| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Антииранское настроение , также известное как анти-персидское настроение , Persophobia или Iranophobia [1] относится к чувствам и выражению враждебности, ненависти, дискриминации или предубеждений по отношению к Ирану (исторически известное как Персия в западном мире ) и его культура , и по отношению к людям, основанным на их связи с Ираном и иранской культурой. Его противоположность - Персофилия .
Исторически предубеждение против иранцев (в частности, этнических персов ) было заметно в арабском мире , особенно со стороны некоторых арабов после арабского вторжения в Иран и краха Сасанидской империи .
В арабском мире [ править ]
"Аджам" [ править ]
Слово « аджам » происходит от корня «-JM» и относится к «непонятному, неопределенному и / или непонятному» в отличие от «араби», что означает «ясный, понятный; с совершенным арабским языком». [2] « Аджам» стал означать «тот, кто бормочет» (کند زبانان), [3] аналогично славянскому этнониму и использованию ими слова «немые» для обозначения немцев . Он стал применяться «особенно к персам», и различие между этими двумя терминами обнаруживается уже в доисламской и ранней исламской литературе («Аджам Темтеми»). [4] [5] «В общем, аджам был уничижительным термином,использовались арабами из-за их надуманного социального и политического превосходства в раннем исламе ", как резюмируетКлиффорд Босуорт . [4] Хотя в арабских словарях говорится, что слово «аджами» используется для обозначения всех неарабов , это обозначение в основном использовалось для обозначения персов. [6]
Другие оскорбления [ править ]
Многие суннитские арабы используют инсинуации против персов, называя их «огнепоклонников» и «majoos», « Мажус » (ماجوس) , что означает зороастрийцы , волхвы .
Антииранизм в ранний исламский период [ править ]
Патрик Клоусон заявляет: «Иранцев раздражало правление Омейядов . Омейяды выросли из традиционной арабской аристократии. Они имели тенденцию вступать в брак с другими арабами, создавая этническое расслоение, дискриминирующее иранцев. Даже когда арабы приняли традиционную иранскую бюрократию, арабский племенной образ жизни поставил иранцев в невыгодное положение». [7]
Многие арабские мусульмане считали, что новообращенные иранцы не должны одеваться как арабы, и существовали многие другие формы дискриминации. [8] [9] Муавия в известном письме, адресованном Зияду ибн Абиху, тогдашнему губернатору Ирака, писал: [10]
И следите за мавали (неарабами) и теми аджамами, которые приняли ислам, и выбирают стиль Умара ибн Хаттаба в обращении с ними, потому что в этом для них есть унижение и унижение. И пусть арабы женятся на своих женщинах, но их женщины не должны выходить замуж за арабов. Пусть арабы будут их наследниками, но они не должны быть наследниками араба. Уменьшите их средства к существованию и пособия и заставьте их идти впереди войны и позволить им содержать дороги, рубить деревья и не позволять им быть имамом арабов в совместных молитвах и не позволять никому из них быть в первых рядах молитв. когда присутствуют арабы, если ряд не завершен арабом. Не назначайте никого из них губернатором на границе с мусульманами и не назначайте никого губернатором в каком-либо городе.Никто из них не должен быть правителем для принятия правил и решений для мусульман, потому что это был стиль и привычка Умара. Да вознаградит его Аллах из Уммы Мухаммада (САВ), и особенно из Бани-Умайи, наградит его в большой степени ..
- Муавия
Жестокое обращение с иранцами и другими неарабами в ранний период ислама хорошо задокументировано. При Омейядах многие мавлы (неарабские мусульмане), нанятые покровителем, занимали благоприятное положение наравне с арабскими мусульманами, но, как правило, они становились жертвами культурных предубеждений и даже иногда считались равными рабам. Согласно источникам того времени, плохое обращение с мавлами было общим правилом. Им было отказано в каких-либо должностях в правительстве при правлении Омейядов. [11]
Сообщается , что арабы- омейиды даже препятствовали тому, чтобы мавали имели куньи , поскольку араб считался только достойным куньи . [12] Они были обязаны платить налоги за то, что не были арабами:
В первые века ислама, когда исламская империя действительно была арабским королевством, иранцы, выходцы из Центральной Азии и другие неарабские народы, которые все больше обращались в ислам в качестве мавали или `` клиентов '' арабского лорда или клана, имели практика приобрела более низкий социально-экономический и расовый статус по сравнению с арабскими мусульманами, хотя сами мавали жили лучше, чем немусульманские подданные империи, ахль ад-Дхимма («люди завета»). К примеру, эавали платили специальные налоги, часто похожие на джизья ا (подушный налог) и харадж (земельный налог), взимаемые с зороастрийцев и других немусульманских подданных, - налоги, которые никогда не платили арабские мусульмане.
- Фархад Дафтари , [13]
Ссылки в персидской литературе [ править ]
Зарринкуб в своей книге « Два века молчания» представляет длинную дискуссию о большом потоке и влиянии победоносных арабов на литературу, язык, культуру и общество Персии в течение двух столетий после исламского завоевания Персии . [14]
Подавление иранских языков [ править ]
После исламского завоевания империи Сасанидов , во время правления династии Умейядов , арабские завоеватели наложили арабский язык в качестве основного языка подчиненных народов по всей своей империи. Недовольный преобладанием иранских языков на диване , Хаджадж ибн Юсуф приказал заменить официальный язык завоеванных земель арабским, иногда насильственно. [15] По словам Бируни
Когда Кутайба бин Муслим под командованием Аль-Хаджаджа бин Юсефа был отправлен в Хорезмию с военной экспедицией и во второй раз завоевал ее, он быстро убил того, кто писал на хорезмийском родном языке, который знал хорезмийскую историю, науку и культуру. Затем он убил всех их зороастрийских жрецов, сжег и растратил их книги, пока постепенно не остались только неграмотные, которые ничего не знали о письме, и поэтому их история в основном была забыта.
- Бируни из оставшихся признаков прошлых веков , [16]
Трудно себе представить , что арабы не выполняют анти-персидских политики в свете таких событий, пишет Zarrinkoub в своих знаменитых двухвековой молчания , [17] , где он только пишет эту тему. Сообщения о пытках говорящих на персидском языке также приводятся в аль-Агхани. [18]
Шиитский ислам и иранцы [ править ]
В этом разделе слишком много ссылок на первоисточники . ( Май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Исламский Иран, преимущественно шиитский, всегда проявлял симпатию к Али (двоюродному брату и зятю Мухаммеда ) и его потомкам. [19] Даже когда Персия была преимущественно суннитской, это все еще было очевидно, как видно из писаний, сохранившихся с той эпохи. Руми, например, хвалит Али в разделе, озаглавленном «Учитесь у Али». В нем рассказывается объяснение Али относительно того, почему он отказался убить кого-то, кто плюнул ему в лицо, когда Али побеждал его в битве. Персидская литература, восхваляющая потомков Али, повсеместна и многочисленна. [20] Все это проистекает из многочисленных традиций, согласно которым Али отдавал предпочтение персам как равным арабам.
Некоторые ранние шиитские источники говорят о споре, возникшем между арабкой и иранкой. Обращаясь к 'Али для арбитража,' Али, как сообщается, не допустил никакого различия между ними. Таким образом, его приговор вызвал протест арабской женщины. На это Али ответил: «В Коране я не нашел потомков Измаила (арабов) выше иранцев». [21] [22]
Согласно другой такой традиции, Али однажды читал проповедь в городе Куфа , когда Ашас ибн Кайс , командующий арабской армией, возразил: «Амир-аль-Моменин! Эти иранцы превосходят арабов прямо на ваших глазах. глаза, и вы ничего не делаете с этим! " Затем он взревел: «Я покажу им, кто такие арабы!» Али тут же возразил: «Пока толстые арабы отдыхают в мягких постелях, иранцы усердно трудятся в самые жаркие дни, чтобы угодить Богу своими усилиями. И чего эти арабы хотят от меня? Изгнать иранцев и стать угнетателями! Клянусь, Бог, который разделяет ядро и создает Человека, я слышал, как однажды пророк сказал, что точно так же, как вы бьете иранцев своими мечами во имя ислама, иранцы однажды нанесут вам ответный удар в отношении ислама." [23][22]
Когда сасанидский город Анбар пал перед войсками Муавие, до Али дошли новости о том, что город был разграблен и пролил много невинной крови. [22] Ранние шиитские источники сообщают, что Али собрал всех жителей Куфы в мечеть и произнес пламенную проповедь. После описания резни он сказал: «Если кто-то, услышав эту новость, упадет в обморок и умрет от горя, я полностью это одобряю!» [24] [22] Именно отсюда Али, как говорят, испытывал больше сочувствия к иранцам, в то время как автор С. Нуреддин Абтахи утверждает, что Умар сильно на них возмутился. [25] [22] Однако хадис о запрете Али игры в шатрандж(шахматы), рассказывает, что Али сказал: «Шахматы - это азартная игра Аджама» [26].
Новое время [ править ]
Ирак [ править ]
Именно в Багдаде первые арабские националисты , в основном палестинского и сирийского происхождения, легли в основу их общей философии. Среди них выделялись такие личности, как Мохаммад Амин аль-Хусайни ( муфтий Иерусалима ) и сирийские националисты, такие как Шукри аль-Куватли и Джамиль Мардам . Сати аль-Хусри , которая служила советником Министерства образования, а затем генеральным директором по вопросам образования и деканом юридического колледжа, сыграла особенно важную роль в формировании системы образования Ирака. Другими видными панарабистами были Мишель Афлак иХайралла Талфах , а также Сати аль-Хусри, Салах ад-Дин аль-Битар , Заки аль-Арсузи и Сами Шукат (брат Наджи Шавката ). Эти люди легли в основу истинного панарабизма.
Кампании Сати аль-Хусри против школ, подозреваемых в положительном отношении к Персии, хорошо задокументированы. [27] Один из ярких примеров можно найти в 1920-х годах, когда иракское министерство образования приказало Хусри назначить Мухаммеда аль-Джавахири учителем в багдадской школе. Краткий отрывок из интервью Хусри с учителем показывает: [28]
- "Хусри: Во-первых, я хочу знать вашу национальность.
- Джавахири: Я иранец.
- Хусри: В таком случае мы не можем назначить вас ».
Саддам Хусейн изгнал десятки тысяч людей персидского происхождения из Ирака в 1970-х годах после того, как их обвинили в шпионаже в пользу Ирана и Израиля . [29] [30] Сегодня многие из них живут в Иране. [31] [32]
Иранско-иракская война [ править ]
В начале своей карьеры Саддам Хусейн и панарабские идеологи напали на арабов юго-западного Ирана, пытаясь разделить их и присоединить к «арабской нации». [33] Хусейн не пытался скрыть арабский национализм в своей войне против Ирана (которую он назвал «второй битвой при аль-Кадисии»). [33] Интенсивная пропагандистская кампания во время его правления означала, что многих школьников учили этому Ирану. спровоцировал Ирак на вторжение, и это вторжение было полностью оправдано. [34]
«Желтая революция», «желтый ветер», «желтый шторм» были брошены в качестве оскорбления со стороны Саддама Хусейна против Ирана в связи с Хулагу «s 1258 мешок Багдада во время войн монгольских и терминов„персидских“и„эламцами“также были использованы Саддам как оскорбление. [35]
2 апреля 1980 года, за полгода до начала войны, Саддам Хусейн посетил университет Аль-Мустансирия в Багдаде. Проводя параллели с поражением Персии в 7 веке в битве при аль-Кадисии , он объявил:
- << От вашего имени, братья, и от имени иракцев и арабов повсюду, мы говорим тем [персидским] трусам, которые пытаются отомстить за Аль-Кадисию, что дух Аль-Кадисии, а также кровь и честь народа Аль -Qadisiyah, которые несли послание на своих остриях, больше, чем их попытки ». [36] [37] [38]
Саддам также обвинил иранцев в «убийстве второго (Умара), третьего ( Усман ) и четвертого (Али) халифов ислама», вторжении на три острова Абу-Муса и Большой и Малый Туны в Персидском заливе и попытке уничтожить арабский язык. и цивилизация. [39]
Во время войны Ирак широко использовал химическое оружие (например, горчичный газ ) против иранских войск и гражданского населения, а также иракских курдов . Иран ожидал осуждения этого акта со стороны ООН и направил заявление в ООН. В то время (-1985) Совет Безопасности ООН выступил с заявлениями о том, что «химическое оружие применялось на войне». Однако в этих заявлениях ООН Ирак не упоминался по имени, так что ситуация рассматривается как «в некотором роде, международное сообщество хранило молчание, поскольку Ирак использовал оружие массового уничтожения против иранских, а также иракских курдов», и считается что Соединенные Штаты помешали ООН осудить Ирак. [40]
В декабре 2006 года Хусейн заявил, что «с честью» возьмет на себя ответственность за любые нападения на Иран с использованием обычного или химического оружия во время войны 1980–1988 годов, но он не согласился с обвинениями, которые он заказал атаковать иракцев. [41] [42]
В день казни Хусейн сказал: «Я всю свою жизнь боролся с неверными и захватчиками, [...] я уничтожил захватчиков и персов». Он также подчеркнул, что иракцы должны воевать с американцами и персами. [43] Моваффак аль-Рубиа, советник по национальной безопасности Ирака, который был свидетелем казни Хусейна, описал его как постоянно кричащего «долой персов ». [44] Хусейн построил антииранский памятник под названием « Руки победы».в Багдаде в 1989 году в ознаменование его провозглашения победы над Ираном в ирано-иракской войне (хотя война обычно считается тупиковой). Сообщалось, что после его падения новое правительство Ирака организовало Комитет по удалению символов эпохи Саддама и что памятник «Руки Победы» начал демонтировать. Однако позже снос был остановлен. [45]
Объединенные Арабские Эмираты [ править ]
Спор о названии Персидского залива [ править ]
Название Персидского залива оспаривается некоторыми арабскими странами с 1960-х годов [46] в связи с появлением панарабизма и арабского национализма , что привело к изобретению топонима «Персидский залив» ( арабский : الخليج العربي ) (используется в некоторых арабских странах), [47] [48] «Залив» и другие альтернативы, такие как «Залив Басры», как он был известен во время османского владычества в этом регионе. [49]
Саудовская Аравия [ править ]
Журнал Аль-Салафи , цитируемый в The Times , утверждает: «Иран стал опаснее самого Израиля. Иранская революция пришла, чтобы возобновить персидское присутствие в регионе. Это настоящее столкновение цивилизаций». [50]
В ответ на обвинения верховного лидера Ирана аятоллы Али Хаменеи в том, что власти Саудовской Аравии несут ответственность за убийства мусульман, пострадавших во время давки на Мина в 2015 году , Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх , Верховный муфтий Саудовской Аравии, заявил в 2016 году, что иранские лидеры потомки зороастрийцев и «не мусульмане». [51]
Бахрейн [ править ]
После Исламской революции Бахрейн и Иран всегда были напряженными. В 1981 году бахрейнские шиитские фундаменталисты организовали попытку государственного переворота под эгидой прикрытой организации, Исламского фронта освобождения Бахрейна, в надежде назначить базирующегося в Иране священнослужителя для управления Бахрейном. [52] С тех пор между двумя странами нет крепких отношений. Поддержка Ираном мартовских протестов 2011 года в Бахрейне усилила напряженность между Бахрейном и Ираном, поскольку Бахрейн обвинил Иран в финансировании протестов с целью дестабилизации острова. [53] [54] [55] В конце концов, Бахрейн разорвал отношения с Ираном в 2016 году после нападения на дипломатические представительства Саудовской Аравии в Иране в 2016 году.и иранская угроза Бахрейну. [56] [57]
Во время квалификации чемпионата мира 2002 года между Бахрейном и Ираном Бахрейн обыграл Иран со счетом 3: 1, таким образом Иран потерял шанс напрямую пройти квалификацию на чемпионат мира, чтобы соперничать с Саудовской Аравией. Бахрейнцы размахивали флагом Саудовской Аравии, чтобы продемонстрировать свою солидарность с саудовцами и открытые антииранские настроения. [58] То же самое произошло 20 лет спустя , когда бахрейнцы засвистели иранский гимн и высмеяли иранскую команду. Матч также завершился победой Бахрейна. [59]
Ливан [ править ]
В 2019-20 ливанских протестов увидели Иран и его союзник Хезболлах получили противодействуют ливанскими демонстрантами по поводу увеличения экономического спада и Ирана с вмешательством на ливанской сектантской системе. [60] [61]
Иордания [ править ]
Вспышка Иранской революции и последующее установление исламского режима в Иране резко изменили отношения с положительных на отрицательные. Иордания немедленно поддержала Саддама Хусейна в ирано-иракской войне 1980-х годов [62], а после этого Иран разорвал дипломатические отношения с Иорданией. Благодаря поддержке Иордании в Ираке, даже во время войны в Персидском заливе , [63] потребовалось десять лет , прежде чем Иран и Иордания может нормализовать свои отношения.
Кроме того, солидарность Иордании с большинством ее союзников в Персидском заливе еще больше обострила отношения с Ираном и усилила антииранские настроения. [64] Иордания решительно выступала против иранского влияния в Ираке и Сирии и стремилась работать с Саудовской Аравией, Израилем и Россией, чтобы устранить иранское влияние. [65] [66] [67] [68]
В 2017 году Иордания вызвала иранского посланника в связи с его политическими высказываниями, призывающими к восстаниям против королевства среди арабских стран. [69]
Аль-Каида [ править ]
Айман аз-Завахири , лидер « Аль-Каиды» с 2011 года, на протяжении многих лет все чаще выделял Иран и мусульман-шиитов в своих посланиях, заявляя в 2008 году, что «персы» являются врагами арабов и что Иран сотрудничал с США во время оккупации. Ирака . [70]
Соединенные Штаты [ править ]
По данным Альянса американцев иранского происхождения по связям с общественностью (PAAIA), почти половина американцев иранского происхождения, опрошенных Zogby International в 2008 году , сами испытали или лично знали другого американца иранского происхождения, который подвергался дискриминации из-за своей этнической принадлежности или страны происхождения. Наиболее распространенными видами дискриминации, о которых сообщается, являются безопасность в аэропортах, социальная дискриминация , дискриминация в сфере занятости или бизнеса, расовое профилирование и дискриминация со стороны сотрудников иммиграционной службы. [71]
Иранский кризис с заложниками посольства США в Тегеране в ноябре 1979 г. ускорил волну антииранских настроений в США, против нового исламского режима и иранских граждан и иммигрантов. Несмотря на то, что после освобождения заложников в начале 1981 года такие настроения постепенно пошли на убыль. В ответ некоторые иранские иммигранты в США дистанцировались от своей национальности и вместо этого идентифицируют себя в первую очередь на основе своей этнической или религиозной принадлежности. [72]
Голливудское изображение персов и других иранцев [ править ]
С 1980-х и особенно с 1990-х годов изображение иранцев в Голливуде очерняло иранцев, как в [73] телевизионных программах, таких как 24 , [74] Джон Доу , На крыльях орлов (1986), [75] и « Побег из Ирана: The Канадский капер (1981), основанный на реальных событиях. [76] Критики утверждают, что «высокие стены изоляции и дискриминации Голливуда еще не рухнули, когда дело доходит до постоянного искажения киноиндустрией иранцев и их коллективной идентичности ». [77]
Не без моей дочери [ править ]
Фильм 1991 года « Не без моей дочери» подвергся критике за изображение иранского общества. Он был снят в Израиле по автобиографии Бетти Махмуди . В книге и фильме американка (Махмуди) поехала в Тегеран со своей маленькой дочерью, чтобы навестить родившуюся в Иране семью своего мужа. Затем муж Махмуди претерпевает странную трансформацию в Иране, превращаясь из образованного и искушенного гражданина в жестокого, отсталого крестьянина, в конце концов решив, что они не вернутся в Соединенные Штаты. Бетти говорят, что она может развестись с ним и уехать, но их дочь должна остаться в Тегеране в соответствии с исламскими законами . В конце концов, после 18 месяцев в Иране Бетти и ее дочь сбегают в американское посольство в Турции.
Несколько западных критиков, в том числе Роджер Эберт из Chicago Sun Times и Кэрин Джеймс из New York Times , раскритиковали фильм за стереотипное представление иранцев как женоненавистников и фанатиков. По словам Эберта, фильм изображает исламское общество «в резкой форме», где женщины «желают или не хотят быть пленниками своих мужчин», лишенные «того, что на Западе считается основными правами человека ». Более того, Эберт говорит: «Не предпринимается попыток - я полагаю, сознательно - объяснить мусульманскую точку зрения, кроме как с помощью жестких наборов команд и механических утверждений». [78] [79]Затем Эберт утверждает: «Если бы в Америке был снят такой язвительный и злобный фильм о какой-либо другой этнической группе, он был бы осужден как расистский и предвзятый». [80]
По словам Джейн Кэмпбелл, фильм «служит лишь укреплению стереотипа СМИ об иранцах как террористах, которые, если не активно бомбят общественные здания или не удерживают в заложниках пассажиров авиакомпаний, являются ненадежными, иррациональными, жестокими и варварскими». [81] [82]
Фильм также подвергся критике в Иране. В статье информационного агентства Исламской Республики 2002 года утверждалось, что фильм «[нанес] клевету ... против Ирана» и «стереотипировал иранцев как жестоких персонажей и лиц, избивающих жен». В финском документальном без моей дочери , [83] режиссер Алексей Kouros рассказывает сторону мужа Mahmoody в истории, показывая иранские очевидцы обвиняющих голливудский фильм распространения лжи и «предательств». Алиса Шариф, американка, живущая со своим иранским мужем в Тегеране, обвиняет Махмуди и создателей фильма в преднамеренной попытке разжечь антииранские настроения в Соединенных Штатах. [84] [85]
Александр [ править ]
Фильм « Александр» 2004 года американского режиссера Оливера Стоуна был обвинен в негативном и неточном изображении персов. [86]
300 [ править ]
Фильм 2 007 +300 , адаптация в Фрэнка Миллера «с 1998 графического романа , был подвергнут критике за его изображением комбатантов, воспринимается как расистское, [87] в персидской армии в битве при Фермопилах . Рецензенты в США и других странах «отметили политический подтекст сюжетной линии Запада против Ирана и то, как персы изображаются декадентскими , сексуально яркими и злыми в отличие от благородных греков». [88] Бутлегерские версии фильма уже доступны в Тегеране , международный прокат фильма и новости об удивительном успехе фильма в прокате в США., это вызвало широкий гнев в Иране. Азаде Моавени из Time сообщил: «Весь Тегеран был возмущен. Куда бы я ни был вчера, все разговоры вызывали негодование по поводу фильма». [89] Газеты в Иране публиковали заголовки, такие как «Голливуд объявляет войну иранцам» и «300 ПРОТИВ 70 МИЛЛИОНОВ» (население Ирана). Независимая иранская газета « Айенде-Но » заявила, что «в этом фильме иранцы изображены демонами, без культуры, чувств и человечности, которые не думают ни о чем, кроме нападений на другие народы и убийства людей». [89] Четыре члена парламента Ирана призвали мусульманские страны запретить фильм, [90]и группа иранских кинематографистов подала в ЮНЕСКО письмо протеста по поводу предполагаемого искажения иранской истории и культуры в фильме. [91] Советник президента Ирана по культуре Махмуд Ахмадинежад назвал фильм «американской попыткой психологической войны против Ирана». [92]
Моавени выделил два фактора, которые, возможно, повлияли на интенсивность иранского возмущения по поводу фильма. Во- первых, она описывает сроки выхода фильма, накануне Норуз , персидского Нового года , как «неблагоприятная» . Во-вторых, иранцы склонны рассматривать эпоху, изображенную в фильме, как «особенно благородную страницу в своей истории». Моавени также предполагает, что «кассовый успех в 300 раз по сравнению с относительным провалом Александра (еще одна ложная эпопея, посвященная персам), является поводом для серьезной тревоги, сигнализирующей о зловещих намерениях США». [89]
По данным The Guardian , иранские критики 300 человек , от блоггеров до правительственных чиновников, назвали фильм «преднамеренной попыткой демонизировать Иран в период усиления давления США на ядерную программу страны». [90] Правительство Иранский представитель охарактеризовал фильм как «враждебное поведение , которое является результатом культурной и психологической войны». [90] Моавени сообщила, что иранцы, с которыми она общалась, были «непреклонны в том, что фильм был тайно профинансирован правительством США для подготовки американцев к войне против Ирана». [89]
Дана Стивенс из Slate заявляет: «Если бы 300 , новая эпическая битва, основанная на графическом романе Фрэнка Миллера и Линн Варли, была сделана в Германии в середине 1930-х годов , она была бы изучена сегодня вместе с « Вечным евреем » в качестве примера из учебника. о том, как расовые фантазии и националистические мифы могут послужить подстрекательством к тотальной войне . Поскольку это продукт постидеологического, пост- Xbox 21-го века, 300 вместо этого будут называться техническим достижением, следующий всплеск все более размытая грань между фильмами и видеоиграми. [93]
Нидерланды [ править ]
Запросы Министерства образования и иностранных дел Нидерландов о мониторинге иранских студентов привели к тому, что иранские студенты не могут учиться в Университете Твенте в городе Энсхеде и Технологическом университете Эйндховена в городе Эйндховен . Последний университет даже попросил AIVD , голландскую разведку, контролировать иранских студентов. AIVD заявил, что это не было его обязанностью, и университет решил прекратить прием любых абитуриентов из Ирана, независимо от запрошенной степени. Правительство Нидерландов заявляет, что если опасается кражи чувствительной ядерной технологииэто могло бы помочь иранскому правительству в создании ядерного оружия. После протестов голландское правительство снова объявило, что иранским студентам и голландским гражданам иранского происхождения не разрешается учиться во многих голландских университетах или выезжать в некоторые районы Нидерландов. [94] [95]
Кроме того, несколько других университетов заявили, что правительство запретило им принимать студентов из Ирана, а техническим колледжам не разрешено предоставлять иранским студентам доступ к знаниям в области ядерных технологий. [96] [97] Было отмечено, что впервые после немецкой оккупации во время Второй мировой войны в Нидерландах были введены ограничения по этническому, религиозному или расовому признаку. Гарри ван Боммель , депутат от Голландской социалистической партии (SP), осудил berufsverbot , намеренно используя немецкое слово, связанное со Второй мировой войной. [98] [99]
Хотя власти Нидерландов заявляют, что резолюция 1737 (2006) Совета безопасности ООН дает им полномочия и обязывает все государства-члены ООН принять такую меру, она остается единственной страной, которая сделала это. [100]
3 февраля 2010 года суд в Гааге постановил, что политика голландского правительства по запрету иранским студентам и ученым получать определенные степени магистра и работать в ядерных исследовательских центрах является чрезмерно широкой и нарушает международный договор о гражданских правах. [101]
Тюркский мир [ править ]
Турция [ править ]
Согласно опросу 2013 года, 75% турок смотрят на Иран неблагосклонно, а 14% - положительно. [102] Политолог Ширин Хантер пишет , что есть две значительные группы в Турции , которые являются враждебными по отношению к Ирану: « военное учреждение и ультра- Кемалистская элита» и «ультранационалисты с пантюркизма стремлений» (таких , как серые волки ) . [103] Канадский автор Каве Фаррох также предполагает, что пантюркистские группы (в частности, «Серые волки») поощряли антииранские настроения. [104]
Исторически сложилось так, что мусульмане- шииты подвергались дискриминации в Османской империи, поскольку они были связаны со своими иранскими / персидскими соседями. В Турции, относительно крупные общины турок , курдов и заза являются Alevi шииты , в то время как некоторые районы в Восточной Анатолии, в частности , Карс и Агры , являются Шиллинг шиитов . [105]
Азербайджан [ править ]
Исторические фальсификации в Азербайджанской Республике в отношении Ирана и его истории «поддерживаются государством и поддерживаемыми государством неправительственными организациями», начиная «от начальной школы до университетов самого высокого уровня». [106]
В результате двух русско-иранских войн 19 века образовалась граница между нынешним Ираном и Азербайджанской Республикой. [107] Хотя в истории не существовало исторического азербайджанского государства, о котором можно было бы говорить, демаркация, проведенная у реки Аракс , оставила значительное количество тех, кого позже сочли «азербайджанцами», к северу от реки Аракс. [107] [108] Во время существования Азербайджанской ССР , в результате исторического реионизма советской эпохи и мифотворчества, понятия «северный» и « южный » Азербайджана были сформулированы и распространились по всему Советскому Союзу. [107]Во время кампании по построению советской нации любое событие, прошлое и настоящее, которое когда-либо происходило на территории нынешней Азербайджанской Республики и иранского Азербайджана, было переименовано в феномены «азербайджанской культуры». [109] Любой иранский правитель или поэт, живший в этом районе, был отнесен к новой идентичности закавказских тюркофонов , другими словами, «азербайджанцы». [110] По словам Майкла П. Круассана: «Было обвинено в том, что« два Азербайджана », однажды объединившись, были искусственно разделены заговором между имперской Россией и Ираном». [107]Это представление, основанное на нелегитимном историческом ревизионизме, хорошо соответствовало советским политическим целям (основанное на «антиимпериализме») и стало основой ирредентизма среди азербайджанских националистов в последние годы существования Советского Союза, незадолго до создания Азербайджанской Республики в 1991. [107]
В Азербайджанской Республике периоды и аспекты иранской истории обычно объявляются «азербайджанским» продуктом в искажении истории, а исторические иранские деятели, такие как персидский поэт Низами Гянджеви , называются «азербайджанцами», вопреки общепризнанному факт. [111] [112] В Азербайджанской ССР были опубликованы подделки, такие как «турецкий диван » и фальсифицированные стихи с целью «тюркизации» Низами Гянджеви. [112]Хотя этот тип ирредентизма изначально был результатом советской политики национального строительства, он стал инструментом «предвзятых, псевдоакадемических подходов и политических спекуляций» в националистических устремлениях молодой Азербайджанской Республики. [111] В современной Азербайджанской Республике историография написана с целью ретроактивной тюркизации многих народов и царств, существовавших до прихода турок в регион, в том числе иранских мидийцев . [113]
По словам профессора истории Джорджа Бурнутана : [114]
«Как уже отмечалось, для построения азербайджанской национальной истории и идентичности на основе территориального определения нации, а также для уменьшения влияния ислама и Ирана азербайджанские националисты по инициативе Москвы разработали « азербайджанский »алфавит , который заменил арабо-персидский шрифт. В 1930-х годах ряд советских историков, в том числе видный русский востоковед Илья Петрушевский , получили от Кремля указание принять совершенно необоснованное мнение о том, что территория бывших иранских ханств (за исключением Еревана , который имел стала Советской Арменией ) была частью азербайджанской нации. Два важных исследования Петрушевского, посвященныхПоэтому Южный Кавказ использует термины «Азербайджан» и «Азербайджанский» в своих работах по истории региона с шестнадцатого по девятнадцатый века. Другие российские ученые пошли еще дальше и утверждали, что азербайджанский народ существовал с древних времен и продолжает существовать до наших дней. Поскольку все российские исследования и почти все российские первоисточники XIX века называли проживающих на Южном Кавказе мусульман «татарами», а не « азербайджанцами».", Советские историки просто заменили татар азербайджанским. Азербайджанские историки и писатели, начиная с 1937 года, последовали их примеру и стали рассматривать трехтысячелетнюю историю региона как историю Азербайджана. Доиранская, иранская и арабская эпохи были исключены. Любой, кто жил на территории Советского Азербайджана, считался азербайджанцем; отсюда великий иранский поэт Незами , писавший только на персидском языке, стал национальным поэтом Азербайджана ».
Бурнутян добавляет: [115]
Хотя после смерти Сталина между азербайджанскими историками и советскими иранологами возникли споры, занимавшиеся историей региона в древние времена (особенно в эпоху мидян ), ни один советский историк не осмелился поставить под сомнение использование терминов Азербайджан или азербайджанец в наше время. . Еще в 1991 году Институт истории Академии наук СССР опубликовал книгу азербайджанского историка, в которой он не только уравнял «татар» с нынешними азербайджанцами, но автор, говоря о населении числа в 1842 г., в том числе Нахичевань и Ордубадв «Азербайджане». Автор, как и Петрушевский, полностью игнорировал тот факт, что между 1828 и 1921 годами Нахичевань и Ордубад были сначала частью Армянской губернии, а затем частью Ереванской губернии и только спустя восемь десятилетий вошли в состав Советского Азербайджана (.. .) Хотя подавляющее число русских и иранских историков XIX века, а также современных европейских историков рассматривают иранскую провинцию Азарбайджан и современную Азербайджанскую Республику как два отдельных географических и политическихПо мнению современных азербайджанских историков и географов, это единое государство, разделенное на «северный» и «южный» секторы, которое в будущем будет объединено. (...) После распада Советского Союза нынешние азербайджанские историки не только продолжали использовать термины «северный» и «южный» Азербайджан, но также утверждали, что нынешняя Армянская Республика была частью северного Азербайджана. В ярости по поводу того, что они считают «армянской оккупацией» Нагорного Карабаха [который, кстати, был автономной армянской областью в составе Советского Азербайджана,], Азербайджанские политики и историки отрицают какое-либо историческое присутствие армян на Южном Кавказе и добавляют, что все армянские архитектурные памятники, расположенные на территории современной Азербайджанской Республики, являются не армянскими, а [кавказскими] албанскими ».
По словам политического советника Эльдара Мамедова, «антииранская политика [проводилась] различными правительствами Азербайджана с 1990-х годов». [116] Второй президент Азербайджана Абульфаз Эльчибей (1992–1993) и его правительство были широко описаны как проводники пантюркистской и антииранской политики. [117] [118] [119] [120]
Армения [ править ]
Согласно опросу, проведенному в июле 2007 года в Армении, Иран рассматривается в основном как важный партнер (23%), а не как политическая и экономическая угроза (8%). [121] Согласно опросу 2013 года, подавляющее большинство респондентов выступили против того, чтобы женщины выходили замуж за иранцев (89% против 10% одобряющих). [122] Напротив, незначительное большинство одобрило ведение бизнеса с иранцами (52% против 46%). [123]
Израиль [ править ]
Антииранские настроения в Израиле были в основном прямым результатом установления исламской теократии в Иране с 1979 года, однако большинство израильтян указывают на свою открытую враждебность против исламского правительства, а не против нормальных иранских граждан, поскольку большинство населения Ирана разделяет уровень сочувствие Израилю и его народу. [124] Таким образом, антииранская политика в Израиле в основном была обусловлена конфликтом между исламским правительством Ирана и Израиля, а не обычным населением. [125] [126]
См. Также [ править ]
 | Поищите Persophobia в Викисловаре, бесплатном словаре. |
| Поищите иранофобию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- 1987 Резня в Мекке
- Иранские граждане за границей
- Персофил
Ссылки [ править ]
- ^ Рам, Х. (2009): Иранофобия: логика израильской одержимости , Stanford University Press , ISBN 9780804760676
- ^ Смотрите также Мухаммад ибн Якуб Фирузабади (1987) [14XX]. аль-Камус аль-Мухит . Муассасат аль-Рисала.; Ибн Манзур (2000). Лисан аль-Араб . Дар Садер.
- ^ Гольдциер , араб унд «Агам . Muhammedanische Studien I. Halle. 1889-1890 гг. Я п. 101. tr. Лондон 1967-1971, I, стр. 98 [CE Bosworth.
- ^ а б Босворт 1985 , стр. 700.
- ^ Гольдзихер. Muhammedanische Studien I , стр. 103. tr I, p. 99
- ↑ Франц Розенталь, «Мукаддима: Введение в историю Ибн Халдуна, Абд аль-Рахман б. Мухаммад ибн Халдун», Princeton University Press, 1967, ISBN 0-691-09797-6 , с. 311 (сноска 1206)
- ^ Патрик Клоусон . Вечный Иран . Пэлгрейв Макмиллан. 2005. ISBN 1-4039-6276-6 , стр. 17.
- ^ " Игнац Гольдзихер . Mohammedanische Studien". Том 2. с. 138–9
- ^ * «Ансаб аль-Ашраф» или «Футух аль-Булдан» Баладхури , с. 417.
- «Тарих-и Систан». стр82.
- «Тарих э Кум». p254-6.
- ^ Сулайм ибн Кайс. «Хадис №23». Книга Сулайма ибн Кайса (PDF) .
- ^ Джанлука Пало Паролин (2009). Гражданство в арабском мире: родство, религия и национальное государство . Издательство Амстердамского университета . С. 63, 64. ISBN 9789089640451.
- ^ Джирджи Зейданен, стр. 228 (دان ، جرجی ، تاریخ تمدن اسلام ، ترجمه علی جواهرکلام ، تهران: امیرکبیر ، اپ نهم ، 137)
- ^ "Институт исмаилитских исследований - сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трансоксании в период Омейядов и раннего Аббасидов" . iis.ac.uk .
- ^ ʻAbd al-usayn Zarrīn79kūb (1379). Ду карн-и сукут: саргузшашт-и Шавадиш ва авз̤а’-и тāрих дар ду карн-и аввал-и Ислам (Два века молчания) . Тихран: Сухан. OCLC 46632917 . ISBN 964-5983-33-6 .
- ^ Кембриджской истории Ирана , по Ричард Нельсон Фрай , Abdolhosein Zarrinkoub и др. Раздел об арабском завоевании Ирана и его последствиях . Том 4, 1975, Лондон, стр. 46
- ^ وقتی قتبیه بن مسلم سردار حجاج, بار دوم بخوارزم رفت و آن را بازکتابهاشان همه بسوزانید و تباه کرد تا آنکهБируни из оставшихся знаков прошлых веков (الآثار الباقية عن القرون الخالية), стр. 35 , 36, 48
- ^ Zarrinkoub, Abdolhossein, Dü Карн-я sukūt: sarguzasht-я ḥavādis в awz̤ā'-я Тарихи Дар Dü Карн-I аввал-I Ислам (Два века молчания) , Тегеран: Сухан, 1379 (2000), OCLC 46632917
- ^ аль-Агхани (الاغانی). Абу аль-Фарадж аль-Исфахани . Том 4, стр. 423
- ^ Уинтерс, Иона (1996). «Истоки шиизма: консенсус западных ученых» . Библиотека бахаи в Интернете .
- ^ Ахмад Ханлари, Махмуд Фазилат (2017). «Проявление опеки в персидской поэзии от начала до конца эпохи Сефевидов» (PDF) . МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ .
- ^ Альгарат . 1 . п. 70.; Тарих-и Ягуби . 2 . п. 183.; Бихар-ол-Анвар . 41 . п. 137.
- ^ a b c d e Kasraie, Нима (февраль 2005 г.). "Более мусульманский, чем другие?" . Иранский .
- ↑ Шейх Аббас аль-Кумми. Сафинат-ол Бихар . 2 . п. 693.; Шарх Нахдж-уль-Балагих Эбн Аби-альхадид . 19 . п. 124.
- ^ Nahj ol Balagheh. Собхи Салех. Проповедь 27.
- ^ Абтахи, С. Нуреддин. Иранский дар Коран ва rivayat . стр75.
- ^ http://www.quran.mu , Алим Домун. «Азартные игры (Гимар)» . Проверено 27 октября 2016 года .
- ^ См., Например: Республика Страха: Политика современного Ирака , Кэнан Макия , 1998 ISBN 0-520-21439-0 , стр. 152–154
- ↑ Самир Эль-Халил , Республика Страха , Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1989, стр. 153–154
- ↑ Саддам: его взлет и падение , Кон Кафлин, 2005, ISBN 0-06-050543-5 , стр. 148
- ↑ Саддам Хусейн: американская одержимость Эндрю Кокбёрном, Патриком Кокбёрном, ISBN 1-85984-422-7 , стр. 80
- ^ Война в Ираке: скрытые планы и вавилонские интриги , Рафаэль Израэли , ISBN 1-903900-90-5 , 2004, стр. 49
- ^ История Ирака , Чарльз Трипп, ISBN 0-521-52900-X , 2002, стр. 230
- ^ a b Саддам Хусейн: политическая биография Эфраима Карша, Инари Раутси, доктора Джозефа М. Стоуэлла- P145
- ^ Con Coughlin. Саддам: его взлет и падение, стр. 19. ISBN 978-0-06-050543-1 : Цитируется из Самира аль-Халиля. Республика Страха, 1989. Пресса Калифорнийского университета. стр.17
- ↑ Джерри М. Лонг (17 августа 2009 г.). Словесная война Саддама: политика, религия и иракское вторжение в Кувейт . Техасский университет Press. С. 69–. ISBN 978-0-292-77816-0.
- ^ Саддам, «Выступление». Багдад, Голос масс на арабском языке , 12.00 по Гринвичу 2 апреля 1980 года. FBIS-MEA-80-066. 3 апреля 1980 г., E2-3.
- ^ Дуэльфер, Чарльз (2008). Hide and Seek: Поиск истины в Ираке . Hachette UK. С. Раздел 2. ISBN 9780786744114.
- ↑ Mock, MD Роберт (апрель – июнь 2006 г.). «Возвышение Древней Персидской империи с диктатором Пехлеви, шахом Ирана. Видение Даниила барана и козла» . BibleSearchers.com .
- ^ Tallal Etrisi طلال عتریسی в: арабо-иранских отношений ,редакцией: Хайр Эль-Дин Haseeb. 1998. ISBN 1-86064-156-3.
- ^ С. Gieling, ирано-иракская война , в Энциклопедическом Iranica , 2006.
- ^ «Саддам допускает газовые атаки Ирана» . Архивировано из оригинала на 2007-05-27 . Проверено 18 декабря 2006 .
- ^ "Деловые и финансовые новости, последние новости США и мира - Reuters.com" . Архивировано из оригинала 5 мая 2008 года . Проверено 8 февраля 2015 года .
- ^ «BBC NEWS - Ближний Восток - свидетель смерти Саддама» . Проверено 8 февраля 2015 года .
- ^ «Исторический день Ирака» . Sky News. 2006-12-30. Архивировано 22 января 2007 года . Проверено 30 декабря 2006 .
- ^ Ирак демонтирует большой памятник Саддаму - Newsweek: World News - MSNBC.com
- ^ Айльтс, Герман Ф. (осень 1980). «Соображения безопасности в Персидском заливе». Международная безопасность . Vol. 5. № 2. С. 79–113.
- ^ Абедин, Мэхэн (4 декабря 2004). «Все в море над заливом» . Asia Times Online . Проверено 13 мая 2012 года.
- ^ Босуорт, К. Эдмунд (1980). «Номенклатура Персидского залива». В Коттрелле, Элвин Дж. (Ред.). Страны Персидского залива: общий обзор . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса . стр. xvii – xxxvi.
Лишь в начале 1960-х годов произошло новое серьезное развитие с принятием арабскими государствами, граничащими с Персидским заливом, выражения
аль-Халидж аль-Араби
в качестве оружия в психологической войне с Ираном за политическое влияние в Персидском заливе; но история этих событий принадлежит следующей главе современной политической и дипломатической истории Персидского залива.
(стр. xxxiii.)
- ^ «Побережье Аравии, Красное море и Персидское море Бассора, мимо Ормузского пролива в Индию, Гуджарат и мыс Коморин» . 1707.
- ↑ The Times: нечестивый союз, грозящий катастрофой. Анатоль Калецкий. 4 января 2007 г.
- ^ аш-Шихри, Абдулла; Батрави, Айя. «Высший священнослужитель Саудовской Аравии говорит, что лидеры Ирана« не мусульмане » » . Ассошиэйтед Пресс . Дата обращения 2 декабря 2020 .
- ^ Страны Персидского залива Оглавление Библиотека Конгресса США
- ↑ Штатный писатель (16 марта 2011 г.). «Иран осуждает нападение Бахрейна» . Рейтер (через The Irish Times ).
- ^ "Иранский министр иностранных дел обсуждает кризис в Бахрейне с ООН, руководителями AL" . Информационное агентство иранских студентов . 16 марта 2011 года Архивировано из оригинала 18 марта 2011 года . Проверено 2 ноября +2016 .
- ↑ Славин, Варвара (20 июля 2011 г.). «Горькие разногласия сохраняются под относительно спокойной поверхностью Бахрейна» . IPS News. Архивировано из оригинального 20 сентября 2011 года . Проверено 2 ноября +2016 .
- ^ http://www.bna.bh/portal/en/news/704348
- ^ Ахмед Омран. «Бахрейн разрывает дипломатические отношения с Ираном» . Wall Street Journal . Проверено 2 ноября +2016 .
- ^ https://www.teammelli.com/2015/01/10/history-of-iran-vs-bahrain/
- ^ https://www.tehrantimes.com/news/442049/FIFA-fines-Bahrain-after-fans-whistle-Iran-anthem
- ^ https://foreignpolicy.com/2019/11/27/lebanon-protests-hezbollah-fading-reputation/
- ^ https://www.lowyinstitute.org/the-interpreter/lebanon-hezbollah-stands-against-protests
- Рианна Райан, Кертис (19 марта 2019 г.). Ирак и твердое место.pdf «Между Ираком и наковальней: иордано-иракские отношения» Проверить значение ( справка ) (PDF) . Отчет по Ближнему Востоку (215): 40–42. DOI : 10.2307 / 1520157 . JSTOR 1520157 .
|url= - ↑ Коуэлл, Алан (7 февраля 1991 г.). «ВОЙНА В ЗАЛИВЕ: Иордания; Иордания прекращает нейтралитет, наносит удар по военным усилиям союзников» . Nytimes.com . Архивировано 10 февраля 2018 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ «Иордания и Саудовская Аравия сближаются» . Country.eiu.com . Архивировано 6 декабря 2018 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ "Обеспокоенность в Иордании по поводу проиранских сил на границе" . Memri.org . Архивировано 8 февраля 2019 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ «Иран в отношениях Иордании и Сирии» . Middle East Monitor . 2 октября 2018. архивации с оригинала на 3 октября 2018 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ Bar'el, Цви (17 июня 2018). «Анализ: американские горки иорданского короля отправляются в Сирию, чтобы остановить Иран» . Haaretz.com . Архивировано 6 февраля 2019 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ «Отношения Иордании и Ирана: история и будущее» . Международный институт иранских исследований (на арабском языке). 2016-12-27 . Проверено 18 февраля 2020 .
- ^ http://www.xinhuanet.com//english/2017-04/10/c_136194719.htm
- ↑ «Лента Аль-Каиды взрывает Иран за сотрудничество с США», Ассошиэйтед Пресс . 8 сентября 2008 . Проверено 2 декабря 2020 года .
- ^ «Опрос американцев иранского происхождения: 84% поддерживают создание Секции интересов США в Иране» . Проверено 8 февраля 2015 года .
- ^ Бозоргмехр, Мехди (2001-05-02). «Нет солидарности: иранцы в США» Иранец . Архивировано 10 февраля 2007 года . Проверено 2 февраля 2007 .
- ^ СМИ США и Ближний Восток: имидж и восприятие . Praeger, 1997; Гринвуд, 1995.
- ↑ Los Angeles Times : Иранцы, уходящие от негативных образов в поп-культуре, 27 июня 2010 г.
- ^ Просмотр ТВ; «На крыльях орлов» к поверхностным высотам , The New York Times .
- ^ " Побег из Ирана: Канадский гадель ", (1981) (ТВ), IMDB.
- ^ " ' Ось зла' просачивается в Голливуд" . Asia Times. 15 марта 2007 г.
- ^ Эберт, Роджер (1991-01-11). «Не без моей дочери» . Чикаго Сан Таймс . Проверено 20 марта 2007 .
- ^ Джеймс, Кэрин (1991-01-27). «Примите стереотип; поцелуй фильм на прощание» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 марта 2007 .
- ^ Эберт, Роджер. «Не без моей дочери», Chicago Sun Times , 11 января 1991 г.
- ^ Кэмпбелл, Дж. (1997). Изображения иранцев в американских фильмах . п. 180.
- ^ "ИРАНСКИЙ: Особенности, ираницы в СМИ США, Яхья Камалипур" . iranian.com .
- ^ "Финский документальный фильм противостоит антииранской пропаганде в американском фильме" . netnative.com .
- ^ "Финский документальный фильм противостоит антииранской пропаганде в американском фильме" (перепечатка) . Информационное агентство Исламской Республики. 2002-11-22. Архивировано 20 февраля 2007 года . Проверено 20 марта 2007 .
- ^ Нессельсон, Лиза (2003-04-10). «Без моей дочери» . Разнообразие . Проверено 20 марта 2007 .
- ^ " Мир: Александр Оливера Стоуна вызывает споры ", RadioFreeEurope .
- ^ Golsorkhi, Масуд (2007-03-19). «Расистский фестиваль крови» . Хранитель . Лондон. Архивировано 21 марта 2007 года . Проверено 21 марта 2007 .
- ^ Карего Нассер (2007-03-13). "Иранцы возмущены фильмом" 300 " . Лондон. Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала (перепечатки) на 17 марта 2007 года . Проверено 14 марта 2007 .
- ^ a b c d Моавени, Азаде (13 марта 2007 г.). « 300 против 70 миллионов иранцев» . Время . Архивировано 16 марта 2007 года . Проверено 14 марта 2007 .
- ^ a b c Тейт, Роберт (14 марта 2007 г.). «Иран обвиняет Голливуд в« психологической войне » » . Хранитель . Лондон. Архивировано 17 марта 2007 года . Проверено 14 марта 2007 .
- ^ См Baztab газета, доступ15 марта 2007 года "архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2007-03-17 . Проверено 15 марта 2007 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "واكنش مشاور رئیس جمهور به فیلم 300" . Шариф Новости. Архивировано 16 марта 2007 года . Проверено 21 марта 2007 .
- ↑ Стивенс, Дана (8 марта 2007 г.). «Фильм, который мог полюбить только спартанец» . Slate.com . Архивировано 17 июня 2008 года . Проверено 22 июня 2008 .
- ^ "IraanseStudenten: Прекратить вердачтмейкинг ван Иранерс" . Проверено 8 февраля 2015 года .
- ^ «Голландские университеты отвергают иранских студентов из-за« ядерной угрозы » » . Payvand.com . Январь 2008 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-01-20 . Проверено 11 октября 2008 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "IraanseStudenten: Прекратить вердачтмейкинг ван Иранерс" . iraansestudenten.nl .
- ^ "1930-1945" . Seniorplaza.nl .
- ^ «Веблог Гарри ван Боммеля» Berufsverbot для Iraanse studenten » . sp.nl . Архивировано из оригинала на 2008-02-01 . Проверено 31 января 2008 .
- ^ "Факсимиле письма министра ван Буйтенландсе Закена" (PDF) . Iraansestudenten.nl . 19 сентября 2007 г. Архивировано из оригинального (PDF) 27 февраля 2008 года . Проверено 27 октября 2016 .
- ^ Enserink, Martin (2015-12-31). «Суд упрекает политику Нидерландов в отношении иранских ученых» . Новости . Проверено 2 января 2016 .
- ^ Poushter, Jacob (31 октября 2014). «Турецкий народ на самом деле не благосклонно относится к США или любой другой стране» . Pew Research Center .
- ^ Хантер, Ширин Т. (2010). Внешняя политика Ирана в постсоветскую эпоху: сопротивление новому международному порядку . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 158 . ISBN 9780313381942.
- ^ Фаррох, Кавех . «Пантуранизм берет начало в Азербайджане: геополитическая повестка дня» . Журнал Розане .
Пантуранские активисты попытались превратить эти торжества в антиперсидские мероприятия.
Сообщается, что активисты «Серых волков» из Турции и Азербайджанской Республики присоединяются к празднованию, скандируют антииранские лозунги и распространяют антииранскую литературу.
- ^ Karin Vorhoff. 1995. Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart, стр. 107-108.
- ^ Lornejad, Siavash; Достзаде, Али (2012). Аракелова Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви (PDF) . Кавказский центр иранских исследований. п. 85 (примечание 277).
- ^ a b c d e Круассан, Майкл П. (1998). Конфликт между Арменией и Азербайджаном: причины и последствия . Издательство Praeger. п. 61.
- ^ Lornejad, Siavash; Достзаде, Али (2012). Аракелова Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви (PDF) . Кавказский центр иранских исследований. С. 9-10 (примечание 26).
- ^ Lornejad, Siavash; Достзаде, Али (2012). Аракелова Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви . Кавказский центр иранских исследований. п. 17.
- ^ Lornejad, Siavash; Достзаде, Али (2012). Аракелова Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви (PDF) . Кавказский центр иранских исследований. п. 17.
- ^ a b Лорнежад, Сиаваш; Достзаде, Али (2012). Аракелова Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви . Кавказский центр иранских исследований. С. i, 91–92.
- ^ a b Talattof, Kamran (2012). «Рецензируемая работа: Али Достзаде, О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви (Ереванская серия для востоковедения - 1) Сиаваша Лорнеджада». Иран и Кавказ . 16 (3): 380–383.
- ^ Lornejad, Siavash; Достзаде, Али (2012). Аракелова Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви . Кавказский центр иранских исследований. С. 18, 85 (примечание 277).
- ^ Bournoutian, Джордж (2016). Обследование Ширванского ханства, проведенное Россией в 1820 году: основной источник демографии и экономики иранской провинции до ее присоединения к России . Мемориальный фонд Гибба. п. xvi.
- ^ Bournoutian, Джордж (2016). Обследование Ширванского ханства, проведенное Россией в 1820 году: основной источник демографии и экономики иранской провинции до ее присоединения к России . Мемориальный фонд Гибба. С. xvii, xv, xviii.
- ↑ Мамедов, Эльдар (31 октября 2014 г.). «Азербайджан: время заняться потенциальной салафитской опасностью» . eurasianet.org . Институт «Открытое общество» .
- ^ Корнелл, Сванте (2005). Малые нации и великие державы: исследование этнополитического конфликта на Кавказе . Рутледж. п. 87. ISBN 9781135796693.
Антииранская риторика Эльчибея и последующее ухудшение азербайджано-иранских отношений до точки замерзания ...
- ^ Peimani, Hooman (1999). Иран и Соединенные Штаты: рост региональной группировки в Западной Азии . Praeger. п. 35. ISBN 9780275964542.
Правительство Эльчибея, характеризующееся антииранскими, антироссийскими и протурецкими взглядами, преследует пантюркизм ...
- ^ Гроган, Майкл С. (2000). Императивы национальной безопасности и неореалистическое государство: Иран и realpolitik . Военно-морская аспирантура. С. 68–69.
Эльчибей был антииранцем, паназерианцем.
- ^ Eichensehr, Kristen E .; Райзман, Уильям Майкл, ред. (2009). Остановка войн и установление мира: исследования в области международного вмешательства . Издательство Martinus Nijhoff. п. 57. ISBN 9789004178557.
радикально протурецкий и антииранский президент Эльчибей в июне сделал Иран неприемлемым для Азербайджана в качестве посредника.
- ↑ «Национальное исследование избирателей Армении, июль 2007 г.» (PDF) . IRI, USAID, Baltic Surveys Ltd. / The Gallup Organization, ASA. п. 29.
- ^ «Одобрение женщин, выходящих замуж за иранцев (%)» . caucasbarometer.org . Кавказский барометр.
- ^ «Утверждение ведения бизнеса с иранцами (%)» . caucasbarometer.org . Кавказский барометр.
- ↑ Кай, Далия Дасса; Надер, Алиреза; Рошан, Париса (2011). «Восприятие и политика Израиля в отношении Ирана» . Израиль и Иран . Корпорация РЭНД. С. 19–54. ISBN 9780833058607. JSTOR 10.7249 / мг1143осд.8 .
- ^ https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2019/09/israel-anti-iran-strategy-worries-conflict.html
- ^ https://www.thedailybeast.com/7-things-you-might-not-know-about-iranian-views-of-israel
Дальнейшее чтение [ править ]
- Босуорт, Клиффорд Эдмунд (1985). " " Аджам " ". Encyclopdia Iranica . 1 . С. 700–1.
- Магбуле, Неда (2017). Пределы белизны: американцы иранского происхождения и повседневная политика расы . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
- Морозова, Ирина (2005). «Современная азербайджанская историография по проблеме« Южного Азербайджана »после Второй мировой войны». Иран и Кавказ . 9 (1): 85–120. DOI : 10.1163 / 1573384054068114 .
