| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
| Христианство по странам |
|---|
| Портал христианства |
Христианство в Азии уходит своими корнями в самое начало христианства , которое возникло из жизни и учений Иисуса в римской Иудее I века . Затем христианство распространилось через миссионерскую работу его апостолов , сначала в Леванте, а затем пустив корни в крупных городах, таких как Иерусалим и Антиохия . Согласно преданию, дальнейшая экспансия на восток произошла благодаря проповеди апостола Фомы , установившего христианство в Парфянской империи (Иран) и Индии . Самый Первый Вселенский Собор прошел в г.Никея в Малой Азии (325 г.). Первыми народами, принявшими христианство в качестве государственной религии, были Армения в 301 году и Грузия в 327 году. К 4 веку христианство стало доминирующей религией во всех азиатских провинциях Восточной Римской империи .
После первого Эфесского в 431 и несторианской схизме , то несторианское христианство развито. Несторианцы начали обращать монголов примерно в 7 веке, и несторианское христианство, вероятно, было введено в Китай во время династии Тан (618-907). Монголы, как правило, терпимо относились к множеству религий, при этом несколько монгольских племен были в основном христианами, и под руководством внука Чингисхана , великого хана Мункэ , христианство оказало небольшое религиозное влияние на Монгольскую империю в 13 веке.
Четвертый Вселенский Собор состоялся в азиатском городе Халкидоне (451). Христологические споры и споры, которые окружали Собор и его последствия, постепенно привели к разделению на прохалкидонское ( восточно-православное ) и антихалкидонское ( восточно-православное ) христианство. [1]
Отец Иордан Каталани, французский миссионер-доминиканец, последовал за ним в 1321–1322 годах. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан известен своими «Mirabilia» 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, нравах, обычаях, фауне и флори, данный любым европейцем в средние века - superior даже Марко Поло. Римско-католическая епархия Килон или Коллам - первая католическая епархия в Азии, Индии, в штате Керала. Впервые возведен 9 августа 1329 г. и восстановлен 1 сентября 1886 г.В 1329 году Папа Иоанн XXII (в плену в Авиньоне) возвел Квилон как первую епархию во всей Индии в качестве суфрагана Султанской архиепископии в Персии указом «Romanus Pontifix» от 9 августа 1329 года. Отдельным буллом «Venerabili Fratri» Джордано », тот же Папа, 21 августа 1329 г. назначил французского монаха-доминиканца Иордана Каталани де Северака первым епископом Килона. (Копии приказов и связанных с ними писем, направленных Папой Иоанном XXII епископу Иордану Каталани и епархии Килон, задокументированы и хранятся в архивах епархии). Примерно в то же время была предпринята попытка воссоединить восточное и западное христианство. Были также многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном со стороныВенерабили Фратри Джордано ", тот же Папа, 21 августа 1329 года назначил французского монаха-доминикана Иордана Каталани де Северака первым епископом Килона (копии орденов и связанных с ними писем, направленных Папой Иоанном XXII епископу Иордану Каталонскому и Квилонской епархии задокументированы и хранятся в архивах епархии). Примерно в то же время были предприняты определенные усилия по воссоединению восточного и западного христианства. Также предпринимались многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном со стороныВенерабили Фратри Джордано ", тот же Папа, 21 августа 1329 года назначил французского монаха-доминикана Иордана Каталани де Северака первым епископом Килона (копии орденов и связанных с ними писем, направленных Папой Иоанном XXII епископу Иордану Каталонскому и Квилонской епархии задокументированы и хранятся в архивах епархии). Примерно в то же время были предприняты определенные усилия по воссоединению восточного и западного христианства. Также предпринимались многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном со стороныПримерно в то же время была предпринята попытка воссоединить восточное и западное христианство. Были также многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном со стороныПримерно в то же время была предпринята попытка воссоединить восточное и западное христианство. Были также многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном со стороныФранцисканские , доминиканские или иезуитские миссионеры. В 16 веке Испания начала обращать филиппинцев в христианство . В 18 веке католицизм в Корее развивался более или менее независимо.
В настоящее время христианство по-прежнему является религией большинства на Филиппинах , в Восточном Тиморе , Армении , Грузии , Кипре и России . Он имеет значительные меньшинства в Южной Корее , Тайване , Китае , Индии , Пакистане , Иране , Индонезии , Вьетнаме , Сингапуре , Гонконге , Японии , Малайзии , Казахстане , Кыргызстане ,Израиль , Палестина (включая Западный берег и сектор Газа ), Ливан , Сирия , Ирак , Иордания и несколько других стран Азии с общим христианским населением более 295 миллионов человек. [2]
По состоянию на 2021 год в Азии насчитывается около 383 миллионов христиан. [3]
Раннее распространение в Азии [ править ]
Западная Азия [ править ]
Левант [ править ]
Христианство распространилось по Леванту (Восточное Средиземноморье) с 1 века нашей эры. Одним из ключевых центров христианства стал город Антиохия , бывшая столица эллинистической империи Селевкидов , расположенный на территории современной Турции. Антиохию проповедовал, возможно, Апостол Петр , согласно традиции, на которой Антиохийский патриархат до сих пор основывает свои претензии на первенство [4], и, конечно, Варнава и Павел . Его обращенные первыми стали называть христианами . [5] Они быстро размножались, и ко времени Феодосия(347–395) были рассчитаны Златоустом (347–407), архиепископом Константинопольским, в около 100 000 человек. Между 252 и 300 годами в Антиохии было проведено десять собраний церкви, и она стала резиденцией одного из первых пяти патриархатов , наряду с Иерусалимом , Александрией , Константинополем и Римом.
Кавказ [ править ]
Армения и Грузия были первыми странами, принявшими христианство в качестве государственной религии, в 301 и 326 годах соответственно.
Христианство проповедовали в Армении два из двенадцати апостолов Иисуса - Фаддей и Варфоломей - между 40-60 годами нашей эры. Благодаря этим двум апостолам-основателям Армянская апостольская церковь считается старейшей национальной церковью в мире. dababy <---- В Грузии христианство впервые проповедовали апостолы Симон и Андрей в первом веке. Это стало государственной религией Картли, Iberia (площади столицы Грузии) в 326. Превращение Грузии в христианство приписывают старания св.Ниных из Каппадокии (290-338). [6]
Парфянская империя [ править ]
Христианство распространилось на восток под властью Парфянской империи , которая проявляла высокую терпимость в религиозных вопросах. [7] Согласно традиции, христианский прозелитизм в Центральной Азии, начиная с Месопотамии и Иранского нагорья, был передан в ведение апостола Фомы и начался в первом веке нашей эры. [8] Святому Фоме также приписывают установление христианства в Индии . Христиане Месопотамии и Ирана были организованы под руководством нескольких епископов и присутствовали на Первом Никейском соборе в 325 году нашей эры. [8]
Расширение в Среднюю Азию [ править ]
Распространению христианства в Средней Азии, по-видимому, способствовало широкое распространение греческого языка в регионе ( Империя Селевкидов , Греко-Бактрийское царство , Индо-греческое царство ), а также арамейского языка Иисуса Христа. Распространение евреев в Азии после депортации из Вавилона и захват Иерусалима по Тита также , кажется, является фактором , способствующим. [8]
Самые ранние известные упоминания о христианских общинах в Средней Азии взяты из письма Бар Дайсана около 196 года нашей эры: «Наши сестры из гилянцев и бактрийцев не вступают в половые отношения с незнакомцами». [9]
В Сасаниды также не оказалось довольно терпимы к христианской вере до преследований со стороны зороастрийского жреца Картир под Бахрама II (276-93 н.э.). Дальнейшие гонения, похоже, имели место при Шапуре II (310–379) и Йездигерде II (438–457), и события 338 года нанесли значительный ущерб вере. [8]
Индия (1 век нашей эры) [ править ]
 | Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
Согласно записи Евсевия , апостолы Фома и Варфоломей были приписаны к Парфии (современный Иран) и Индии. [10] [11] Ко времени основания Второй Персидской империи (226 г. н.э.) епископы Церкви Востока были на северо-западе Индии, Афганистана и Белуджистана (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана), с мирянами и духовенством, занимающимися миссионерской деятельностью. [10]
В сирийском сочинении начала третьего века, известном как Деяния Фомы [10] , индийское служение апостола связывается с двумя царями, один на севере, а другой на юге. Согласно Деяниям , Фома сначала отказывался принять эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил его сопровождать индийского торговца Аббанеса (или Хаббана) в его родное место на северо-западе Индии. Там Фома оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара. Служение апостола привело к множеству обращений во всем королевстве, включая короля и его брата. [10]
После этого Томас отправился на юг в Кералу и крестил местных жителей, потомки которых составляют христиане Святого Фомы или сирийские малабары Насрани . [12]
Объединив различные традиции, история предполагает, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на судне к Малабарскому побережью вдоль юго-западного побережья индийского континента, возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру и высадившись на бывшей процветающей территории. порт Музирис на острове недалеко от Кочина в 52 году. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, находились в основном на реке Перияр.и его притоков и вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей и имел около 170 новообращенных, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщалось, были самым ранним служением Малабарской церкви.
Затем Томас отправился по суше на побережье Коромандела на юго-востоке Индии и служил на территории нынешнего Мадраса , где были обращены местный король и многие люди. Согласно одной традиции, он отправился оттуда в Китай через Малакку в Малайзии и, проведя там некоторое время, вернулся в район Мадраса. [13] Очевидно, его возобновленное служение возмутило браминов , которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Итак, согласно сирийской версии Деяний Фомы , Маздай, местный царь МайлапураПосле допроса апостол приговорил его к смерти примерно в 72 году нашей эры. Стремясь избежать народного волнения, король приказал отвести Фому к ближайшей горе, где, после того, как ему разрешили помолиться, его побили камнями и закололи копьем. владеет разгневанный брамин. [10] [12]
Шри-Ланка [ править ]
Христианство пришло на Шри-Ланку в I веке (72 г. н.э.). Возможно, после визита апостола Фомы в Индию. [14] Анурадхапура крест древний записаны символ христианства в Шри - Ланке. [15] Восточное православие было основной ветвью христианства до прихода португальцев. Римский католицизм был введен португальским вторжением в Шри-Ланку в 16 веке. В голландский колониальный период процент членов церкви превышал 10-20%. [16]
Распространение несторианского христианства (431-1360 гг. Н.э.) [ править ]
В 410 г. император Сасанидов созвал руководителей персидской церкви на Синод Селевкии . Его цель состояла в том, чтобы сделать Католикос из Селевкии-Ктесифона лидер меньшинства христиан в Империи, и лично ответственных за хорошее поведение всей империи Персидской. Синод принял желание императора.
В 424 г. епископы Персии собрались на совет под руководством католикоса Дадисо и постановили, что их дисциплинарные или богословские проблемы не будут связаны ни с какой другой властью, особенно с церковным советом в Римской империи. Формальное отделение от Антиохийского престола и западной сирийской церкви при римских (византийских) императорах произошло на этом соборе в 424 году.
Несторианство [ править ]
Восточное развитие христианства продолжало отделяться от западного, чему способствовали такие события, как Эфесский собор 431 г. , на котором сирийский епископ Несторий , патриарх Константинопольский с 428 г., был обвинен в ереси за проповедь своего христианства, названного несторианством после ему. Он и его последователи были изгнаны из Византии, а другие религиозные и политические учреждения предоставили ему убежище. Восточное христианство отделилось и образовало то, что иногда называют Церковью Востока или Сиро-Восточной Церковью [17], хотя некоторые историки называют ее общим термином « несторианская церковь»., хотя многие восточные христиане не следовали доктрине, проповедуемой Несторием.
Расширение в Согдиану и восточную Среднюю Азию [ править ]
Прозелитизм в сочетании со спорадическими преследованиями Сасанидов и изгнанием христианских общин в их собственные районы вызвали распространение христианства на восток.
Миланский эдикт в 313 году , получил христианство веротерпимость в Римской империи . После обращения императора Константина в христианство местные христиане Персии считались политической угрозой для сасанидов. Они сослали христианские общины на восток, такие как община православных мелькитов , обосновавшаяся в Ромагыри недалеко от Ташкента , или община якобитов , которые были отправлены в Яркенд в Синьцзяне на пороге Китая. [18] Известно, что гефталиты были в некоторой степени открыты для христианства с 498 года, и они попросили несторианского католикосаустановить епархиального епископа на своих землях в 549 году [19].
К 650 году к востоку от реки Оксус было 20 несторианских епархий . [20] Развитие ислама в конце 7 века еще больше отрезало азиатское христианство от западных христиан, но, тем не менее, восточная экспансия веры продолжалась. Отношения с исламом были достаточно хороши, чтобы католикос покинул Селевкию-Ктесифон и обосновался в Багдаде после установления аббасидов в 750 году.
Начиная с VII века турки- кочевники Центральной Азии начали переходить в несторианское христианство . Массовые обращения были зарегистрированы в 781–2002 гг., А затем в 1007 г., когда, как сообщается, 200 000 турок и монголов стали христианами. [21] Турецкие кипчаки также известны тем, что обратились в христианство по предложению грузин, когда они объединились в своих конфликтах против мусульман. Многие крестились по просьбе грузинского царя Давида II . С 1120 г. здесь действовала кипчакская национальная христианская церковь и влиятельное духовенство. [22]
Раннее христианство в Китае [ править ]
Христианство могло существовать и раньше в Китае, но первое задокументированное введение было во времена династии Тан (618–907 гг.). Христианская миссия под руководством священника Алопена (описываемого по-разному как персидский, сирийский или несторианский ), как известно, прибыла в 635 г., где он и его последователи получили императорский указ, разрешающий создание церкви. [23] В Китае эта религия была известна как Dàqín Jǐngjiào (大秦 景教), или Светлая религия римлян .大秦Dàqín обозначает Рим и Ближний Восток, хотя с западной точки зрения, несторианское христианство считалось еретическим для латинских христиан.
Оппозиция возникла христиан в 698-699 от буддистов, а затем из даосы в 713, но христианство продолжало процветать, и в 781, каменная стела ( несторианский Стела ) был возведен в Тан столице Чанг-ан , в котором записано 150 лет поддерживаемой императором христианской истории в Китае. Текст стелы описывает процветающие общины христиан по всему Китаю, но помимо этой и нескольких других отрывочных записей, об их истории известно относительно мало. В последующие годы другие императоры не проявляли такой религиозной терпимости. В 845 году китайские власти ввели запрет на иностранные культы, и христианство в Китае уменьшилось до времен Монгольской империи в 13 веке. [23][24]
Христианство у монголов [ править ]
В целом монголы очень терпимо относились к большинству религий и обычно спонсировали несколько одновременно. Они были взывает от несториан примерно с 7 - го века, [25] и несколько монгольских племен, таких как кераитами , [26] Найманы , меркитский , и в значительной степени Кара киданей (который практиковал это бок о бок с буддизмом ), [27] также были христианами. [28]
Основатель Монгольской империи Чингисхан (1162–1227) был шаманистом , но проявлял большую терпимость к другим религиям. [29] Его сыновья были женаты на христианских принцессах из клана кераитов [29], таких как Соргахтани Беки [30] и Докуз Хатан , выдающаяся кераитская дворянка, внучка Тогрул-хана и страстная христианка, имевшая значительное влияние при дворе. хана. Она не скрывала своей неприязни к исламу и своего желания помогать христианам всех сект. [31]
При правлении внука Чингиз- Мёнке- хана (1205–1259), сына Соргагтани, главное религиозное влияние оказали христиане, которым Мёнке оказал особую благосклонность в память о своей матери. [32]
Сближение Востока и Запада [ править ]
После раскола между Востоком и Западом в 1054 году в течение нескольких столетий предпринимались различные попытки воссоединить восточное и западное христианство с целью подчинить их правлению Папы.
Армянская церковь [ править ]
В 1198 году союзная была провозглашена между Римом и Армянской Церкви армянских католикоса в Сисе , Григора VI Apirat . Однако на деле этого не последовало, поскольку местное духовенство и население были категорически против такого союза. Снова в 1441 году армянский католикос сестры Григора IX Мусабекянц провозгласил объединение Армянской и Латинской церквей на Флорентийском соборе , но этому противостоял армянский раскол при Киракосе I Вирапетси, который установил кафедру католикоса в Эджмиадзине и изолировал ее. Сестренка. [33]
Многочисленные римско-католические миссии были также отправлены в Киликийскую Армению, чтобы помочь в сближении. В францисканцы были поставлены во главе этих миссий. Вильгельм Рубрук посетил Киликию в 1254 году, а Иоанн Монте-Корвино - в 1288 году. [34] Армянский король Хетум II (1266–1307) сам стал францисканским монахом после своего многократного отречения от престола. Другим таким монахом был историк Нерсес Балиент , который был членом «унитарного» движения, выступавшего за объединение с Латинской церковью.
Византийская церковь [ править ]
Византийская церковь также прилагала различные усилия для объединения с Римом. В 1272 году Иоанн Монтекорвино был уполномочен византийским императором Михаилом VIII Палеологом общаться с папой Григорием X , чтобы вести переговоры о воссоединении православной и католической церквей. Цель заключалась в том, чтобы вбить клин между папой и сторонниками Латинской империи, у которых были взгляды на завоевание Константинополя. Неустойчивый союз между греческой и латинской церквями был подписан на Втором Лионском соборе в 1274 году. Уступка Михаила VIII была встречена в стране решительным сопротивлением, и тюрьмы были заполнены множеством противников унии. В то же время профсоюзы профсоюзов помогли оттолкнуть православных соседей Византии.Сербия и Болгария в лагерь противников Михаила VIII. На какое-то время дипломатические намерения союза сработали на Западе, но в конце концов папа Мартин IV , союзник Карла Анжуйского , отлучил Михаила VIII от церкви. [ необходима цитата ]
Католические миссии к монголам и Китаю [ править ]
Контакты между монголами и Западом произошли в 13 веке, когда Монгольская империя расширилась в сторону Европы и Палестины, что совпало с последней частью крестовых походов. Первоначальные контакты показали, что у монголов сложилось впечатление, что Папа был лидером европейцев, и они отправили ему сообщения, в которых настаивали на том, чтобы он подчинил Европу монгольской власти. В свою очередь, монголы заявили, что после завоевания Иерусалима они вернут его крестоносцам. Со своей стороны, различные папы, казалось, не знали, что христианство уже существует на Востоке, и, как правило, отвечали сообщениями, настаивая на том, чтобы монголы обратились в христианство и приняли крещение. В более поздних коммуникациях между монголами и Европой были попытки сформировать франко-монгольский союз. против мусульман.
В 1253 году король Людовик IX послал францисканца Вильгельма Рубрука в монгольскую столицу Каракорум для обращения татар. Вильгельм посетил двор великого хана Мёнке в 1254 году и наблюдал там за представителями нескольких религий. Он участвовал в знаменитых дебатах, устроенных Мункэ, в которых представители каждой религии обсуждали (безуспешно), что лучше. Он уехал в августе 1254 года, неся ответ Мункэ королю Людовику. [35] [1]
В 1268 году отец и дядя Марко Поло вернулись из Китая с приглашением Хубилай-хана к папе, умоляя его послать сотню учителей науки и религии для укрепления христианства, уже присутствующего в империи Кублая. Однако это сошло на нет из-за враждебности влиятельных христиан-несториан внутри преимущественно монгольского двора. [2] Хубилай действительно просил западную помощь в обеспечении монгольского правления китайской династией Юань . В 1289 году папа Николай IV послал францисканца Иоанна Монте-Корвино через Индию в Китай. Хотя Хубилай уже умер к тому времени, когда Иоанн прибыл в 1294 году, суд в Ханбалыкеприняли его любезно и поощрили поселиться там. Иоанн был первым римско-католическим миссионером в Китае и добился значительных успехов. Он в основном трудился на монгольском языке , переводил Новый Завет и Псалмы , построил центральную церковь и в течение нескольких лет (к 1305 году) смог сообщить о 6000 крещеных обращенных. Он также основал школу профессионального обучения мирян, в которой учится 150 учеников. Другие священники присоединились к нему, Иоанн был хиротонисан епископом, и центры были созданы в прибрежных провинциях Цзянсу ( Yangchow ), Чжэцзян ( Ханчжоу ) и Фуцзяня ( Zaitun). Под влиянием Иоанна многие монголы, в том числе представители племени онгутов , перешли от восточно-несторианской (сиро-восточной) церкви к западному римскому католицизму. [36]
После смерти Монте Корвино в 1336 году Тогун Темюр послал посольство к французскому Папе Бенедикту XII в Авиньон с просьбой о новом духовном наставнике. Папа в ответ назначил четырех священнослужителей своими легатами при ханском дворе. В 1338 году папа отправил в Пекин в общей сложности 50 священнослужителей, таких как Иоанн из Мариньолли , который прибыл в Ханбалик в 1342 году и оставался там до 1347 года, а затем вернулся в Авиньон в 1353 году [36].
Однако основанная монголами династия Юань в Китае находилась в упадке и в 1368 году была свергнута династией Мин, основанной коренными китайцами. Последний католический епископ Цюаньчжоу, Джакомо да Фиренце, был убит китайцами в 1362 году. К 1369 году все христиане, будь то католики или несториане (сирийские православные или сиро-восточные), были изгнаны. [36]
Европейские путешествия по исследованию [ править ]
Европейские исследования XVI века открыли новые возможности для христианского прозелитизма.
Христианство на Филиппинах [ править ]
Прибытие Фердинанда Магеллана в Себу представляет собой первую попытку Испании обратить местных жителей в христианство . Согласно описанию событий [ согласно кому? ] Магеллан встретился с Раджей Хумабоном из Себу , у которого был больной внук, которого исследователь или один из его людей смог помочь вылечить. Из благодарности Хумабон и его главная супруга позволили окрестить себя «Карлосом» и «Хуаной», и около 800 его подданных также крестились. Позже Лапулапу , монарх соседнего острова Мактан, приказал своим людям убить Магеллана и разбить злополучную испанскую экспедицию.
В 1564 году Луис де Веласко , то Viceroy из Новой Испании , послал Басков исследователь Мигель Лопес де Легаспи на Филиппинах. Экспедиция Легаспи, в которую входил монах- августинец и кругосветный путешественник Андрес де Урданета , возвела то, что сейчас является городом Себу под покровительством Святого Младенца , а затем завоевала Королевство Майнила в 1571 году и соседнее Королевство Тондо в 1589 году. для обращения в свою веру, когда они исследовали и покоряли оставшиеся части нынешних Филиппин до 1898 года, за исключением частейМинданао , который был мусульманским по крайней мере с 10 века н.э., и Кордильеры , где многочисленные горные племена сохранили свои древние верования, сопротивляясь западной колонизации, вплоть до прихода Соединенных Штатов в начале 20 века.
Христианство в Индонезии [ править ]
Христианские египетские записи 12-го века о церквях предполагают, что церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , на торговом посту, который, как известно, часто посещали индийские торговцы, и, следовательно, был связан с христианами индийского святого Фомы . [37] Никаких записей или следов такого сообщества не осталось, и первые значительные свидетельства христианской активности пришли с прибытием португальских торговцев в 16 веке.
Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году в поисках доступа к его богатствам. Захват Гоа, а также другие мусульманско-христианские конфликты поначалу были хорошо восприняты, но они убедили малакканских мусульман в том, что португальские христиане будут враждебными силами. Считается, что в результате захвата Малакки возникло чувство солидарности мусульман против португальцев-христиан, и продолжающееся сопротивление португальцам исходило из мусульманского Ачеха, а также из Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в португальской Малакке. само по себе их евангелическое влияние на соседние территории было, пожалуй, скорее негативным, чем позитивным в распространении христианства.
Первые миссионеры были отправлены Стэмфордом Раффлзом в 1824 году, когда Суматра находилась под временным британским правлением. Они заметили, что батаки казались восприимчивыми к новой религиозной мысли и, вероятно, выпадут на долю первой миссии, исламской или христианской, которая попытается обратиться. [38]
Вторая миссия Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, которая в 1834 году потерпела жестокий конец, когда два ее миссионера были убиты Батаком, сопротивляющимся вмешательству извне в их традиционный адат .
Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипироке , общине (батаков) ангколы . Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, а 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое было недавно изгнано из Калимантана в результате войны Банджармасин.
Миссия была чрезвычайно успешной, при хорошей финансовой поддержке со стороны Германии и использовала эффективные стратегии евангелизации под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обращая многих из Сималунгун и Батак Тоба. а также меньшинство Ангколы .
Иезуиты в Китае [ править ]
Миссионерские усилия и другая деятельность Общества Иисуса или иезуитов в период с 16 по 17 века сыграли значительную роль в продолжении передачи знаний, науки и культуры между Китаем и Западом и повлияли на христианскую культуру в современном китайском обществе. . Члены иезуитской делегации в Китае были, пожалуй, самыми влиятельными из различных христианских миссионеров в этой стране с самого раннего периода религии до XIX века, когда появилось значительное количество католических и протестантских миссий. Среди выдающихся миссионеров-иезуитов были наваррский святой Франциск Ксавьер и итальянец Маттео Риччи.. В то время их пика влияния, члены делегации иезуитов были рассмотрены некоторые императора «ы наиболее ценных и доверенных советников, держа многочисленные престижные посты в имперском правительстве. Однако в период с 18 по середину 19 века почти все западные миссионеры в Китае были вынуждены проводить свое обучение и другую деятельность тайно.
Независимо сформированные католические движения (Корея) [ править ]
История католицизма в Корее началась в 1784 году, когда И Сун-хун крестился в Китае под христианским именем Петр. Позже он вернулся домой с различными религиозными текстами и крестил многих своих соотечественников. Церковь в Корее существовала без каких-либо официальных священников-миссионеров до тех пор, пока в 1836 году для служения не прибыло духовенство из Франции ( Парижское общество иностранных миссий ). [39]
В течение 19 века католическая церковь подвергалась преследованиям со стороны правительства династии Чосон , главным образом за отказ религии проводить поклонение предкам, которое она воспринимала как форму идолопоклонства, но которое государство предписывало как краеугольный камень культуры. Вековую преследование производятся тысячи мучеников - 103 из которых были канонизированы от Папы Иоанна Павла II в мае 1984 года, в том числе первого корейского священника, Сент - Эндрю Дэ-гун Ким, который был рукоположен в 1845 году и принял мученическую смерть в 1846 году. Несмотря на гонения, Церковь в Корее расширилась. Апостольский викариат Кореи был образован в 1831 году, а после расширения церковной структуры в следующем столетии в 1962 году была создана нынешняя структура из трех столичных провинций, каждая с архиепископией и несколькими суфражистскими епархиями.
В настоящее время Доквон (덕원) в Северной Корее является единственным территориальным аббатством за пределами Европы. Аббатство пустовало более 50 лет, пока о. Фрэнсис Ри был назначен настоятелем в 2005 году. Аббатство никогда не было объединено или преобразовано в епархию, предположительно из-за отсутствия эффективной церковной деятельности в этом районе после разделения Кореи в конце Второй мировой войны.
Христианство в Азии сегодня [ править ]
Сегодня христианство является преобладающей религией в шести азиатских странах, на Филиппинах , в Восточном Тиморе , на Кипре , в России , Армении и Грузии . Рост исламского экстремизма в некоторых мусульманских регионах привел к преследованиям и, в худших случаях, к пыткам и смерти. Однако во многих мусульманских странах, включая как консервативные (ОАЭ), так и либеральные (Малайзия и Индонезия), христиане продолжают пользоваться свободой вероисповедания, несмотря на ограничения их способности распространять свою веру.
Исследование 2015 года оценивает 6 968 500 верующих христиан из мусульманского происхождения в Азии и около 483 500 верующих христиан из мусульманского происхождения на Ближнем Востоке, большинство из которых принадлежат к той или иной форме протестантизма. [40]
Процент и количество христиан на азиатскую страну или территорию [ править ]
| Страна или Регион | Процент христиан | Всего населения | Христианское население | Доминирующая религиозная принадлежность , процент от общей численности населения | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Армения | 98,7% | 3 299 000 | 3 256 113 | Армянская Апостольская Церковь , 90% | |||||
 Тимор-Лешти | 98% | 1 108 777 | 1 086 601 | Католицизм , 97% | |||||
 Грузия | 88,6% | 4 636 400 | 4 107 850 | Грузинская Православная Церковь , 83,9% | |||||
 Филиппины | 92,5% [41] | 100 998 376 | 93 423 498 | Католицизм - 82,9%; Протестантизм , 9,6% | |||||
 Кипр | 79,3% | 792 604 | 628 535 | Кипрская Православная Церковь , 70% | |||||
 Россия [а] | 46% -77% [42] [43] [44] [45] | 142 200 000 | 58 800 000–120 000 000 [46] [47] [48] | Русская Православная Церковь , 70% | |||||
 Ливан | 41% | 4 200 000 | 1,800,000 | Шиитский ислам и суннитский ислам , каждый по 27% | |||||
 Южная Корея | 29,2% | 49 232 844 | 14 375 990 | Безбожие , народная религия или конфуцианство , 46,5% | |||||
 Казахстан | 25% (опрос 2017 г. - 28,7%) | 16 536 000 | 4 134 000 | Суннитский ислам , 69% - 70% (опрос 2017 г. - 68%) | |||||
 Индонезия | 20% | 267 536 482 | 40 287 022 (2019-2020) | Суннитский ислам , 86,1% | |||||
 Сингапур | 18,8% | 5 638 700 | 1 060 016 | Буддизм (в основном буддизм махаяны ), 33,2% | |||||
 Кувейт | 18,17% [г] | 4 621 638 | 839 506 (2018) | Суннитский ислам , 70% | |||||
 Кыргызстан | 17% | 5 587 443 | 949 865 | Суннитский ислам , 86,3% |  Гонконг [b] | 11,7% | 7,122,508 | 833 333 | Безбожие , конфуцианство , буддизм , даосизм или китайская народная религия , 57% - 80% |
 Бруней | 10% | 381 371 | 38 137 | Суннитский ислам , около 64% | |||||
 Сирия | 10% | 19 747 586 | 1 974 759 | Суннитский ислам , 74% | |||||
 Малайзия | 9,2% | 27 780 000 | 2,555,760 | Суннитский ислам , 61,3% | |||||
 Бахрейн | 9% [г] | 718 306 | 64 647 | Шиитский ислам , 66-70% | |||||
 Макао [b] | 9% | 460 823 | 41 474 | Безбожие , буддизм махаяны или китайская народная религия , более 75% | |||||
 Туркменистан | 9% | 4 997 503 | 449 775 | Ислам (в основном суннитский ислам ), 89% | |||||
 Объединенные Арабские Эмираты | 9% [г] | 4 621 399 | 415 926 | Суннитский ислам , 65% жителей, 85% граждан | |||||
 Узбекистан | 9% | 28 128 600 | 2,531,574 | Ислам 90% | |||||
 Катар | 8,5% [г] | 928 635 | 78 934 | Ваххабитский ислам ( салафитский ислам ) - 72,5% | |||||
 Вьетнам | 8,3% | 95 500 000 | 7 926 500 | Безбожие , 70% [49] | |||||
 Шри-Ланка | 8% | 21 128 773 | 1,690,302 | Буддизм Тхеравады , 70% | |||||
 Иордания | 6% | 6,198,677 | 371 921 | Суннитский ислам , 90% | |||||
 Азербайджан | 4,8% | 8 845 127 | 424 566 | Шиитский ислам , 81% | |||||
 Тайвань [b] | 4,5% | 22 920 946 | 1 031 443 | Буддизм (различные секты), 35,1% | |||||
 Оман | 4,3% [г] | 3 311 640 | 120 000 [50] [51] | Ибади Ислам , 75% | |||||
 Мьянма (Бирма) | 6,2% | 47 758 224 | 1 910 329 | Буддизм Тхеравады , 89% | |||||
 Ирак | 4% | 28 221 181 | 1 128 847 | Шиитский ислам , 60–65% | |||||
 Китай [b] | 3% - 4% | 1 322 044 605 | 39 661 338 - 67 070 000 [52] | Безбожие , 60% - 70% | |||||
 Палестина | 3% [c] | 4 277 000 | 128 310 | Суннитский ислам , 98% [ч] | |||||
 Индия | 2,3% | 1 147 995 226 | 26 403 890 | Индуизм , 80,5% | |||||
 Монголия | 2,1% | 2 996 082 | 62 918 | Тибетский буддизм , 53% | |||||
 Израиль | 2% | 7 112 359 | 161 000 [53] | Евреи (разные секты), 75,4% | |||||
 Япония | 2% | 127 920 000 | 2,558,400 | Народный синтоизм / безбожие , 70% - 84% | |||||
 Северная Корея | 1,7% | 25 368 620 | 431 266 | Безбожие , 64,3% | |||||
 Лаос | 1,5% | 6 677 534 | 100 163 | Буддизм Тхеравады , 67% | |||||
 Пакистан | 1,5% | 167 762 049 | 2 516 431 | Суннитский ислам , 80% - 95% | |||||
 Непал | 1,4% | 29 535 000 | 413 900 | Индуизм , 80,6% | |||||
 Камбоджа | 1% | 13 388 910 | 133 889 | Буддизм Тхеравады , 95% | |||||
 Таджикистан | 1% [d] | 4 997 503 | 499 750 | Суннитский ислам , 93% | |||||
 Бутан | 0,9% | 682 321 | 12 255 [54] | Буддизм Ваджраяны , 67% - 76% | |||||
 Таиланд | 1,17% | 65 493 298 | 787 589 | Буддизм Тхеравады , 94,5% | |||||
 Иран | 0,4% | 70 472 846 | 300 000 | Шиитский ислам , 90% - 95% | |||||
 Бангладеш | 0,3% | 153 546 901 | 460 641 | Суннитский ислам , 89,7% | |||||
 Турция | 0,2% | 74 724 269 | 149 449–310 000 [55] | Суннитский ислам , 70-80% | |||||
 Йемен | 0,17% | 23 013 376 | 3 000–41 000 [50] | Суннитский ислам , 53% | |||||
 Афганистан | 0,02% - незначительно | 32 738 775 | 500–8 000 [56] | Суннитский ислам , 80% - 85% | |||||
 Мальдивы [e] | 0% - незначительно | 379 174 | 300 [57] | Суннитский ислам , 99,9% | |||||
 Саудовская Аравия [f] | 0% - незначительно | 23 513 330 | иностранных христиан около 1 200 000 (4,4%) [58] | Суннитский ислам , 85% - 90% |
Примечания к таблице [ править ]
Страны, упомянутые в приведенном выше списке, следуют за списком стран и территорий, упомянутых в геосхеме Организации Объединенных Наций для Азии . Непризнанные территории, такие как Абхазия , в этом списке не упоминаются. Данные, включенные в таблицу выше, относятся к источникам в связанных статьях, когда они доступны, и к Справочнику фактов CIA World, когда нет. Число христиан, упомянутых в каждой стране, является результатом применения процентного соотношения к общей численности населения. Эти результаты будут отличаться от фактических подсчетов там, где они доступны. Доминирующая религиозная принадлежность в стране упоминает доминирующую секту . В случае Йемена, например, суннитский ислампоказано, что у него 53% всего населения в качестве последователей. При этом не упоминается, что из оставшихся 47% от общей численности населения 45% от общей численности населения принадлежат к секте шиитского ислама .
^ a: Приведенные данные относятся к России в целом, поскольку отдельные данные для Азиатской России (Сибири) отсутствуют.
^ b: ГонконгиМакаоявляютсяособыми административными районами(САР) Китая.Тайвань(официально Китайская Республика) -де-факто государство, на которое претендуетКНР. Цифры, приведенные для Китая, не включают эти области.
^ c: Оценка, см.Палестинские христиане # Демография и конфессии
^ d: Оценка, см.Таджикистан # Религия
^ e: Ислам является официальной религиейМальдивы и открытое исповедание любой другой религии запрещены и подлежат судебному преследованию. В статье 9 пересмотренной конституции говорится, что «немусульманин не может стать гражданином».
^ е: Саудовская Аравия разрешает христианам въезжать в страну в качестве иностранных рабочих для временной работы , но не позволяет им открыто исповедовать свою веру .
^ g: В основном неграждане: экспатрианты
^ h: См. Свобода религии на палестинских территориях
^ i: Поскольку достоверные проценты не были найдены в статье Википедии Религия в России, этот процент получен из справочника CIA World Factbook путем вычитания процента верующих, упомянутых там, из 100%.
См. Также [ править ]
- Христианство на Ближнем Востоке
- Хронология освоения Азии европейцами
- Список католических епархий Азии
Заметки [ править ]
- Перейти ↑ Meyendorff 1989 .
- ^ Глобальный религиозный ландшафт: христиане
- ^ https://www.gordonconwell.edu/center-for-global-christianity/wp-content/uploads/sites/13/2020/12/Status-of-Global-Christianity-2021.pdf
- ^ ср. Деяния xi.
- ^ Деяния 11:26
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 12 июля 2007 года . Проверено 3 января 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010 г., стр. 65 ISBN 978-0-230-62125-1
- ^ a b c d Roux, L'Asie Centrale , стр. 216.
- ^ Фольц, Религии Шелкового пути
- ^ a b c d e А. Э. Медликотт, Индия и Апостол Фома , стр. 18–71; МР Джеймс, Апокрифический Новый Завет , стр. 364-436; А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома , стр. 1-17, 213-97; Евсевий, История , глава 4:30; Дж. Н. Фаркуар , Апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30; В.А. Смит, Ранняя история Индии , с. 235; Л. В. Браун, Индийские христиане Св. Фомы , стр. 49-59.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года . Проверено 25 апреля 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b Джеймс, М. Р. (1966) «Деяния Фомы» в Апокрифическом Новом Завете , стр. 365–77; 434-8. Оксфорд.
- ↑ Бревиарий церкви Мар Тома в Малабаре
- ^ «Краткая история христианства в Шри-Ланке» . Коломбо Телеграф . 20 сентября 2013 . Проверено 8 февраля 2021 года .
- ^ «Особенности | Интернет-издание Daily News - Lakehouse Newspapers» . archives.dailynews.lk . Проверено 8 февраля 2021 года .
- ^ "Митрополит Мар Апрем посещает древний крест Анурадхапура в официальной поездке в Шри-Ланку | Новости Ассирийской церкви" . web.archive.org . 26 февраля 2015 . Проверено 8 февраля 2021 года .
- ^ Uhalley, стр. 15.
- ^ Ру, L'Asie Centrale , стр. 217.
- ^ Ру, L'Asie Centrale , стр. 218.
- ^ Фольц, стр. 68.
- ^ Фольц, стр. 70.
- ^ Ру, L'Asie Centrale , стр. 242.
- ^ a b Ру, стр. 220.
- ^ Uhalley, стр. 14.
- ↑ Шелковый путь , Фрэнсис Вуд , стр. 118.
- ^ Рансимен, стр. 238.
- ^ Груссе, Empire , стр. 165
- ^ Круазад, происхождение и последствия , стр. 74.
- ^ а б Рансимен, стр. 246.
- ^ "Соргактани, кераит по рождению и, как и все ее расы, набожный несторианский христианин", Рансимен, стр. 293.
- ^ Рансимен, стр. 299.
- ^ Рансимен, стр. 296.
- ^ Маэ, стр. 71-72.
- ^ Луизетто, стр. 98.
- ^ Груссе, Empire , стр. 280-281.
- ^ a b c Uhalley, стр. 14-16
- ^ Адольф Heuken. Энсиклопеди Герея (2005). См. Также Адольф Хойкен, «Глава первая: Христианство в доколониальной Индонезии», в «Истории христианства в Индонезии» , ред. Ян Аритонанг и Карел Стинбринк, стр. 3–7, Лейден / Бостон: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-17026-1
- ^ История христианства в Индонезии, стр. 530.
- ↑ Приложение «Часовая литургия» (Нью-Йорк: «Католическая книжная издательская компания», 1992), стр. 17-18.
- ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . IJRR . 11 : 14 . Проверено 20 ноября 2015 года .
- ^ "Архивная копия" . Проверено 27 января 2014 .
- ^ http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec/ Пью
- ^ http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365 ВЦИОМ
- ^ http://www.fgi-tbff.org/sites/default/files/elfinder/FGIImages/Research/fromresearchtopolicy/ipsos_mori_briefing_pack.pdf#page=40 Архивировано 17 января 2013 г. на Wayback Machine Ipsos MORI
- ^ http://fom.ru/obshchestvo/10953 Фонд общественного мнения
- ^ http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman Архивировано 31 декабря 2012 года вЛевада-центре Wayback Machine.
- ^ Члены Русской Православной Церкви; 4% - 5 900 000 человек, идентифицирующих себя как христиане, не принадлежащие ни к какой церкви; 1,5% - 2 100 000 человек, исповедующих православие, не принадлежащих ни к какой православной церкви или не принадлежащих к нерусским церквям; 0,2% - 400 000 старообрядцев 0,2% - 300 000 протестантов; 0,1% - 140 000 членов католической церкви
- ^ Арена Атлас религий и национальностей России. http://sreda.org/arena . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ «Средний интеллект предсказывает уровень атеизма в 137 странах» (PDF) . 3 января 2008 . Проверено 22 октября 2018 года .
- ^ a b Путеводитель: христиане на Ближнем Востоке
- ^ «Операция Мир» . Архивировано из оригинального 5 сентября 2005 года.
- ^ АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Мировое христианство» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 года .
- ^ CBS: 161000 христиан живут в Израиле
- ^ Bhoutan, Памятная à l'Église ан détresse , "Appartenance religieuse" .
- ^ Христиане в Турции
- ^ Бюро демократии, прав человека и труда USSD (2009). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2009 год» . Архивировано из оригинального 30 ноября 2009 года . Проверено 6 марта 2010 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Христиане на Мальдивах
- ^ Международный отчет о религиозной свободе 2008 - Саудовская Аравия
Ссылки [ править ]
- Дениз А. Остин, Жаклин Грей и Пол У. Льюис (2019), Пятидесятничество Азиатско-Тихоокеанского региона, ISBN 978-90-04-39670-8
- Корбон, Жан (1998). «Церкви Ближнего Востока: их происхождение и идентичность, от их корней в прошлом до их открытости настоящему» . Христианские сообщества на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Оксфорд: Clarendon Press. С. 92–110.
- Дин, Ван (2006). «Остатки христианства из китайской Средней Азии в средневековье». В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер Л. (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Institut Monumenta Serica. С. 149–162.
- Эверс, Георг (1999), «Азия», в Fahlbusch, Erwin (ed.), Encyclopedia of Christianity , 1 , Grand Rapids: Wm. Б. Эрдманс, стр. 134–140 , ISBN 0-8028-2413-7
- Фараг, Лоис (2011). «Ближний Восток» . Христианства в Азии . Чичестер: Джон Уайли и сыновья. С. 233–254.
- Фольц, Ричард , Религии Шелкового пути , Пэлгрейв Макмиллан, 2-е издание, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1
- Histoire des Croisades III, 1188−1291 , René Grousset, editions Perrin, ISBN 2-262-02569-X
- Груссе, Рене (переводчик Наоми Уолфорд) (1970). Империя степей . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-1304-1. OCLC 90972 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Хантер, Эрика (1996). «Церковь Востока в Средней Азии» . Бюллетень библиотеки Джона Риландса . 78 (3): 129–142. DOI : 10,7227 / BJRL.78.3.10 .
- Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад: 1221-1410 гг . Лонгман. ISBN 978-0-582-36896-5
- Луизетто, Фредерик, Arméniens et autres Chrétiens d'Orient sous la domination Mongole , Geuthner , 2007, ISBN 978-2-7053-3791-9
- Маэ, Жан-Пьер, L'Arménie à l'épreuve des siècles , Découvertes Gallimard (n ° 464), Париж: Gallimard, 2005, ISBN 978-2-07-031409-6
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410556.
- Моффет, Сэмюэл Хью. История христианства в Азии, Vol. II: 1500-1900 (2003) отрывок, том 2
- Нил, Стивен (1966) [1984]. Колониализм и христианские миссии . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: Начал 1707 AD . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Нил, Стивен (2002) [1985]. История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536.
- Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
- Ру, Жан-Поль (1997), L'Asie Centrale, Histoire et Civilization , Librairie Arthème-Fayard, ISBN 978-2-213-59894-9
- Уэтерфорд, Джек (2004). Чингисхан и создание современного мира . Пресса трех рек. ISBN 0-609-80964-4 .
- Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
- Винклер, Дитмар В. (2013). «Христианство на Ближнем Востоке: некоторые исторические замечания и предварительные демографические данные» . Сирийское христианство на Ближнем Востоке и в Индии: вклад и проблемы . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 107–125.
- Ухалли, Стивен; У, Сяосинь (2001). Китай и христианство: тяжелое прошлое, обнадеживающее будущее . ME Шарп. ISBN 978-0-7656-0661-7.
Внешние ссылки [ править ]
- Европейский центр права и справедливости (2011 г.): Преследования восточных христиан, какой ответ из Европы?
| vтеХристианство в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Категория
Портал азии