоторые из них считают, что учения назареев и других ранних групп последователей были искажены современными религиозными взглядами, особенно когда Феодосий I объявил никейское христианство официальной религией Римской империи. Христианские анархисты, которые следуют указанию Иисуса подставить другую щеку , обычно являются строгими пацифистами., хотя некоторые верят в ограниченное оправдание защиты, особенно защиты других. Самым известным защитником христианского анархизма был Лев Толстой , автор книги «Царство Божье внутри тебя» , который призывал к созданию общества, основанного на сострадании, ненасильственных принципах и свободе. Христианские анархисты склонны создавать экспериментальные сообщества (например, католические рабочие ). Иногда они сопротивляются налогообложению .
Буддийский анархизм зародился во влиятельном китайском анархистском движении 1920-х годов. Тайсю , один из ведущих мыслителей и писателей этой школы, находился под глубоким влиянием работ христианских анархистов, таких как Толстой, и древней китайской системы полей . В конце 19 века движение Гхадар в Индии (см. Хар Даял ), находящееся под влиянием буддийской мысли и Свами Даянанды Сарасвати (основатель Арья Самадж ), рассматривало анархизм как способ пропаганды древней культуры Арьи (не следует путают с гораздо более поздним присвоением арийской идентичности нацизмом). [147] Буддийский анархизм был позже возрожден в 1960-х такими писателями, как Гэри Снайдер ; воплощение этой школы мысли было популяризировано Джеком Керуаком в его книге «Бродяги Дхармы» .
С его акцентом на окружающую среду и равенство наряду с его часто децентрализованным характером, неоязычество привело к появлению ряда анархистов-неоязычников. Один из самых известных - Стархок , который много пишет о духовности и активизме .
Обсуждая анархистское движение в Великобритании в 2002 году, Адам К. утверждал, что оно «имеет особенно невежественное и гегемонистское восприятие мусульманского сообщества», которое он приписывал «[англоцентрической природе движения»). Цитируя заявление анархистского журнала о том, что « Ислам - враг всех свободолюбивых людей», он утверждает, что это «ничем не отличается от фанатичной риторики Джорджа Буша или даже лидера BNP Ника Гриффина ». [148]
Капитализм [ править ]
На протяжении всей истории анархизм определялся его сторонниками как оппозиция капитализму, который, по их мнению, может поддерживаться только государственным насилием. [149] Анархисты обычно вслед за Пьером-Жозефом Прудоном выступают против владения рабочими местами капиталистами и стремятся заменить наемный труд ассоциациями рабочих. Эти анархисты также согласны с комментарием Петра Кропоткина о том, что «происхождение анархического начала общества [лежит] в критике [...] иерархических организаций и авторитарных концепций общества», а не в простом противостоянии государству. или правительство. [150] Они утверждают, что система оплаты трудаявляется иерархическим и авторитарным по своей природе, и, следовательно, капитализм не может быть анархическим. [151] И наоборот, анархо-капиталисты обычно поддерживают наемный труд и выступают против демократии на рабочем месте, которую поддерживает большинство анархистов, утверждая, что наемный труд является добровольным. Однако большинство анархистов утверждают, что определенные капиталистические операции, включая наемный труд, не являются добровольными и что поддержание классовой структуры капиталистического общества требует принуждения, которое нарушает как принципы анархизма, так и сам принцип ненападения анархо-капитализма . [152] Анархисты, поддерживающие наемный труд, делают это до тех пор, пока работодатели и работники получают равную оплату за равные часы работы.[153] и ни одна из сторон не имеет власти над другой. Следуя этому принципу, никто не получает выгоду от труда другого. Эти анархисты описывают заработную плату, получаемую в таких отношениях между работодателем и наемным работником, как полный продукт отдельного рабочего и обычно предполагают, что в таком обществе каждый рабочий будет заниматься самозанятостью и владеть своими собственными частными средствами производства, свободными от трудовых договоров. . [154]
Некоторые сторонники утверждают, что анархо-капитализм - это форма индивидуалистического анархизма . [155] [156] [157] Однако большинство ранних анархистов-индивидуалистов считали себя «ярыми антикапиталистами, [которые не видят] противоречия между их индивидуалистической позицией и их неприятием капитализма». [158] Многие считали себя социалистами . Эти ранние индивидуалистические анархисты по-разному определяли капитализм, но его часто обсуждали с точки зрения ростовщичества : «Существует три формы ростовщичества: процент на деньги, рента на землю и дома и прибыль в обмен. это ростовщик ". [159]Исключая их, они, как правило, поддерживали свободную торговлю, свободную конкуренцию и различные уровни частной собственности, такие как мутуализм, основанный на нормах занятия и использования собственности. [160] [161] [162] Именно это различие привело к расколу между анархизмом и анархо-капитализмом . Исторически анархисты считали себя социалистами и выступали против капитализма, поэтому многие анархисты сегодня считают анархо-капитализм не формой анархизма. [163]
Кроме того, такие термины, как анархо-социализм или социалистический анархизм, отвергаются большинством анархистов, поскольку они обычно считают себя социалистами либертарианской традиции , но тем не менее они используются теоретиками анархо-капитализма и учеными, которые признают анархо-капитализм, чтобы различать их. [164] [50] [165] В конечном счете, анархо-капиталистический автор Мюррей Ротбард , который ввел сам термин и развил такую философию в 1970-х годах, заявил, что индивидуалистический анархизм отличается от капитализма из-за того, что индивидуалистические анархисты сохраняют трудовую теорию стоимости [166] и многие авторы отрицают, что анархо-капитализм вообще является формой анархизма, [67][68] или что сам капитализм совместим с анархизмом . [67] [69] рассматривают это как форму либертарианства новых правых . [67]
Анархистские организации, такие как Национальная конфедерация дель Трабахо (Испания) и Федерация анархистов (Великобритания и Ирландия), обычно занимают явно антикапиталистическую позицию. В 20 веке несколько экономистов начали формулировать форму радикального американского либертарианства, известную как анархо-капитализм. Это встретило сопротивление со стороны тех, кто считает, что капитализм по своей природе деспотичен или государственен, и многие анархисты и ученые не считают, что анархо-капитализм должным образом согласуется с духом, принципами или историей анархизма . [167]В то время как другие анархисты и ученые рассматривают анархизм как относящийся только к противодействию неприватизации всех аспектов государства и считают анархо-капитализм формой анархизма [168], Гэри Чартье [169] присоединился к Кевину Карсону , [ 170] [171] Родерик Т. Лонг , [172] [173] Чарльз У. Джонсон, [174] Брэд Спэнглер, [175] Шелдон Ричман [176] [177] [178] и Крис Мэтью Скиабарра [179] в поддержании что из-за своего наследия, его освободительных целей и потенциального радикального рыночного анархизмаследует рассматривать его сторонниками и другими как часть социалистической традиции , и что рыночные анархисты могут и должны называть себя социалистами, вторя язык либертарных социалистов , как американский индивидуалиста анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер и британский Годскин . [180]
В частности, Шартье утверждал, что сторонники действительно свободного рынка, названного свободным рынком, чтобы отличать их от общей концепции, которую эти левые либертарианцы (называемые левыми рыночными анархистами [181] или ориентированными на рынок левыми либертарианцами) [ 178], которые, как полагают, пронизаны государственническими и капиталистическими привилегиями, [182] следует прямо отвергать капитализм и идентифицировать себя с глобальным антикапиталистическим движением, подчеркивая при этом, что злоупотребления, которые подчеркивает антикапиталистическое движение, являются результатом терпимого государством насилия и гарантированных государством привилегий. а не от добровольного сотрудничества и обмена. Действительно, сторонники этого подхода решительно подтверждают классический либеральный подход.идеи самообладания и свободных рынков , сохраняя при этом логические выводы, эти идеи поддерживают антикапиталистические, антикорпоративные , антииерархические и прорабочие позиции в экономике; антиимпериализм во внешней политике; и совершенно радикальные взгляды на такие культурные вопросы, как пол, сексуальность и раса. [183] [180]
Одной из основных проблем и различий между анархизмом и анархо-капитализмом являются сами термины капитализм и социализм. Для анархо-капиталистов, капитализм означает свободный рынок , а не на самом деле существующий капитализм (из которых они критики, утверждая , что проблема опирается на корпоративизм и государственного капитализма , термин , придуманный немецким социалистическим Либкнехта , [184] , но концепция которых может быть восходит к анархистам, таким как Михаил Бакунин [185] [186] и Ян Вацлав Махайский , [187] [188] [189] [190], а не к самому капитализму), как защищают антикапиталисты.[191] [192] и социализм смешан с государственным социализмом и марксистско-ленинскими государствами . Однако термин «социализм» первоначально включал любого противника капитализма, термин, появившийся в 18 веке для обозначениясконструированной политической системы, построенной на привилегиях для владельцев капитала . [193] [194] [195]
В отличие от анархо-капиталистов, анархисты утверждают, что капитализм обязательно опирается на государство, чтобы выжить, а государственный капитализм рассматривается как неизбежный результат как капитализма, так и государственного социализма. Более того, сам по себе свободный рынок для классических экономистов, таких как Адам Смит , не обязательно относился к рынку, свободному от государственного вмешательства, как это сейчас принято считать или как его видят анархо-капиталисты, но скорее свободным от всех форм экономических привилегий, монополий и искусственный дефицит, подразумевающий, что экономическая рента , то есть прибыль, полученная в результате отсутствия совершенной конкуренции , должна быть уменьшена или устранена в максимально возможной степени за счет свободной конкуренции. [196]В то время как анархо-капиталисты, которые выступают за частную собственность, которая поддерживает заочное владение и землевладение, а не занятие и нормы использования собственности, а также принцип усадьбы , считаются правыми либертарианцами, а не анархистами (это связано с анархизмом, который обычно рассматривает любые претензии на отсутствие права собственности и владения о земле и природных ресурсах как безнравственных и незаконных [197] и рассматривая идею вечного обязывающего первоначального присвоения, которую защищают некоторые анархо-капиталисты, как анафему для традиционных школ анархизма, а также для любой моральной или экономической философии, которая принимает равные естественные права на земля и ресурсы Земли в качестве предпосылки), [198]другие анархо-капиталисты ближе к мутуализму и считаются частью анархизма свободного рынка, который утверждает, что истинная система свободного рынка или невмешательства лучше всего будет служить при социализме, а не при капитализме. [199] [200]
В целом, анархизм рассматривается часть социалистической традиции, с основным разрывом составляет от анти-рыночных анархистов (большинство социальных анархистов , в том числе анархо-коммунистов , анархо-синдикалистов и коллективистские анархистов ) , которые поддерживают некоторую форму децентрализованного экономического планирования и про анархисты рынка (некоторые анархисты-индивидуалисты, включая анархистов свободного рынка и мутуалистов), которые поддерживают социализм свободного рынка . Таким образом, Шартье утверждал, что анархо-капиталисты должны отвергать капитализм и называть себя сторонниками свободного рынка [201].пишет, что «[сторонникам свободного рынка] имеет смысл называть то, что они противостоят« капитализму ». Это привлекает внимание к радикальным корням движения за свободу, подчеркивает ценность понимания общества как альтернативы государству, подчеркивает тот факт, что сторонники свободы возражают против неагрессивных, а также агрессивных ограничений свободы, гарантируют, что защитников свободы не путают с людьми, которые используют рыночную риторику для поддержания несправедливого статус-кво, и выражают солидарность между защитниками освобожденных рынков и рабочими. а также обычные люди во всем мире, которые используют «капитализм» как сокращенное обозначение мир-системы, ограничивающей их свободу и сдерживающей их жизнь ». [178]
Другой важный вопрос и разделение внутри анархизма и анархо-капитализма - это вопрос собственности , а точнее вопросы частной собственности. Собственностью или частной собственностью со времен книги Прудона « Что такое собственность»? , опубликованный в 1840 году, анархисты имели в виду владение (или то, что другие социалисты, включая марксистов и коммунистов , рассматривали как личную собственность ), которую он считал свободой («Собственность - это свобода») по сравнению с производительной собственностью (такой как земля и инфраструктура или то, что марксисты называют на средства производства и средства труда ) , которые он считал , как кража (» Собственность есть кража"), заставив его также сказать:" Собственность невозможна ". [202]
Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, начали называть владение собственностью или частной собственностью. Анархо-капиталисты обычно не делают такого различия. Такое различие чрезвычайно важно для анархистов и других социалистов, потому что при капиталистическом способе производства частная и личная собственность считаются абсолютно равнозначными. Они делают следующие различия:
- Личное имущество или владение включает предметы, предназначенные для личного пользования (например, зубную щетку, одежду, дома, транспортные средства и иногда деньги). [203] Он должен быть получен социально справедливым образом, и у владельца есть право распределения, чтобы исключать других.
- Анархисты в целом согласны с тем, что частная собственность - это социальные отношения между владельцем и обездоленными людьми (а не отношения между человеком и вещью), например, артефакты, фабрики, шахты, плотины, инфраструктура, естественная растительность, горы, пустыни и моря. В этом контексте частная собственность и собственность означают владение средствами производства, а не личным имуществом.
- И для анархистов, и для социалистов термин частная собственность относится к капиталу или средствам производства, в то время как личная собственность относится к потребительским и некапитальным товарам и услугам . [204] [205]
Глобализация [ править ]
Многие анархисты активно участвуют в антиглобалистском движении , рассматривая корпоративную глобализацию как неоколониалистскую попытку использовать экономическое принуждение в глобальном масштабе, осуществляемую через государственные институты, такие как Всемирный банк , Всемирная торговая организация , Группа восьми и Всемирная экономическая организация. Форум . Глобализация - неоднозначный термин, который имеет разное значение для разных анархистских фракций. Многие анархисты используют этот термин для обозначения неоколониализма и / или культурного империализма (которые они могут рассматривать как связанные). Другие, особенно анархо-капиталисты, используют глобализацию для обозначения всемирного расширения разделения труда и торговли, которое они считают выгодным до тех пор, пока правительства не вмешиваются. Анархо-капиталисты и рыночные анархисты также видят во всем мире расширение разделения труда посредством торговли (глобализация) как благо, но они выступают против регулирования и картелизации, налагаемых Всемирным банком, Всемирной торговой организацией и соглашениями об "регулируемой торговле", такими как Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) и Центральноамериканское соглашение о свободной торговле (CAFTA). Многие также возражают против бумажных денег, выпущенных центральными банками, что приводит к обесцениванию денег и конфискации богатства. Такие группы, какReclaim the Streets [206] были одними из зачинщиков так называемого антиглобалистского движения. [207]
Карнавал против капитализма 18 июня 1999 года , как правило , рассматривается как первый из основных антиглобалистов протестов. [208] Анархисты, такие как WOMBLES , иногда играли значительную роль в планировании, организации и участии в последующих протестах. [209] Протесты, как правило, организовывались на основе анархистских принципов прямого действия с общей терпимостью к целому ряду различных действий, начиная от тех, кто проявляет тактическую легкомыслие, до черных блоков . [210]
Левый и правый анархизм [ править ]
Термин левый анархизм или левый анархизм использовался, чтобы отличить социальный анархизм от анархо-капитализма и антигосударственных право-либертарианских философий. [211] [212] «Левые анархисты» относятся к политическим философиям, которые постулируют будущее общество, в котором частная собственность заменяется взаимностью и неиерархическим обществом. [213] [214] Термин левый анархизм иногда используется как синоним либертарианского социализма , [215] левого либертарианства., или социальный анархизм . [52] Анархисты обычно противодействуют концепции левых теорий анархизма на основании избыточности и того, что это придает легитимность представлению о том, что анархизм совместим с капитализмом [216] [217] или национализмом . [218] [219]
Синдикалистка Ульрике Хейдер подразделяла анархизм на левый анархизм, правый анархизм и зеленый анархизм . [220] Термин правый анархизм или правый анархизм использовался для обозначения школ мысли, которые обычно не считаются частью анархизма, включая анархо-капитализм [67] [69] и национал-анархизм . [221]
Национализм [ править ]
,
Анархизм имеет долгую историю противостояния империализму как в основных странах (колонизаторы), так и в странах периферии (колонизированные). В общем, анархисты предпочитают сосредоточиться на строительство революции в стране и делать солидарную работу товарищей в других странах, например , Гай Aldred был заключен в тюрьму для печати Shyamji Кришнаварм «s Индийского социолога . Другим примером этого был Рудольф Рокер , выдающийся немецкий анархист и антифашист, который был особенно активен среди еврейских рабочих. В его " Национализме и культуре", он выступал за «федерацию европейских народов», в которую вошли бы евреи. Отвергая биологические теории рас и концепцию нации, он утверждал, что, поскольку именно европейские государства завоевали и колонизировали остальной мир, успешная либертарианская организация среди европейцев была «первым условием для создания всемирной федерации, которая также будет обеспечить так называемым колониальным народам одинаковые права на поиски счастья. Многие современные анархисты и другие антиимпериалисты разделяют этот подход [222].
Исторически анархизм поддерживал анационалистическое движение, а также язык эсперанто [223] [224], язык, созданный для того, чтобы служить политически и этнически нейтральным международным языком. После гражданской войны в Испании , франкистской Испании преследовали анархистов и каталонских националистов , среди которых использование эсперанто был обширен. [225] Так называемое национал-анархическое движение не признается анархистами и учеными как часть анархизма из-за оппозиции анархизма национализму , национальному государству ,трайбализм и нео-трайбализм и национально-анархизм воспринимается расизма и сексизма , утверждая , что она представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении правых радикалов , а не совершенно новое измерение. [226] [227] [228] [229] Некоторые обвиняют национал-анархистов в том, что они являются белыми националистами , пропагандирующими этнический и расовый сепаратизм, в то время как другие утверждают, что они хотят воинственного шика, называя себя анархистами без исторического и философского багажа, который сопровождает такое утверждение . [230] [231]
В шотландском референдуме о независимости 2014 года , была дискуссия в анархистских кругах о том , чтобы занять воздерживающуюся позицию, голосовать за независимость , [92] или голоса , чтобы остаться в Соединенном Королевстве, [93] поэтому анархистах редко устанавливается в простой бинарный файл Да / Нет избиратели референдума, [232] со всеми, кто стремится выйти за рамки выбора, предложенного в урне для голосования. Были также дебаты о том, что шотландская независимость будет означать для анархистского движения и социальной борьбы. [94] Такие группы, как Федерация анархистовв Шотландии (в основном в Эдинбурге и Глазго) заняли критическую позицию, скептически относясь к преимуществам независимости Шотландии. [93] [95] Шотландские анархисты утверждали, что независимость Шотландии и шотландский национализм отвлекают энергию от борьбы на низовом уровне и что движение за независимость Шотландии втягивает людей в шотландский национализм и избирательную политику. [233]
Окружающая среда [ править ]
Среды и устойчивости были проблемой для анархистов , по крайней мере, еще Петр Кропоткин «s +1899 книги Поля, фабрики и мастерские , но с конца 1970 - х анархистов в англо-говорящем мире , и европейские страны были агитирует для окружающей среды . Эко-анархисты или зеленые анархисты часто придерживаются глубокой экологии , мировоззрения, которое стремится культивировать биоразнообразие и устойчивость . Экоанархисты часто используют прямые действия против институтов, разрушающих Землю. Особое значение имеет Земля прежде всего!движение , которое принимает меры , такие как дерево присест . Более воинственный Фронт освобождения Земли, выросший из «Земля прежде всего»! также имеет связи с анархистским движением. Другой важный компонент - экофеминизм, который рассматривает господство природы как метафору господства женщин.
Работа Мюррея Букчина по социальной экологии , работа Дэвида Уотсона с журналом Fifth Estate , работа Стива Бута в британском издании Green Anarchist и работы Грэма Закупка о зеленом синдикализме - все это способствовало широкому разнообразию и размаху зеленые анархические / эко-анархические мысли и действия. Зеленый анархизм также включает критику промышленного капитализма и для некоторых зеленых анархистов (включая анархо-примитивистов ) саму цивилизацию .
Отношения с левыми [ править ]
- Жауме Миравитлес [234]
В то время как многие анархисты (особенно те, кто участвует в антиглобалистском движении ) продолжают считать себя левым движением , некоторые мыслители и активисты считают, что необходимо переоценить отношения анархизма с традиционными левыми. Как и многие радикальные идеологии, большинство анархистских школ мысли в какой-то степени сектантские . В каждой школе часто бывает разное мнение о том, как реагировать или взаимодействовать с другими школами. Многие анархисты опираются на широкий спектр политических перспектив, таких как Сапатистская армия национального освобождения , ситуационисты , ультралевые , автономистский марксизм.и различные культуры коренных народов .
Движение, называемое постлеевой анархией, стремится дистанцироваться от традиционных левых - коммунистов , социалистов , социал-демократов и им подобных - и выйти за рамки идеологии в целом. Пост-левые утверждают, что анархизм ослаблен его длительной привязанностью к противоположным левым движениям и единым причинам ( антивоенным , антиядерным и т. Д.). Он призывает к синтезу анархистской мысли и специфически антиавторитарного революционного движения вне левой среды. Важные группы и лица, связанные с постлеевой анархией, включают CrimethInc. , журналАнархия: журнал Desire Armed и его редактор Джейсон Маккуинн , Боб Блэк , Хаким Бей и другие.
Термин « постанархизм» был придуман Солом Ньюманом , впервые получившим широкое внимание в его книге « От Бакунина до Лакана» , представляющей собой синтез классической анархистской теории и постструктуралистской мысли. После того, как Ньюман использовал этот термин, он обрел собственную жизнь и обрел широкий спектр идей, включая автономизм , пост-левую анархию , ситуационизм , постколониализм и сапатизм . По самой своей природе постанархизм отвергает идею о том, что он должен быть последовательным набором доктрин и верований. Ключевые мыслители, тем не менее связанные с постанархизмом, включают Сола Ньюмана,Тодд Мэй , Жиль Делёз и Феликс Гваттари . [235]
Некоторые активисты, называющие себя мятежными анархистами , критикуют формальные анархические профсоюзы и федерации и выступают за неформальные организации, проводя акты сопротивления в различных сражениях. Среди сторонников - Вольфи Ландстрейхер и Альфредо М. Бонанно , автор работ, в том числе « Вооруженная радость» и «Напряжение анархистов» . Эта тенденция представлена в Соединенных Штатах в таких журналах, как « Умышленное неповиновение» и « Killing King Abacus» .
Коммунизм [ править ]
В то время как коммунизм предлагается как форма социальной и экономической организации многими анархистами, другие анархисты считают его опасностью для свободы и свободного развития личности. [236] Большинство школ анархизма признали различие между либертарианской и авторитарной формами коммунизма. [237] Пьер-Жозеф Прудон сказал о коммунизме, что «будь то утопическая или марксистская разновидность, он уничтожил свободу, отняв у индивидуума контроль над своими средствами производства», [238] добавив: «Коммунизм - это эксплуатация сильные за слабых ". [239] Михаил Бакунинзаявил: «Я ненавижу коммунизм, потому что это отрицание свободы, и потому что для меня человечество немыслимо без свободы. Я не коммунист, потому что коммунизм концентрирует и поглощает в себе на благо государства все силы общества, потому что это неизбежно ведет к концентрации собственности в руках государства ". [240] Однако, Бакунин говорил о авторитарных и государственниках форм коммунизма и социализма (см также государственный капитализм и его происхождение и ранних использования термина ) , как проверяется в последней строке , где упоминается государственным ним свойство анархо-коммунистынедвусмысленно отвергать государственную собственность и власть, особенно централизованную власть - и провозгласил знаменитую фразу: «Мы убеждены, что свобода без социализма - это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы - это рабство и жестокость». [241] Даже американский анархист-индивидуалист Бенджамин Такер , который настаивал на добровольном характере всех ассоциаций и выступал против коммунизма наряду с правлением большинства , организованной религией и институтом брака из-за их принудительного характера, [242]утверждал: «Тот, кто отрицает частную собственность, обязательно является архистом. Это исключает из анархизма всех сторонников принудительного коммунизма. Что касается сторонников добровольного коммунизма (которых очень мало), они по необходимости верят в свободу сохранять частную собственность. собственность, поскольку объединение своего имущества с имуществом других есть не что иное, как проявление права собственности ". [113]
Карла Маркса «s коммунистическое общество фактически основан на свободной ассоциации , которую он назвал сообщество свободно ассоциированных лиц. [243] Коммунистическое общество Маркса - это общество, в котором «полное и свободное развитие каждого человека образует господствующий принцип», а «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». [244]Таким образом, Маркс оправдал те формы равенства, которые он действительно отстаивал, такие как общинная собственность и контроль над экономикой, тем, что они привели к человеческой свободе и человеческому развитию, утверждая, что «царство свободы фактически начинается только там, где труд, который определяется необходимость и мирские соображения исчезают; таким образом, по самой природе вещей оно лежит за пределами сферы реального материального производства. [245] Согласно Аллену Вудсу, коммунистическое общество - это общество, которое преодолело классовые антагонизмы и «не было бы таким, в котором некоторые наконец-то воцарился поистине всеобщий интерес, которому нужно принести в жертву индивидуальные интересы. Напротив, это было бы общество, в котором индивиды свободно действовали бы как подлинно человеческие индивиды », что делает коммунистическое общество Маркса радикально индивидуалистическим.[128]
Хотя Петр Кропоткин , один из ведущих сторонников анархо-коммунизма, одновременно выступая против государственнического коммунизма, выступал за экономическую модель свободного распределения между всеми людьми, многие индивидуалистические анархисты выступают против коммунизма во всех его формах на том основании, что добровольный коммунизм неосуществим. Анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, Виктор Яррос и Генри Эпплтон , отрицали, что коммунизм является подлинной формой анархизма. [246] Они отвергли его стратегию и утверждали, что она по своей сути авторитарна. [247]По мнению Эпплтона, «коммунизм, противостоящий естественному закону, обязательно должен использовать неестественные методы, если он будет реализован на практике» и использует «грабеж, грубую силу и насилие». [248] В ответ Альберт Мельцер утверждал, что, поскольку анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, продвигают идею частных армий, они фактически поддерживают «ограниченное государство», утверждая, что «возможно только представить себе анархизм, который является бесплатным, коммунистическим и предлагает нет экономической необходимости в репрессиях или противодействии ». [114] Анархо-коммунисты также отвергают критику, указывая на принцип добровольной ассоциации, который лежит в основе их теории и отличает ее от государственнического коммунизма. [115]Некоторые анархисты-индивидуалисты готовы признать такой коммунизм законной формой. Кевин Карсон пишет, что «свободный рынок, либертарианский коммунист, синдикализм и другие коллективистские анархисты должны научиться сосуществовать в мире и взаимном уважении сегодня, в нашей борьбе против корпоративного государства, а завтра, в панархии, которая, вероятно, придет ему на смену». ". [116]
В ответ в 1980-х годах в Соединенных Штатах возникла тенденция постлеевой анархии, на которую глубоко повлиял эгоизм в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон МакКуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера». [249] Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрейхер также твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. Переиздание «Право быть жадным» в 1980-х было сделано с участием Блэка, который также написал предисловие к нему. [122]В предисловии к книге Блэк юмористически высказал идею « марксистского стирнеризма » так же, как он написал эссе о « граучо- марксизме» [124], написав: «Если марксизм-стирнеризм мыслим, то всякая ортодоксальная трактовка свободы или освобождения является допустимой. ставится под сомнение, в том числе и анархизм. Единственная причина прочитать эту книгу, с чем согласятся ее авторы, - это то, что вы можете извлечь из нее ». [122]
Хаким Бей сказал: «От « Союза Самостоятельных » Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов » Ницше, а оттуда к « Серии страстей » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже как Другой умножается в эросе группы ». [250] Бей также написал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа. Такера и Джона Генри Маккея . [...] Общество Маккея, кстати, представляет малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывалась с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра& Анджела Хейвуд представляет эту школу мысли; Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами-«отвесами», «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло Общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их очевидные противоречия » [251].
Марксизм [ править ]
У анархизма были натянутые отношения с марксизмом со времен Карла Маркса . Спор между Марксом и Михаилом Бакуниным высветил различия между анархизмом и марксизмом, причем Бакунин критиковал Маркса за его авторитарные наклонности. [252] Бакунин также утверждал - против определенных идей ряда марксистов, - что не все революции должны быть насильственными. Например, он решительно отверг марксистскую концепцию диктатуры пролетариата , концепцию, которую авангардистский социализм , в том числе марксистско-ленинизм , использовал бы для оправдания однопартийного правления сверху со стороны партии, представляющей пролетариат. [253]Бакунин настаивал на том, что революциями должен руководить народ напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь « невидимой [...], никому не навязываемой [...] [и] лишенной всех официальных прав и значения». . [254] Он считал, что государство должно быть немедленно упразднено, потому что все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению. [253]
Бакунина иногда называли первым теоретиком концепции нового класса , имея в виду, что класс интеллектуалов и бюрократов, управляющих государством от имени народа или пролетариата, - но на самом деле только в своих собственных интересах. Бакунин утверждал, что «государство всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса: класса священников, класса аристократов, класса буржуазии. И, наконец, когда все другие классы исчерпали себя, государство становится вотчиной класса бюрократии. а затем падает - или, если хотите, поднимается - до положения машины ". Бакунин также имел иной, чем у Маркса, взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариата и пролетариата.. Таким образом, "[b] oth согласился, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. Д. .) может оказаться на высоте ». [255]Бакунин «считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип находится в крестьянской среде (которая представлена как имеющая давние повстанческие традиции, а также коммунистический архетип в его нынешней социальной форме - крестьянская община) и среди образованной безработной молодежи, различных маргиналов из всех классов, разбойников, грабителей, обнищавших масс, а также тех на маргиналах общества, которые сбежали, были исключены или еще не включены в дисциплину зарождающегося промышленного труда. [...] [Короче говоря, все те, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата ». [256]
Хотя и анархисты, и марксисты преследуют одну и ту же конечную цель - создание свободного, эгалитарного общества без социальных классов и правительства, они категорически расходятся во мнениях относительно того, как достичь этой цели. Анархисты, особенно социальные анархисты , считают, что бесклассовое, безгосударственное общество должно быть создано прямым действием масс, кульминацией которого станет социальная революция и отказ от любой промежуточной стадии, такой как диктатура пролетариата, на том основании, что такая диктатура станет самовоспроизводящийся фундамент. Однако либертарианские марксистыутверждают, что Маркс использовал эту фразу для обозначения того, что рабочий контроль в точке производства, а не партия, по-прежнему будет государством, пока общество не будет реорганизовано в соответствии с социалистическими принципами. Для Бакунина фундаментальное противоречие состоит в том, что для марксистов «анархизм или свобода - это цель, в то время как государство и диктатура - средства, и поэтому, чтобы освободить массы, они должны сначала быть порабощены». [257] В конечном счете, главный разрыв между анархизмом и марксизмом лежит между децентрализацией и централизацией , причем анархисты выступают за децентрализацию, а марксисты утверждают, что из-за промышленной революции и более поздних этапов промышленной революцииопределенная степень власти и централизации стала необходимой или неизбежной. [258]
Анархисты и многие немарксистские либертарианские социалисты отвергают необходимость переходной государственной фазы, утверждая, что социализм может быть установлен только через децентрализованную, ненасильственную организацию. Выражения «казарменный социализм» или « казарменный коммунизм» стали сокращением для этой критики, вызывая образ жизни граждан, который регулируется так же, как жизнь призывников в казармах . [259] По иронии судьбы, термин казарменный коммунизм [260] ( нем . Kasernenkommunismus ) [261] был придуман самим Марксом [262] для обозначения грубого, авторитарного , принудительногоколлективизм и коммунизм, где все аспекты жизни бюрократически регламентированы и являются общинными. Первоначально Маркс использовал это выражение для критики видения Сергея Нечаева, изложенного в «Основах будущей социальной системы» [262] [263], которое оказало большое влияние на других русских революционеров, таких как Петр Ткачев и Владимир Ленин . [264] [265] [266] [267] [268] [269] Термин бараки здесь относится не к военным баракам , а к примитивным общежитиям барачного типа, в которых промышленные рабочие жили во многих местах вРоссийская Империя того времени. [270] Позже политические теоретики Советского Союза применили этот термин к Китаю при Мао Цзэдуне . [260] Еще позже, в период советской перестройки , этот термин использовался применительно к истории самого Советского Союза . [270]
Ноам Хомский критикует догматические взгляды марксизма и саму идею марксизма, но все же ценит вклад Маркса в политическую мысль. В отличие от некоторых анархистов, Хомский не считает большевизм «марксизмом на практике», но он признает, что Маркс был сложной фигурой, у которой были противоречивые идеи. Признавая скрытый авторитаризм Маркса, Хомский также указывает на либертарианские течения, которые переросли в коммунизм Совета Розы Люксембург и Антона Паннекука . Однако его приверженность либертарианскому социализму привела к тому, что он назвал себя анархистом с радикальными марксистскими взглядами.. В ответ на эту критику либертарианский марксизм относится к широкому кругу экономических и политических философий, которые подчеркивают антиавторитарные аспекты марксизма. Ранние течения либертарианского марксизма, известные как левый коммунизм , возникли в противовес марксизму-ленинизму [271] и его производным, таким как сталинизм и маоизм , среди прочих. Либертарианский марксизм также часто критикует реформистские позиции, например, позиции социал-демократов . Либертарианские марксистские течения часто опираются на более поздние работы Маркса и Фридриха Энгельса , в частности, на Grundrisse и Гражданскую войну во Франции., [272] подчеркивая марксистскую веру в способность рабочего класса определять свою судьбу без необходимости того, чтобы революционная партия или государство выступали посредниками или помогали его освобождению. [273] Наряду с анархизмом либертарианский марксизм является одним из основных течений либертарианского социализма. [274]
Заметки [ править ]
- ^ На самом деле, Карл Маркс и Фридрих Энгельс отвергли равенствокачестве социального идеала икачестве постоянного критерияпо которым социальным механизмы должны быть судимы. Это можно увидеть в их реакции на программы Китайской партии социал - демократической рабочей партии Германии (ПДУР). [125]
В марте 1875 года Энгельс пожаловался в письме Августу Бебелю (одному из основателей и руководителей SDAP, которая в 1875 году объединилась с Всеобщей немецкой рабочей ассоциацией в Социалистическую рабочую партию Германии.), что программа ошибочно ратовала за «устранение всего социального и политического неравенства», а не за «отмену всех классовых различий». Для Энгельса цель полного социального равенства была невозможной и представляла собой амбиции неразвитой формы социализма, аргументируя это и приводя в качестве примера следующее:Что касается одной страны, одной провинции и даже одного места и другого, условия жизни всегда будут демонстрировать определенное неравенство, которое может быть сведено к минимуму, но никогда полностью не устранено. Условия жизни альпийских жителей всегда будут отличаться от условий жизни равнинных жителей. Концепция социалистического общества как царства равенства - это односторонняя французская концепция, проистекающая из старой концепции «свобода, равенство, братство», концепция, которая была оправдана тем, что в свое время и в своем месте она означала этап развития, но которые, как и все односторонние идеи ранних социалистических школ, теперь должны быть отменены, поскольку они не производят ничего, кроме умственной путаницы, и были обнаружены более точные способы представления предмета. [126]
В книге « Философия и реальная политика» (2008) Раймонд Гёсс утверждает, что Маркс в своей Критике Готской программы в 1875 году делает два основных замечания о равенстве.. Во-первых, Маркс утверждает, что нет смысла говорить о равенстве абстрактно, потому что мы можем понять, что значит для x быть равным или неравным с y, только если мы сначала определим измерения, по которым они сравниваются. Чтобы x был равен y, они были равны в определенном конкретном отношении. Если x и y - люди, то их можно считать равными только по определенным критериям, таким как их рост, сколько у них обуви или сколько пирога они съели. Следовательно, можно только поддерживать равенство по определенным параметрам, таким как равенство потребления пирожных, и никогда не рассматривать равенство как абстрактный идеал. Во-вторых, Маркс утверждает, что отстаивание равенства в одном измерении, например, когда все в обществе зарабатывают одинаковое количество денег за час работы, приведет к неравенству в других измерениях.Если бы все зарабатывали равную сумму за час работы, это привело бы к тому, что те, кто работает больше, имели больше денег, чем те, кто работал меньше. В результате те, кто не могут работать много, если вообще не могут работать, такие как инвалиды, старики или женщины, которые, как ожидается, будут выполнять большую часть домашней работы, будут неравны с теми, кто может работать больше, например, трудоспособными людьми. телесные, молодые люди или мужчины. Те, кто занимается ручным трудом и поэтому не может работать долгое время из-за усталости, будут неравны с теми, кто занимается нефизическим трудом и, следовательно, может работать больше часов. Если общество решит вместо этого обеспечить равенство доходов, выплачивая всем работникам одинаковую дневную заработную плату, тогда все равно будет наблюдаться неравенство по другим параметрам. Работники, которым не нужно обеспечивать семью своей заработной платой, будут иметь больший располагаемый доход, чем работники с семьями. Следовательно,Гойсс утверждает, что мы никогда не сможем достичь полного равенства, а просто будем перемещать равенство и неравенство по разным измерениям.[127]
В « Марксе о равенстве» (2014) Аллен Вудс аналогичным образом утверждал, что «Маркс считает, что идея равенства на самом деле является средством буржуазного классового угнетения и чем-то совершенно отличным от коммунистической цели уничтожения классов. [...] Общество Таким образом, преодоление классовых антагонизмов не было бы обществом, в котором наконец-то воцарились поистине универсальные интересы, которым нужно принести в жертву индивидуальные интересы. Вместо этого это будет общество, в котором индивиды свободно действуют как подлинно человеческие личности, которыми они являются. в этом смысле радикальный коммунизм также был радикально индивидуалистическим ». [128]
Ссылки [ править ]
- ^ Малатеста, Эррико . «К анархизму» . ЧЕЛОВЕК! . Лос-Анджелес: Международная группа Сан-Франциско. OCLC 3930443 .Агрелл, Сири (14 мая 2007 г.). «Работа на мужчину» . Глобус и почта . Архивировано из оригинального 16 мая 2007 года . Проверено 14 апреля 2008 года . «Анархизм» . Британская энциклопедия . Encyclopdia Britannica Premium Service. 2006. Архивировано 14 декабря 2006 года . Проверено 29 августа 2006 года . "Анархизм". Энциклопедия философии Shorter Routledge : 14. 2005.
Анархизм - это точка зрения, согласно которой общество без государства или правительства одновременно возможно и желательно.
. Следующие источники называют анархизм политической философией: Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть . Олдершот: Ашгейт. п. 59. ISBN 978-0-7546-6196-2. Джонстон, Р. (2000). Словарь по географии человека . Кембридж: Blackwell Publishers. п. 24. ISBN 0-631-20561-6. - ^ Slevin, Карл (2003). Маклин, Айаун; Макмиллан, Аллистэр, ред. "Анархизм". Краткий Оксфордский словарь политики . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б «Принципы Интернационала анархистских федераций» . Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine International анархистских федераций . «IAF - IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная».
- ^ Гольдман, Эмма . «Что это на самом деле означает анархию». Анархизм и другие очерки . "Анархизм, таким образом, действительно означает освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от владычества собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободное объединение людей в группы с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ на землю и полное удовлетворение потребностей жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями ".
- ^ Такер, Бенджамин . Индивидуальная свобода. «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево, - следовать либо путем Авторитета, либо путем Свободы. Маркс пошел одним путем, Уоррен и Прудон - другим. Так родились государственный социализм и анархизм. ..] Власть принимает разные формы, но, в общем, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, открыто, открыто, открыто, искренне, последовательно, универсально выступая против нее. ; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только постольку, поскольку думают, что она будет служить их собственным эгоистичным интересам, отказывая в ней и ее благословениях остальному миру; в-третьих, те, кто не доверяйте ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая ее, насилуя и оскорбляя ее.Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти во всех сферах мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первого видны в католической церкви и российском самодержавии; второй - в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьей - в атеизме Гамбетты и социализме социализма Карла Маркса ».
- ^ Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинального 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 года .
- ^ Анархист историк Джордж Вудкок доклад Михаила Бакунина против авторитаризма и шоу «s против государственных и негосударственных форм власти следующим:„Все анархисты отрицают авторитет, многие из них бороться против него“. (стр. 9) «[...] Бакунин не преобразовал центральный комитет Лиги в свою полную программу, но он убедил их принять чрезвычайно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требующую экономического равенства и косвенно нападающую на власть. как в церкви, так и в государстве ".
- ^ Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.
- ^ Кропоткин, Питер . «Анархизм: его философия и идеал» . "Вот почему анархия, когда она работает, чтобы разрушить власть во всех ее аспектах, когда она требует отмены законов и отмены механизма, который служит для их навязывания, когда она отвергает всякую иерархическую организацию и проповедует свободное согласие - в то же время время стремится сохранить и приумножить драгоценное ядро социальных обычаев, без которых не может существовать ни одно человеческое или животное общество ".
- ^ "B.1 Почему анархисты против власти и иерархии?" . Анархический FAQ . «Анархисты выступают против иррациональной (например, незаконной) власти, другими словами, иерархии - иерархии, являющейся институционализацией власти в обществе».
- ^ Вальдшнеп, Джордж . "Анархизм". Энциклопедия философии . «АНАРХИЗМ, социальная философия, которая отвергает авторитарное правительство и утверждает, что добровольные институты лучше всего подходят для выражения естественных социальных тенденций человека».
- ^ Кропоткин, Питер . «Анархизм» . Британская энциклопедия . «В обществе, развивающемся по этой линии, добровольные ассоциации, которые уже сейчас начинают охватывать все области человеческой деятельности, получат еще большее распространение, чтобы заменить собой государство во всех его функциях».
- ^ Маклин; Макмиллан 2003; Крейг 2005, стр. 14.
- Перейти ↑ McLaughlin 2007, p. 28. «Анархисты действительно отвергают государство, как мы увидим. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма имеет решающее значение, значит продавать анархизм недолго».
- ^ Прудон 1849. «Анархия - это условие существования взрослого общества, как иерархия - это условие первобытного общества. В человеческом обществе происходит непрерывный прогресс от иерархии к анархии».
- ↑ Бакунин 1882. «Одним словом, мы отвергаем всякое законодательство, всякую власть и все привилегированное, лицензированное, официальное и законное влияние, даже если оно проистекает из всеобщего избирательного права, убежденные, что оно может быть использовано только в интересах доминирующего меньшинства. эксплуататоры против интересов подавляющего большинства, подчиняющегося им. В этом смысле мы действительно анархисты ».
- ^ Armand 1926. "На практике любой человек, который из-за своего темперамента или из-за сознательного и серьезного размышления отвергает все внешние авторитеты или принуждения, будь то государственного, этического, интеллектуального или экономического порядка, может считаться анархист. Каждый, кто сознательно отвергает господство над людьми других людей или социальной среды, а также его экономические последствия, также может быть назван анархистом ».
- ↑ Уилбур, Шон П. (19 февраля 2018 г.). «Анархическая энциклопедия: иерархия» .
Анархисты против всякой иерархии, моральной или материальной.
Они противопоставляют ему уважение к свободе и абсолютную автономию личности.
. - ^ a b c Брукс 1994, стр. xi; Kahn 2000; Мойнихан 2007.
- ^ a b Guerin 1970, стр. 35.
- ^ a b Маршалл 1993, стр. 14–17.
- ↑ a b Sylvan 2007, p. 262.
- ^ Маклин; Макмиллан 2003.
- ↑ Fowler 1972; Кропоткин 2002, с. 5; Ostergaard 2009, стр. 14.
- ^ a b Райнс, Джордж Эдвин , изд. (1918). «Анархизм» . Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний . 1 . Нью-Йорк. п. 624. LCCN 18016023 . OCLC 7308909 - через Hathi Trust.
- ^ Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ISBN 978-0415110471.
- ^ Faguet, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Freeport: Книги для библиотек Press. п. 147. ISBN. 978-0-8369-1828-1.
- ^ Боуэн, Джеймс; Пуркис, Джон (2004). Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета. п. 24 .
- ^ Ноулз, Роб (зима 2000). «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики . 31 (31): 30–47. DOI : 10.1080 / 10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 .
- ^ Honderich, Ted (1995). Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866132-0 .
- ^ Картер, апрель (1978). «Анархизм и насилие». Номос. Американское общество политической и правовой философии. 19: 320–340. JSTOR 24219053.
- ^ Trevijano, Кармен Гарсия (2001). Тед Хондерих (ред.). Enciclopedia Oxford de filosofía (на испанском языке). Tecnos. ISBN 978-84-309-3699-1 .
- ^ Фиала, Эндрю (2017). "Анархизм". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Уильямс, Дана М. (2018). «Современные анархические и анархические движения». Социологический компас . 12 (6). Вайли. DOI: 10.1111 / soc4.12582. ISSN 1751-9020.
- ^ Уильямс, Дана М. (2019). «Тактика: концепции социальных изменений, революции и анархической организации». В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer. ISBN 978-3-319-75620-2 .
- Перейти ↑ McLaughlin 2007, pp 25–26.
- Перейти ↑ McLaughlin 2007, pp 25–26.
- ^ Ричард Теодор Эли, Социализм: исследование его природы, его силы и слабости (Нью-Йорк: Томас Ю. Кроуэлл, 1894), стр. 3.
- ^ Такер, Бенджамин. Государственный социализм и анархизм: насколько они согласны и в чем они расходятся .
- ^ Маклин и Макмиллан 2003.
- ^ Анархизм; Fowler 1972; Кропоткин 2002, с. 5; Ostergaard 2009, стр. 14.
- ↑ Анархический обзор, подчеркивающий общую оппозицию капитализму: «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 14 марта 2012 года . Проверено 8 ноября 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Хомский, Ноам (1991). «О капитализме» . Chomsky.info . Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 года .
катастрофа капитализма
- ^ Анархический FAQ коллектив. «Является ли« анархо-капитализм »формой капитализма?» . Архивировано из оригинального 2 -го декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 года .
- ^ Айверсон, Стэн. (1968). «Секс и анархо-социализм». Марширующие по признаку пола . п. 57. «Либертарианский социализм или, если угодно, анархо-социализм [...]».
- ^ Уолфорд, Джордж (1979). Идеологии и их функции: исследование систематической идеологии . С. 139–145.
- ^ МакНелли, Дэвид (1993). «« Прудон сделал огромное зло »: критика Марксом первых рыночных социалистов». Против рынка: политическая экономия, рыночный социализм и марксистская критика . Verso.
- ^ Стерджис, Эми Х. (2003). Президенты от Hayes до McKinley: обсуждение вопросов в первичных документах за и против . Издательская группа "Гринвуд". п. 106. «Состоящий из множества различных направлений мысли (таких как мутуализм, анархо-индивидуализм, анархо-социализм и анархо-коммунизм), анархизм вращается вокруг концепции отказа от принуждения и веры в то, что сила незаконна и неэтична».
- ^ Busky, Дональд Ф. (1 января 2000). Демократический социализм: глобальный обзор . Издательская группа "Гринвуд". п. 2. ISBN 9780275968861.
То же можно сказать и об анархизме: социальный анархизм - негосударственная форма социализма - можно отличить от несоциалистической и, в некоторых случаях, прокапиталистической школы индивидуалистического анархизма.
. - ^ a b Остергаард, Джеффри (2008). "Анархизм". Словарь современной социальной мысли Блэквелла . Блэквелл Паблишинг. п. 14.
- ^ Bylund, Per (19 марта 2019). «Проблема социалистического анархизма» . Институт Мизеса . Проверено 31 марта 2019 года.
- ^ a b Тагард, Пол. 2002. Связность мысли и действия . MIT Press. п. 153.
- ^ Хайдер, Ульрик (1994). Анархизм: левый, правый и зеленый . Сан-Франциско: Книги Огней Города.
- ^ a b Багинки, Макс (май 1907 г.). «Штирнер: Эго и его собственное» . Мать Земля (2: 3). «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого человек порабощен - и как порабощен! [... ] Коммунизм, таким образом, создает основу для свободы и Eigenheit личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью так же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования - что ведет к распаду собственность, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку »; Новаторе, Ренцо (1924).«К творческому ничто» ; Грей, Кристофер (1974). Уходя из двадцатого века . п. 88; Черный, Боб (2010). «Кошмары разума» . «[Коммунизм] - это окончательное воплощение индивидуализма. [...] Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основывается на неправильном понимании обоих. [...] Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Это вздор. говоря об «решительном приоритете социального над индивидуальным», [...]. С таким же успехом можно говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Она направлена на объединение величайшего индивидуального развития с величайшее общинное единство ».
- ^ a b Кропоткин, Петр (1901). «Коммунизм и анархия» . "Коммунизм - это тот, который гарантирует максимальную свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, будет Свобода, Анархия [...]. Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма ассоциации, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь в обмен на несколько часов работы вместо дневной работы. "; Труда, Диело (1926). «Организационная платформа либертарианских коммунистов» . «Это другое общество будет либертарианским коммунизмом, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность найдут свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в полной гармонии»; "Мои перспективы » .Умышленное неповиновение (2: 12). «Я рассматриваю дихотомию между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальное восстание и классовую борьбу, борьбу против эксплуатации человека и эксплуатацию природы как ложную дихотомию и чувствую, что те, кто их принимают, обедняют свою собственную критику и борьбу»; Браун, Л. Сьюзен (2002). Политика индивидуализма . Книги Черной Розы; Браун, Л. Сьюзен (2 февраля 2011 г.). "Работает ли действительно работает?" .
- ^ Моррис, Брайан (1993). Бакукунин: Философия свободы . Блэк Роуз Букс Лтд. С. 115.
- ^ Букчин, Мюррей (1995). «Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть» . Анархическая библиотека. Проверено 31 марта 2019 года.
- ^ Эрлих, Ховард Дж. (2013). "The Best of Social Anarchism" Архивировано 31 марта 2019 года в Wayback Machine . См. Sharp Press. Проверено 31 марта 2019 года.
- ^ Эсенвейн, Джордж Ричард (1989). Анархическая идеология и движение рабочего класса в Испании, 1868-1898 гг . п. 135. «Анархизм без прилагательных относился к недифференцированной форме анархизма, то есть к доктрине без каких-либо квалифицирующих ярлыков, таких как коммунистический, коллективистский, мутуалистический или индивидуалистический. Для других [...] [это] просто понималось как отношение, допускающее сосуществование различных анархистских школ ».
- ^ Боуэн, Джеймс; Пуркис, Джон (2004). Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета. п. 24 .
- ^ Ноулз, Роб (зима 2000). «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики . 31 (31): 30–47. DOI : 10.1080 / 10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 .
- ^ Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ISBN 978-0415110471.
- ^ Faguet, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Freeport: Книги для библиотек Press. п. 147. ISBN. 978-0-8369-1828-1.
- ^ Прудон, Пьер-Жозеф (1848). Что такое собственность? .
- ^ "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" . Анархический FAQ . Архивировано 15 марта 2013 года в Wayback Machine.
- ^ Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалистические анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций. п. 75.
- ^ a b c d e Маршалл, Питер (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Окленд, Калифорния: PM Press. п. 565 . ISBN 978-1-60486-064-1.: «На самом деле, немногие анархисты примут« анархо-капиталистов »в лагерь анархистов, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночные люди неспособны практиковать добровольное сотрудничество. и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они и отвергают государство, лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами »; Сабатини, Питер (осень / зима 1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия» . Анархия: журнал вооруженных желаний (41).«В рамках либертарианства Ротбард представляет точку зрения меньшинства, которая на самом деле выступает за полную ликвидацию государства. Однако претензии Ротбарда как анархиста быстро аннулируются, когда показано, что он только хочет положить конец публичному государству. Вместо этого он допускает бесчисленное множество частные государства, в которых каждый предоставляет свою собственную полицию, армию и правоохранительные органы или же покупает эти услуги у капиталистических торговцев. [...] [S] o то, что остается, - это резкий антигосударственность в сочетании с бессмысленной свободой в избитой защите капитализма. В итоге «анархия» либертарианства сводится к либеральному обману »; Мельцер, Альберт (1 января 2000 г.). Анархизм: аргументы за и против . AK Press. п. 50 . ISBN 978-1-873176-57-3.«Философия« анархо-капитализма », придуманная« либертарианскими »новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным самим анархистским движением.»; Добрый путь, Дэвид (2006). Семена анархистов под снегом . Ливерпуль Пресс. п. 4. ISBN 978-1-84631-025-6.: «Либертарианство и либертарианство часто используются анархистами как синонимы для слов« анархизм »и« анархизм », в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций« анархии »и ее производных. Ситуация была чрезвычайно сложной. в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую пропагандировали такие теоретики, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятия ими слов «либертарианство» и «либертарианство». поэтому теперь стало необходимым проводить различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции. "; Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма .Издательство Эдинбургского университета. п. 53. ISBN 978-0-7486-3495-8.: «Важно различать анархизм и определенные направления правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда). В рамках этой традиции ведутся сложные дебаты между такими, как Роберт Нозик, которые выступают за «минимальное государство», и те, кто, как Ротбард, хотят покончить с государством в целом и позволить всем сделкам регулироваться только рынком. Однако с анархической точки зрения обе позиции - минимальное государство (минархист) и «анархистские» позиции - игнорируют проблему экономического господства; другими словами, они игнорируют иерархию, угнетение и формы эксплуатации, которые неизбежно возникнут на «свободном» рынке laissez-faire. .] Анархизм, следовательно,у него нет грузовика с этим правым либертарианством не только потому, что оно игнорирует экономическое неравенство и господство, но также потому, что на практике (и в теории) оно очень непоследовательно и противоречиво. Индивидуальная свобода, на которую ссылаются правые либертарианцы, - это лишь узкая экономическая свобода в рамках ограничений капиталистического рынка, который, как показывают анархисты, вовсе не является свободой ".
- ^ a b См. также следующие источники:
- К., Дэвид (2005). Что такое анархизм? . Ублюдочная пресса.
- Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного . Глава 38. Лондон: Fontana Press. ISBN 0-00-686245-4 .
- Максаорса, Иэн (2009). Противостоит ли «анархо» капитализм государству? . Spunk Press.
- Уэллс, Сэм (январь 1979 г.). Анархо-капитализм - это не анархизм, а политическая конкуренция - это не экономическая конкуренция . Линии фронта 1.
- ^ a b c См. также следующие источники:
- Пейкофф, Леонард (1991). Объективизм: философия Айн Рэнд . Глава «Правительство». Dutton Adult.
- Дойл, Кевин (2002). Криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии . Нью-Йорк: Lexington Books. С. 447–448.
- Шихан, Шон М. (2003). Книги Реакции Анархизма . п. 17.
- Кельзен, Ганс (1988). Коммунистическая теория права . Wm. С. Хайн Паблишинг. п. 110.
- Теллеген, Эгберт; Волсинк, Маартен (1998). Общество и его окружающая среда: введение . Рутледж. п. 64.
- Джонс, Джеймс (2004). Веселый месяц май . Книги Акаши. С. 37–38.
- Спаркс, Крис. Айзекс, Стюарт (2004). Политические теоретики в контексте . Рутледж. п. 238.
- Букчин, Мюррей (2004). Пост-дефицитный анархизм . AK Press. п. 37.
- Беркман, Александр (2005). Жизнь анархиста . Seven Stories Press. п. 268.
- ^ Галлеани, Луиджи (1925). "Конец анархизма?" . Анархическая библиотека. Дата обращения 2 мая 2019.
- ^ Малатеста, Эррико (1924). «Примечание к статье Адамаса« Индивидуализм и анархизм »» . Анархическая библиотека. Дата обращения 2 мая 2019.
- ^ Такер, Бенджамин. Свобода (129). п. 2.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1953). Люди против государства: государство толкователи индивидуалистического анархизма . Декалб, Иллинойс: Адриан Аллен Ассошиэйтс.
- ^ Такер, Бенджамин (1970). Свобода . Гринвуд Репринт Корпорейшн. 7–8 . п. 26. « Свобода всегда настаивала на том, что индивидуализм и социализм не являются противоположными терминами; что, напротив, наиболее ... не социалистического анархизма против индивидуалистического анархизма, но коммунистического социализма против индивидуалистического социализма».
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). «Раздел G - индивидуалистический анархизм капиталистический?». Анархический FAQ . II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- Перейти ↑ Franks, Benjamin (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 .
- ^ Карсон, Кевин (2017). «Анархизм и рынки». В июне, Натан Дж. (2017). Товарищ Брилла по анархизму и философии . БРИЛЛ. п. 81. ISBN 9789004356894 .
- ↑ Бакунин, Михаил. «Произведения Михаила Бакунина 1869 года» . Интернет-архив марксистов . Проверено 2 апреля 2018 .
- ↑ Снег, Эдгар. «Послание Ганди» .
- ^ Альберт, Майкл. Анархизм?! Архивировано 17 августа 2007 года на Wayback Machine . Z Communications. Проверено 6 сентября 2006 года.
- ^ «Война - здоровье государства» . Анархисты рассматривают войну как деятельность, в которой государство стремится получить и консолидировать власть как внутри страны, так и за рубежом, и разделяют точку зрения Рэндольфа Борна о том, что «война - это здоровье государства».
- ^ «Провал ненасилия»
- ^ де Клер, Voltairine (1912). Прямое действие .
- ^ Смит, Джордж Х. «Этика голосования» . Архивировано 4 апреля 2005 года в Wayback Machine.
- ^ "J.2 Что такое прямое действие?" . Архивировано 27 июня 2006 года в Wayback Machine.
- ^ Peacott, Джо, «Голосование анархисты: Оксюморон или Что?» Архивировано 8 августа 2007 года на Wayback Machine . BAD Broadside # 8, Бостонская пьяная бригада анархистов, 1992; Уорд, Колин «Дело против голосования» , первоначально опубликованное в New Society 15 мая 1987 г .; перепечатано в Freedom , Vol. 48, № 6, июнь 1987 г .; «Выбирай и проигрывай - анархистское дело против голосования и электорализма». Архивировано 23 июля 2007 г. в Wayback Machine . Infoshop.org.
- ^ "Размышляя об анархизме - Референдумы" Архивировано 9 ноября 2007 г. в Wayback Machine . Солидарность трудящихся № 69, опубликовано в марте 2002 г. Проверено 7 сентября 2006 г.
- ^ "chomsky.info: Сайт Ноама Хомского" . chomsky.info . Архивировано из оригинала на 30 сентября 2015 года . Проверено 2 апреля 2018 .
- ↑ Хенли, Джон (30 октября 2016 г.). «Выборы в Исландии оставляют правящую правоцентристскую партию за рулем» . Хранитель . Проверено 2 апреля 2018 .
- ^ Спунер, Лисандр, Нет измены , нет. 2, часть 1.
- ^ "Нет измены" . Архивировано из оригинала 4 октября 2002 года . Проверено 21 июля 2006 года .
- ^ а б «Голосование анархистов» . Белла Каледония. 16 сентября 2014 . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ a b c d "Независимый и свободный? Взгляд анархистов из Глазго на независимость Шотландии" . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ a b «Некоторые мысли о независимости Шотландии» . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ a b «Не горюйте. Организуйтесь. | Эдинбургское анархистское заявление по результатам референдума» . AFed Шотландия. 19 сентября 2014 . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «Обращение к избирателям« Да »для прямого действия» . Эдинбургская федерация анархистов. Архивировано из оригинального 20 декабря 2016 года . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «14 наблюдений по Brexit и Lexit на референдуме о членстве Великобритании в ЕС» . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «Голосование за Брексит: еще один признак углубления кризиса глобального капитализма» . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «Брексит для танков? ЕС и рабочий класс» . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ "Осмысление волны реакции Brexit и реальности расистского голосования - Эндрю Флуд" . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «Брексит означает… что? Несчастная идеология и практические последствия» . libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «Покидая свои чувства - Что означает голосование за Брексит? - Движение Коммунист и Коллективное движение против капитала» . Libcom.org . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ Горовиц, Ирвинг Луи (2005). Анархисты . Aldine Transaction. п. 49.
- ^ Букчин, Мюррей. Демократические аспекты анархизма
- ^ Букчин, Мюррей. «Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть» .
- ↑ Черный, Боб. «Анархия после левизны» . Глава 5.
- Перейти ↑ Fowler, RB The Western Political Quarterly , Vol. 25, № 4. (декабрь 1972 г.), стр. 743–744.
- ^ "Революционная" поспешность " . Архивировано 10 февраля 2003 года в Wayback Machine.
- ^ Портер, Дэвид, изд. (2006). Видение в огне: Эмма Гольдман об испанской революции. Архивировано 7 ноября 2013 г. в Wayback Machine . AK Press. п. 226–228.
- ^ "Война - здоровье государства Рэндольфом Борном" . Struggle.ws . Проверено 2 апреля 2018 .
- ^ Энциклопедия Британника, https://www.britannica.com/biography/Peter-Alekseyevich-Kropotkin
- ^ Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства . п. 220.
- ^ a b Новая Свободная женщина , стр. 218.
- ^ a b Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . AK Press . п. 50 . ISBN 978-1873176573.
- ^ a b "A.3.1 В чем разница между индивидуалистами и социальными анархистами?" . Анархический FAQ . Архивировано 22 сентября 2008 года в Wayback Machine.
- ^ a b Карсон, Кевин . "Mutualist FAQ: Как добраться" .
- ^ Блэк, Боб (2010). «Кошмары разума» .
- ^ Baginki, Макс (май 1907). «Штирнер: Эго и его собственное» . Мать Земля (2: 3).
- ↑ Кропоткин, Петр (1901). «Коммунизм и анархия» .
- ^ "Организационная платформа коммунистов-либертарианцев" (1926). Диело Труда .
- ^ «Мои перспективы» . Умышленное неповиновение (2: 12).
- ^ a b c d Блэк, Боб (1974). "Предисловие к праву быть жадным ради самих себя". Архивировано 2 ноября 2009 г. в Wayback Machine .
- ^ Право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего .
- ^ a b Гросс, Дэвид. «Тезисы о марксизме Граучо» . Архивировано 5 апреля 2010 года . Проверено 2 ноября 2009 года .
- ^ Маркс, Карл (1875). «Критика Готской программы» .
- ^ Энгельс, Фридрих (1875). «Энгельс - Августу Бебелю в Цвикау» .
- ^ Geuss, Raymond (2008). Философия и реальная политика . С. 76–80.
- ^ a b c Вудс, Аллен (2014). Свободное развитие каждого: исследования свободы, права и этики в классической немецкой философии . «Маркс о равенстве» . С. 253, 266.
- ↑ Нильсен, Кай (август 1987 г.). «Отказ от эгалитаризма». Политическая теория (15: 3). С. 411–423.
- ↑ Маркс 1991, стр. 959.
- Перейти ↑ Marx 1990, p. 739.
- Перейти ↑ Marx 1993, p. 158, стр. 162.
- ^ «Анархо-феминизм - Два заявления - Кто мы: анархо-феминистский манифест» . Архивировано 11 октября 2006 года в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Marsh, Margaret S. Anarchist Women, 1870–1920 . Филадельфия: издательство Temple University Press, 1981.
- ^ Маршалл, стр. 409.
- ^ Интимное , стр. 94.
- ↑ Пресли, 1979.
- ↑ Пресли, Шарон (18 февраля 2000 г.). Серия «Либертарианское феминистское наследие: Вольтерина де Клер» . Архивы анархии . Проверено 17 декабря +2016 .
- Перейти ↑ Falk 2003, p. 195.
- ^ O'Carroll, Эйлин. "Свободные женщины: женщины-анархисты в испанской революции" . Солидарность трудящихся . Архивировано из оригинального 26 сентября 2015 года . Проверено 27 сентября 2005 года .
- ^ Рибейро, Педро. Сензала или Киломбо: Размышления о APOC и судьбе Черного анархизма .
- ^ «Черный анархизм» . Анархическая пантера . Архивировано 13 марта 2008 года в Wayback Machine.
- ^ @narchist Panther Zine (октябрь 1999 г.). 1-е изд. Vol. 1.
- ^ Самудзи, Зоэ ; Андерсон, Уильям С .; Каба, Мариаме (5 июня 2018 г.). Как черный, как сопротивление: в поисках условий для освобождения . Чико, Калифорния: AK Press. ISBN 9781849353168.
- ^ Шапиро, Дж. Салвин (1945). "Пьер Жозеф Прудон, вестник фашизма". Американский исторический обзор . Американский исторический обзор, Vol. 50, No. 4. 50 (4): 714–737. DOI : 10.2307 / 1842699 . JSTOR 1842699 .
- ↑ Бакунин, цитируемый Шломо Авинери в книге « Радикальное богословие, новые левые и Израиль» , стр. 245–246. «Статья в Освенциме. Начало новой эры? Размышления о Холокосте», под редакцией Евы Флейшнер, KTAV Publishing House, Inc .; Кафедральный собор Иоанна Богослова; Антидиффамационная лига Бнай Брит, 1977, стр. 241–254.
- ^ Гадар движение: идеология, организация и стратегия , Хариш К. Пури, Гуру Нанак Дево University Press, Амритсар: «Только счета короткого пребывания Hardayal в этом острове Мартинике , происходит от Бхая Пармананда , самостей сослана Arya Samajist миссионера из Лахор , По словам Пармананда, Хар Даял использовал это время для обсуждения планов основания новой религии: его моделью был Будда. Он ел в основном вареное зерно, спал на голом полу и проводил время в медитации в укромное место. Гай Олдред, известный английский радикал и друг, рассказывает нам о провозглашенной в то время вере Хардаяла в грядущую республику, «которая должна была стать церковью, религиозным братством ... ее девизом должно было быть: атеизм, космополитизм и моральный закон», - говорит Пармаманд. что Хар Дайал согласился с его убеждением поехать в США и решил сделать Нью-Йорк центром распространения древней культуры арийцев ». (стр. 55) и «идеальным общественным порядком был бы тот, который приближался бы к легендарному ведическому периоду индийской истории, потому что, как утверждал Хар Даял, практическое равенство существовало только в том обществе, где не было правителей и не было управляемых, нет. священников и мирян, ни богатых, ни бедных ". (стр. 112), ссылаясь на «Социальное завоевание индуистской расы и значение равенства» .
- ^ «Анархистский ориентализм и мусульманское сообщество в Великобритании» . Проверено 3 мая 2007 года.
- ^ Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм: история движения . См. Sharp Press. п. 6.
- ^ Анархизм , стр. 158.
- ↑ Моррис, Брайан, Антропология и анархизм, «Анархия: журнал вооруженных желаний» (№ 45); Маккей, Иэн, Наследие Вольтерины Де Клейр , Анархо-синдикалистское обозрение , нет. 44; Л. Сьюзан Браун, Политика индивидуализма .
- ^ Маккей, Иэн; и другие. (21 января 2010 г.). «Раздел F - Является ли« анархо »-капитализм разновидностью анархизма?» . Анархический FAQ . Infoshop.org . Архивировано из оригинала на 5 декабря 2011 года . Проверено 3 декабря 2011 года .
- ^ Cheyney, Райан С. (ноябрь 1980). «Социальная справедливость и право на продукт труда». Политическая теория (8: 4). п. 506.
- ^ "Индивидуальная свобода: труд и его оплата" . Архивировано из оригинала 7 апреля 2005 года . Проверено 11 августа 2005 года .
- ^ Bottomore, Том (1991). "Анархизм". Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Справочник Блэквелла. п. 21 . ISBN 0-63118082-6.
- ^ Аутуэйт, Уильям. Словарь современной социальной мысли Блэквелла ,статья об анархизме, издательство Blackwell Publishing , 2003 г., стр. 13: «Их преемники сегодня, такие как Мюррей Ротбард, отказавшись от трудовой теории стоимости, называют себя анархо-капиталистами».
- ^ См. Следующие источники:
- Буллоск, Алан; Тромбли, Стивен (редактор) (1999). Словарь современной мысли Нортона . WW Norton & Company. п. 30.
- Барри, Норман (2000). Современная политическая теория . Пэлгрейв, стр. 70.
- Адамс, Ян (2002). Политическая идеология сегодня . Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-6020-6 , стр. 135.
- Грант, Мойра (2003). Ключевые идеи в политике . Нельсон Томас. п. 91. ISBN 0-7487-7096-8 .
- Хайдер, Ульрике (1994). Анархизм: левый, правый и зеленый . Огни города. п. 3.
- Аврич, Пол (1996). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . Сокращенное издание в мягкой обложке. п. 282.
- Торми, Саймон (2004). Антикапитализм , Единый мир. С. 118–119.
- Райко, Ральф (2004). Подлинный немецкий либерализм XIX века . Политехническая школа, Центр исследований и эпистемологии Appliquée, Объединенная ассоциация CNRS.
- Буски, Дональд (2000). Демократический социализм: глобальный обзор . Praeger / Greenwood. п. 4.
- Хейвуд, Эндрю (2002). Политика: второе издание . Palgrave. п. 61.
- Предложение, Джон (2000). Герберт Спенсер: критические оценки . Рутледж. п. 243.
- ^ Браун, Сьюзан Лав, Свободный рынок как спасение от правительства: Анархо-капиталистическая точка зрения, Значение рынка: Свободный рынок в западной культуре, под редакцией Джеймса Дж. Кэрриера, Берг / Оксфорд, 1997, стр. 107 и стр. 104)
- ^ Джеймс Дж. Мартин. Мужчины против государства . п. 208.
- ^ Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей . Журнал истории идей, Vol. 6, No. 1. 6 (1): 46–66. DOI : 10.2307 / 2707055 . JSTOR 2707055 .
- ^ Мэдисон, Чарльз А. (1943). «Бенджамин Р. Такер: индивидуалист и анархист». New England Quarterly . Ежеквартально New England, Vol. 16, No. 3. 16 (3): 444–467. DOI : 10.2307 / 361029 . JSTOR 361029 .
- ^ Некапиталистические рыночные анархисты поддерживают частное владение в духе Уоррена, Прудона или подобных. Напротив, анархо-капиталисты поддерживают частную собственность по Локковскому или аналогичному принципу.
- ↑ Какотмечает Питер Маршалл в своей истории анархизма, «немногие анархисты примут« анархо-капиталистов »в анархический лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости». Требуя невозможного , стр. 565.
- ^ Busky, Дональд Ф. (1 января 2000). Демократический социализм: глобальный обзор . Издательская группа "Гринвуд". п. 2. ISBN 9780275968861.
То же можно сказать и об анархизме: социальный анархизм - негосударственная форма социализма - можно отличить от несоциалистической и, в некоторых случаях, прокапиталистической школы индивидуалистического анархизма.
- ^ Byldun, Per (19 марта 2019). «Проблема социалистического анархизма» . Институт Мизеса . Проверено 31 марта 2019 года.
- ^ Ротбард, Мюррей. "Являются ли либертарианцы анархистами?" . LewRockwell.com.
- ^ Питер Маршалл, Требуя невозможного ; Джон Кларк, Анархический момент ; Альберт Мельцер, Анархизм: аргументы за и против ; Ноам Хомски, « Понимание силы» , Дэвид Вейк, « Анархистское правосудие» ; Брайан Моррис, «Антропология и анархизм», « Анархия: журнал вооруженного желания» (№ 45); Питер Сабатини, Либертарианство: Поддельная анархия ; Дональд Роум, что такое анархизм? ; Боб Блэк, либертарианец как консерватор
- ^ 1) Перлин, Терри М. Современный анархизм. Книги транзакций, Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1979, стр. 7. 2) Сильван , Ричард. Анархизм . Товарищ по современной политической философии, редакторы Гудин, Роберт Э. и Петтит, Филип. Блэквелл Паблишинг, 1995, стр. 231.
- Перейти ↑ Chartier, Gary (2009). Экономическая справедливость и естественное право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Карсон, Кевин А. (2008). Теория организации: либертарианская перспектива . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
- ^ Карсон, Кевин А. (2010). Домашняя промышленная революция: манифест с низкими накладными расходами . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2000). Причина и ценность: Аристотель против Рэнда . Вашингтон, округ Колумбия: Центр объективистов
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2008). " Интервью с Родериком Лонгом "
- ^ Джонсон, Чарльз В. (2008). « Свобода, равенство, солидарность: к диалектическому анархизму ». Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны? В Лонг, Родерик Т. и Мачан, Тибор Олдершот: Ашгейт, стр. 155–88.
- ^ Спенглер, Брэд (15 сентября 2006). " Рынок Анархизм , как Stigmergic социализм архивной 10 мая 2011 года в archive.today .
- Рианна Ричман, Шелдон (23 июня 2010 г.). « Почему левый либертарианец? » Фримен . Фонд экономического образования.
- Рианна Ричман, Шелдон (18 декабря 2009 г.). « Рабочие мира объединяются за свободный рынок». Архивировано 22 июля 2014 года в Wayback Machine . »Фонд экономического образования.
- ^ a b c Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). « Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал. Архивировано 9 мая 2012 г. в Wayback Machine ». Американский консерватор . Проверено 5 марта 2012 года.
- ^ Sciabarra, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: к диалектическому либертарианству . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.
- ^ a b См. Гэри Чартье, «Сторонники свободных рынков должны противостоять капитализму», «Антикапитализм свободного рынка?» сессия, ежегодная конференция, Ассоциация образования в области частного предпринимательства (Cæsar's Palace, Лас-Вегас, Невада, 13 апреля 2010 г.); Гэри Чартье, «Защитники свободных рынков должны принять« антикапитализм »» ; Гэри Шартье, Социалистические цели, рыночные средства: пять очерков . Cp. Такер, «Социализм».
- ^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. С. 1–16.
- ^ Гиллис, Уильям (2011). «Свободный рынок». У Шартье, Гэри и Джонсона, Чарльза. Рынки, а не капитализм . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. С. 19–20.
- ^ Гэри Чартье и Чарльз В. Джонсон (ред.). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Минорные сочинения; 1-е издание (5 ноября 2011 г.
- ^ Либкнехт, Вильгельм (1896). «Наш недавний съезд» . Правосудие . Проверено 31 мая 2007 года .
- ^ Gouldner, AW (ноябрь 1982). «Последняя битва Маркса: Бакунин и Первый Интернационал». Теория и общество . (11: 6). С. 853–884. Гоулднер утверждает, что Бакунин сформулировал оригинальную критику марксизма как «идеологию не рабочего класса, а нового класса научной интеллигенции, которая развратит социализм, создаст новую элиту и навяжет свою власть большинству» ( стр. 860–861).
- ↑ Slavic Review (50: 1) (весна 1991 г.). С. 127–143.
- ^ Bottomore, Томас Б. (1964). Элиты и общество с. 54.
- ^ Шац, Маршалл С. «Ян Вацлав Махайски: радикальный критик русской интеллигенции и социализма» . Архивировано 26 октября 2009 года . Проверено 26 октября 2009 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Фокс, Майкл С. «Анте Цилига, Троцкий и государственный капитализм: теория, тактика и переоценка в эпоху чисток, 1935–1939» (PDF) . Архивировано 27 октября 2009 года . Проверено 27 октября 2009 года . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ "Почему государственный социализм просто государственный капитализм?" . Архивировано 19 декабря 2009 года в Wayback Machine.
- ^ Макдиси, Сари; Казарино, Чезаре; Карл, Ребекка Э. (1996). Марксизм за пределами марксизма . Рутледж. п. 198.
- ^ Сэйерс, Шон (1998). Марксизм и природа человека . Рутледж. п. 105.
- ^ "L'Angleterre at-elle l'heureux privilège de n'avoir ni Agioteurs, ni Banquiers, ni Faiseurs de services, ni Capitalistes?". В Clavier, Этьен (1788). De la foi publique envers les créanciers de l'état: lettres à M. Linguet sur le n ° CXVI de ses annales (на французском языке). п. 19 .
- ^ Бродель, Фернан (1979). Колеса торговли: цивилизация и капитализм 15–18 веков . Харпер и Роу.
- ^ Ходжсон, Джеффри (2015). Концептуализация капитализма: институты, эволюция, будущее . Издательство Чикагского университета. п. 252 .
- ^ Поппер, Карл (1994). Открытое общество и его враги . Классика Рутледж. ISBN 978-0-415-61021-6.
- ^ МакЭлрой, Венди (1995). «Интеллектуальная собственность: либертарианские дебаты конца девятнадцатого века» . Либертарианское наследие (14). ISBN 1-85637-281-2 . Проверено 24 июня 2005 г.
- ^ Берч, Пол (1998). «Анархо-капитализм растворяется в городах-государствах» (PDF) . Либертарианский альянс . Юридические примечания. нет. 28: 4. ISSN 0267-7083 . Проверено 5 июля 2010 года .
- ↑ Ник Мэнли (7 мая 2014 г.). «Краткое введение в левую экономическую теорию Laissez Faire: Часть первая» . Центр общества без гражданства. Проверено 23 апреля 2019 года.
- ↑ Ник Мэйли (9 мая 2014 г.). "Краткое введение в левую экономическую теорию Laissez Faire: Часть вторая". Center for a Stateless Society Проверено 29 апреля 2019 г.
- ^ «Защитники свободных рынков должны принять« антикапитализм » .
- ^ Прудон, Пьер-Жозеф (1840). Что такое собственность? Или расследование принципа права и правления .
- ^ Фридланд, Уильям Х .; Росберг, Карл Г. (1965). Африканский социализм . Издательство Стэнфордского университета. п. 25. ISBN 978-0804702034.
- ^ "B.3 Почему анархисты против частной собственности?" . Анархический FAQ . Архивировано 14 ноября 2017 года . Проверено 29 апреля 2018 года .
- ^ «Конец частной собственности, не Кенни Логгинс» . Якобинец . Архивировано 26 октября 2017 года . Проверено 29 апреля 2018 года .
- ^ "Reclaim the Streets" Доннача Делонг, RTÉ News Online 2002. Проверено 5 сентября 2006 г.
- ↑ «Новые анархисты» , Грэбер, Дэвид, New Left Review 13, январь – февраль 2002 г. Проверено 6 сентября 2006 г.
- ^ «Саммит G8 - J18: Глобальный карнавал против корпоративной тирании, Лондон, Англия» , CL Staten, журналист EmergencyNet News, писал длявеб-сайта RTÉ в 2002 году. Проверено 5 сентября 2006 г.
- ^ «Первомайские демонстрации: Кто есть кто» . BBC NEWS . 2003-04-28 . Проверено 2 апреля 2020 .
- ↑ «Анархизм как козел отпущения 21 века: насилие, анархизм и протесты против глобализации». Архивировано 21 октября 2007 г.в Wayback Machine , выпуск Тралла № 21, 2001. Проверено 5 сентября 2006 года.
- ^ Пол, Эллен Франкель. Миллер, Фред Дайкус. Пол, Джеффри. 1993. ( название не указано ) Cambridge University Press. п. 115.
- ^ Хомский, Ноам (2003). Хомский о демократии и образовании . Рутледж. п. 398.
Хомский, Ноам. Язык и политика . AK Press . п. 153. - ^ Павлин, Адриан. 1999. Двести фараонов, пять миллиардов рабов . Эллипсис Лондон.
- ^ Гудвин, Барбара (2007). Использование политических идей . Джон Вили и сыновья.
- ^ Брукс, Том (2002). Отзывы о книге. Журнал прикладной философии . 19 (1). 75–90. DOI : 10.1111 / 1468-5930.00206 .
- Перейти ↑ McKay, Iain (2007). «Раздел F.7.3 - Может ли существовать« правый »анархизм?» . Анархист FAQ , Том I . AK Press . ISBN 978-1-902593-90-6. Архивировано из оригинального 28 января 2012 года.
- ^ Маккей, Иэн; и другие. (21 января 2010 г.). «Раздел F.7.3 - Может ли существовать« правый »анархизм?» . Анархический FAQ . Infoshop.org . Архивировано из оригинального 17 ноября 2011 года . Проверено 21 января 2012 года .
- Перейти ↑ McKay, Iain (2007). «Раздел D.6 - Анархисты против национализма?» . Анархист FAQ , Том I . AK Press . ISBN 978-1-902593-90-6. Архивировано из оригинального 28 января 2012 года.
- ^ Маккей, Иэн; и другие. (21 января 2010 г.). «Раздел D.6 - Анархисты против национализма?» . Анархический FAQ . Infoshop.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2012 года . Проверено 22 января 2012 года .
- ^ Хайдер, Ульрика. Анархизм: левый, правый и зеленый . Сан-Франциско: Книги Огней Города. 1994 г.
- ^ Гриффин 2003; Гудрик-Кларк 2003; Macklin 2005; Sykes 2005; Sunshine 2008; Санчес 2009.
- ^ «Неопределенность, или Почему 69 розовый (w / Mondo Foti!)» . Daily Kos. Проверено 3 мая 2007 года.
- ^ Ферт, Уилл. "Esperanto kaj anarkiismo". Anarkiistoj estis inter la pioniroj de la disvastigo de Esperanto. En 1905 fondiĝis en Stokholmo la unua anarkiisma Esperanto-grupo. Sekvis multaj aliaj: en Bulgario, Ĉinio kaj aliaj landoj. nombre plej granda grupo inter la proletaj esperantistoj, fondis en 1906 la internacian ligon Paco-Libereco, kiu eldonis la Internacian Socian Revuon. Paco-libereco unuiĝis en 1910 kun alia progresema asocio, Esperantista nomiisa organistaro. Организация элдонис мульте да революция литературно на эсперанто, интералие анкаark анаркиизма.En 1907 la Internacia Anarkiisma Kongreso en Amsterdamo faris rezolucion pri la afero de internacia lingvo, kaj venis dum la postaj jaroj similaj kongresaj rezolucioj. Esperantistoj, kiuj partoprenis tiujn kongresojn, okupiĝis Precipe pri la internaciaj rilatoj de la anarkiistoj ".
- ^ "El Movimiento naturista" . Архивировано из оригинального 20 марта 2012 года . Дата обращения 3 июня 2014 ."Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex or el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de lasde al anarquismo. la Dictadura Potenciarán непрямая эста especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista Individualista, Etecléo en eluré con sus differentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida. ";"La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" (PDF) . Архивировано 18 июня 2013 года из оригинального (PDF) . Проверено 6 мая 2011 года .
- ^ дель Баррио, Тоньо; Линс, Ульрих. La utilización del esperanto durante la Guerra Civil Española . Документ для Международного конгресса по гражданской войне в Испании (Мадрид, 27–29 ноября 2006 г.).
- Перейти ↑ Griffin 2003.
- ^ Гудрик-Кларк 2003.
- Перейти ↑ Macklin 2005.
- Перейти ↑ Sykes 2005.
- Перейти ↑ Sunshine 2008.
- ^ Санчес 2009.
- ^ Afedscotland (18 сентября 2014). «Референдумная тирада иммигранта» . AFed Шотландия . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ «SNP, шотландский национализм и классовая борьба: вчера, сегодня и завтра» . AFed Шотландия. Архивировано из оригинального 20 декабря 2016 года . Проверено 19 декабря +2016 .
- ^ Харпер, Клиффорд , изд. (1994). Пролегомены: к исследованию возвращения репрессированных в историю . Лондон: Rebel Press. ISBN 0-946061-13-0.
- ^ "Сообщение анархистской расчетной палаты" .
- ↑ Кропоткин, Питер , «Коммунизм и анархия». Архивировано 20 октября2005 г. в Wayback Machine .
- ↑ Свобода (не дочь, а мать порядка) (1881–1908) ; 3 сентября 1881 г .; 1, 3; APS Online, стр. 3; Такер использует термины «добровольный» и «принудительный» коммунизм. Некоторые рыночные анархисты отвергают это различие.
- ^ "Прудон, Пьер-Жозеф" (2006). Британская энциклопедия .
- ^ Пьер-Жозеф Прудон. "Что такое собственность?" ISBN 1-4191-9353-8 стр. 221.
- ↑ Цитируется по: Пол Томас, Карл Маркс и анархисты , Routledge (1980), стр. 303.
- ^ Максимов, Г.П., изд. (1953). Политическая философия Бакунина . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 269.
- ^ Мэдисон, Чарльз А. "Анархизм в Соединенных Штатах". Журнал истории идей , Том 6, № 1, январь 1945 г., стр. 56 .
- ^ Маркс, Карл (1846). Немецкая идеология. "Из всего, что мы говорили до сих пор, общественные отношения, в которые вступили индивиды класса и которые определялись их общими интересами по сравнению с третьей стороной, всегда были сообществом, к которому эти индивиды принадлежали только как обычных людей, только постольку, поскольку они жили в условиях существования своего класса - отношений, в которых они участвовали не как индивиды, а как члены класса. С другой стороны, с сообществом революционных пролетариев, которые принимают свои условия существование [...] под их контролем, это как раз наоборот; индивидуумы участвуют в нем как индивиды. [...] Коммунизм отличается от всех предыдущих движений тем, что он переворачивает основы всех прежних производственных отношений и половой акт,и впервые сознательно рассматривает все естественные предпосылки как творения людей, существовавших до сих пор, лишает их их естественного характера и подчиняет их власти объединенных индивидов. Следовательно, его организация является по существу экономической, материальным производством условий этого единства; он превращает существующие условия в условия единства. Реальность, которую создает коммунизм, как раз и является истинной основой для того, чтобы сделать невозможным существование чего-либо независимо от индивидов, поскольку реальность является лишь продуктом предшествующего общения самих индивидов ".материальное производство условий этого единства; он превращает существующие условия в условия единства. Реальность, которую создает коммунизм, как раз и является истинной основой для того, чтобы сделать невозможным существование чего-либо независимо от индивидов, поскольку реальность является лишь продуктом предшествующего общения самих индивидов ".материальное производство условий этого единства; он превращает существующие условия в условия единства. Реальность, которую создает коммунизм, как раз и является истинной основой для того, чтобы сделать невозможным существование чего-либо независимо от индивидов, поскольку реальность является лишь продуктом предшествующего общения самих индивидов ".
- ^ Маркс, Карл (1848). Коммунистический манифест . «Глава II. Пролетарии и коммунисты» .
- ^ Маркс, Карл (1894). Капитал, Том III . «Часть VII. Доходы и их источники» .
- ^ Например, Бенджамин Такер говорит: «Да, настоящий анархизм - это последовательный манчестеризм , а коммунистический или псевдо-анархизм - непоследовательный манчестеризм». Такер, Бенджамин. «Труд и его оплата» . Архивировано 7 апреля 2005 г. в Wayback Machine . From Individual Liberty: отрывки из произведений Бенджамина Т. Такера); Виктор Яррос говорит: «Нет никакого логического оправдания, никакого рационального объяснения, и никакое научное обоснование не было, не будет и не может быть выдвинуто в защиту этой невообразимой невозможности, коммунистического анархизма». Яррос, Виктор С. «Княжеский парадокс» .Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine.. Свобода . Том 4. № 19. Суббота, 9 апреля 1887 г., целое число 97. Генри Эпплтон говорит: «Любой коммунизм под каким бы то ни было обличьем является естественным врагом анархизма, и коммунист, плавающий под флагом анархизма, - столь же фальшивая фигура. как можно было придумать ». Эпплтон, Генри. «Анархизм, правда и ложь» . Свобода 2.24. нет. 50. 6 сентября 1884. с. 4 .; Кларенс Ли Шварцговорит: «Одним из критериев любого реформаторского движения в отношении личной свободы является следующий: запретит ли движение или отменит частную собственность? Если да, то это враг свободы. Ибо одним из важнейших критериев свободы является право частной собственности на продукты своего труда. Государственные социалисты, коммунисты, синдикалисты и коммунисты-анархисты отрицают частную собственность ". Шварц, Кларенс Ли. "Что такое мутуализм?" .
- ^ Брукс, Фрэнк Х. (редактор) (1994) Индивидуалисты-анархисты: Антология свободы (1881–1908) , Transaction Publishers, p. 76.
- ^ Appleton, Генри. «Бостонские анархисты» . Архивировано 14 декабря 2005 года на Wayback Machine . Свобода, т. 4, No. 3, 26 мая 1886 г., Целый No. 81.
- ^ "Что такое идеология?" по Джейсон Маккуинн
- ^ Бей, Хаким (1994). Иммедиатизм . AK Press. п. 4. Архивировано 5 декабря 2009 года в Wayback Machine.
- ^ "Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW" . Анархическая библиотека. Архивировано из оригинального 7 -го октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 года .
- ↑ Бакунин, Михаил (5 октября 1872 г.), Письмо к La Liberté , цитируемое в Бакунине об анархии , переведенное и отредактированное Сэмом Долгоффом, 1971 г.
- ^ a b Вальдшнеп, Джордж (1962, 1975). Анархизм , стр. 158. Хармондсворт, Англия: Книги Пингвина. ISBN 0-14-020622-1 .
- ^ Майкл Бакунин:. Избранные произведения, стр 191-2
- ^ Робертсон, Энн. «Марксизм и анархизм: философские корни конфликта между Марксом и Бакунином - Часть вторая» (PDF) . Workerscompass.org . Проверено 1 апреля 2018 года .
- ^ Тоберн, Николас. «Люмпенпролетариат и безымянный пролетариат» . Делез, Маркс и политика .
- ↑ Бакунин, Михаил , Работы Михаила Бакунина 1873 г. , Интернет-архив марксистов , получено 8 сентября 2009 г.
- ^ Энгельс, Фридрих (1978) [1874]. «О власти» . В Такере, Роберт С. (ред.). Читатель Маркса-Энгельса (2-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-05684-6. LCCN 77016635 . OCLC 318414641 . Проверено 18 марта 2019 г. - из интернет-архива марксистов.
- ^ Спербер, Джонатан (2013), Карл Маркс: Жизнь девятнадцатого века , WW Norton & Co, ISBN 9780871403544.
- ^ a b "Казарменный коммунизм" . Большая Советская Энциклопедия (на русском языке ) .
- ^ Дункан, Грэм Кэмпбелл (1973). Маркс и Милль: два взгляда на социальный конфликт и социальную гармонию . п. 194 .
- ^ а б Марксизм против анархизма (2001). п. 88 .
- ^ Главные основы будущего общественного строя. По словам Маркса, он был напечатан во втором номере « Народной расправы», доступном в Женеве в декабре 1869 года, но с пометкой «Петербург, зима 1870 года».
- ^ Клеллан, Вудфорд Мак (1973). «Нечаевщина: неизвестная глава» . Славянское обозрение . 32 (3): 546–553. DOI : 10.2307 / 2495409 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 2495409 .
- ^ Майер, Роберт (1993). «Ленин и концепция профессионального революционера». История политической мысли . 14 (2): 249–263. ISSN 0143-781X . JSTOR 26214357 .
- ^ "Влияние Чернышевского, Ткачева и Нечаева на политическую мысль В. И. Ленина" . Проверено 25 марта 2019 .
- ^ Сергей Нечаев: "темный чуланчик" русской революции. МирТесен - рекомендательная социальная сеть (на русском языке ) . Проверено 25 марта 2019 .
- ^ Кимбалл, Алан (1973). «Первый Интернационал и Российская Община». Славянское обозрение . 32 (3): 491–514. DOI : 10.2307 / 2495406 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 2495406 .
- ^ Чтение, Cristopher (2004). «Ленин: революционная жизнь» (PDF) . Проверено 25 марта 2019 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b Бусгалин Александр; Майер, Гюнтер (2008). «Казерненкоммунизм» . Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus . 7: И. Спальтен. стр. 407–411 ( текст в формате PDF )
- ^ Гортер, Герман ; Паннекок, Антон ; Панкхерст, Сильвия ; Рул, Отто (2007). Неленинский марксизм: сочинения о рабочих советах . Красный и черный.
- ^ Screpanti, Эрнесто (2007). Либертарианский коммунизм: Маркс Энгельс и политическая экономия свободы . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.
- ^ Дрейпер, Хэл (1971). «Принцип самоосвобождения у Маркса и Энгельса» . Архивировано 23 июля 2011 года в Регистре социалистов Wayback Machine (4).
- ^ Хомский, Ноам . «Правительство в будущем» . Архивировано 21 ноября 2010 года налекции Wayback Machine в Центре поэзии Нью-Йоркского YM-YWHA.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гордон, Ури (2007). Анархия жива!: Антиавторитарная политика от практики к теории . Сидней: Pluto Press. ISBN 978-0-7453-2683-2. OCLC 154769337 .
- Гордон, Ури (2007). «Анархизм и политическая теория: современные проблемы» . Анархическая библиотека. Дата обращения 4 мая 2019.
- Керл, Эрик (июль – август 2010 г.). «Современный анархизм» . Международное социалистическое обозрение (72). Дата обращения 4 мая 2019.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с проблемами анархизма на Викискладе?
