Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
Чтобы узнать о картине, см. Вакханалия (живопись) .

Вакханалия (или Вакханалия / Carnival) были римские праздники на Вакха , основанные на различных экстатических элементов греческой Дионисии . Похоже, они были популярны и хорошо организованы по всей центральной и южной части итальянского полуострова. Они почти наверняка были связаны с исконным культом Рима Либералией, посвященным Либер и супруге Либере, также известной как Прозерпина . Культ, вероятно, прибыл в сам Рим около 200 г. до н. Однако, как и все греко-римские загадкиоб их обрядах известно очень мало. После того, как вакханалия стала популярной, римский сенат посчитал их угрозой, полагая, что она была создана для восстания против их политических взглядов, поэтому они хотели подавить тайный культ, чтобы избежать какого-либо восстания против Сената. [1] [2]

Ливи , написавшая примерно через 200 лет после этого события, предлагает скандальный и чрезвычайно красочный рассказ о вакханалии. Современные ученые скептически относятся к утверждениям Ливи о безумных обрядах, инициациях сексуального насилия для обоих полов, всех возрастов и всех социальных слоев, а также о том, что культ является смертоносным инструментом заговора против государства. Ливи утверждает, что семь тысяч культовых лидеров и последователей были арестованы, и что большинство из них были казнены. Приверженность Ливия скандалу с вакханалией приводит к его убеждению, что роль римского Mos maiorum в обществе привела к анархическому росту в последующие века. [3]

Сенаторский закон о реформе вакханалии в 186 г. до н.э. попытался контролировать их размер, организацию и священство под угрозой смертной казни. Это могло быть мотивировано не столько мрачными и драматическими слухами, которые описывает Ливи, сколько решимостью сената утвердить свою гражданскую и религиозную власть над Римом и его союзниками после длительного социального, политического и военного кризиса Второй Пунической войны ( 218–201 гг. До н.э.). Реформированные обряды Вакханалии могли быть объединены с фестивалем Либералии . Вакй, Либер и Дионис стали практически взаимозаменяемы с концом республиканской эпохи (133 до н.э. и далее), и их мистические культы сохранились также в принципат изРимская имперская эпоха .

Предпосылки и развитие [ править ]

См. Также: Вакх , Либер , Дионисия и Дионисийские мистерии.

Вакханалия была римским праздником Вакха, греко-римского бога вина, свободы, опьянения и экстаза. Они были основаны на греческой Дионисии и дионисийских мистериях и, вероятно, прибыли в Рим c. 200 г. до н.э. через греческие колонии на юге Италии и из Этрурии , северного соседа Рима. Тенни Франк предположил, что дионисийское богослужение могло быть введено в Рим пленниками, взятыми римлянами, когда бывший греческий город Тарент на юге Италии был захвачен у карфагенян в 209 году до нашей эры. [4] Как и все мистические культыВакханалии проводились в строгом секрете, и посвященные были обязаны хранить в секрете; то немногое, что известно о культе и его обрядах, основано на греческой и римской литературе, пьесах, скульптурах и картинах. [5] Однако, в отличие от других мистических культов, вакханалия выполняла два различных типа религиозных функций. Первый был отмечен публикой, обратившей внимание на драматические пьесы - трагедию или комедийную пьесу « Сатир» . Хотя такого рода гласности не было раньше, чем спустя столетия после скандала с вакханалией. [6] Вторая принадлежность к сексуальному безумию и неполитическому культу, которая фокусируется на снятии сексуального напряжения среди людей, чтобы удовлетворить их желание почувствовать связь с Вакхом. [4] [7]

Ливий , главный римский литературный источник по ранней вакханалии, когда он сообщает о крупном политическом инциденте, связанном с одной из форм культа, называет Пакуллу Аннию , кампанскую жрицу Вакха, как основательницу частного неофициального культа вакханалии в Риме, основанного в роще Стимула , где западный склон холма Авентин спускается к Тибру . Авентин был этнически смешанным районом, сильно отождествлявшимся с классом римских плебей и приходом новых и иностранных культов. [8] Бог вина и плодородия Либер Патер.(«Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и предзнаменования , имел давние официальные культы в соседнем храме, который он разделял с Церерой и Либерой . [9] Большинство римских источников описывают его как римского эквивалента Диониса и Вакха, которых иногда называли элевтериосом (освободителем). [10]

Скандал с вакханалией [ править ]

Ливи утверждает, что самая ранняя версия вакханалии была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек скромного происхождения, сведущий в жертвоприношениях и предсказаниях» создал ночной вариант, добавив к смеси вина и пиршеств, и таким образом приобрел восторженных поклонников среди мужчин и женщин. [11] Это было в ночной версии вакханалии, когда произошло вино и смешение полов, когда Ливи описывает вакханалию как место, в котором происходит все зло; такие как священные убийства. Вакханалия, по словам Ливия, была бы лучшим местом для совершения преступлений из-за того, что здесь много криков и играют на инструментах, а это означает, что в Риме было бы легче скрыть преступление. [12]Однако в древних религиозных обрядах Греции большинство ритуальных обрядов включали пение гимнов и танцы, жертвоприношения и возлияния. Не было бы причин менять эти обряды при переезде из Греции в Рим. [13]

Восстание между практикующими вакханалию и Сенатом началось из-за Публия Эбуция из Aebutia (gens) . Публий обнаружил существование таинственного культа, когда ему пришлось выбирать между тем, чтобы стать посвященным, или состоять в отношениях с куртизанкой Хиспалой Фаесенией . Хиспала предупредил Публия об опасностях, которые, по ее мнению, были связаны с этой практикой. После принятия решения против вакханалии и изгнания из семейного дома Публия и Хиспала разыскивали, чтобы проинформировать Сенат о вакханалии.

После того, как Сенат начал расследование, он нанял Спурия Постумиуса Альбина и Квинта Марция Филиппа для свержения того, что считалось простым заговором. [14] Сенаторское вмешательство в Вакханалии не имело ничего общего с божеством Вакхом, поскольку они принимали все религии. Однако у сената сложилось впечатление, что посвященные вакханалии не просто возносили хвалу богу, но планировали восстание против сената. Это вызвало беспокойство у совета, потому что это подорвало бы солидарность Рима и разрушило бы правительство. [15] Это когда Публий и Хиспала были наняты, чтобы проинформировать совет о людях, причастных к Вакханалии. [16] [15][17] После того, как об посвященных и священниках было предоставлено достаточно информации, Сенат создал инквизицию для охоты и правосудия в отношении тех, кто был признан виновным в практиковании культа. В результате многие люди бежали из города, людей заключали в тюрьмы и казнили. Под прикрытием религии священники и прислужники безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы. Ливи также утверждает, что, хотя культ был особенно привлекателен для необразованных и непостоянных людей ( levitas animi ), таких как молодежь, плебеи, женщины и «мужчины, больше всего похожие на женщин», в нем участвовала большая часть населения города и даже высшие слои населения Рима. класс не был застрахован.

Реформа [ править ]

Вакханалия на римском саркофаге 210–220 гг. Н.э.

Законодательство 186 сохранилось в виде надписи. Известный как Senatus consultum de Bacchanalibus , он поставил вакханалию под контроль сената и, таким образом, римских понтификов . Существующие культовые отделения и колледжи были демонтированы. Конгрегации смешанного пола были разрешены, но не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любое собрание вакханалии должно запрашивать предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено становиться священником Вакха.

Несмотря на их официальное подавление, незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения. [18] [19] Реформированные, официально одобренные вакхические культы мало походили бы на более ранние переполненные, экстатические и раскованные вакханалии. Подобное истощение могло иметь место и в культах Либера; его предполагаемая или фактическая связь с вакханалией может быть причиной того, что его Liberalia ludi от 17 марта были временно перенесены на Cerealia Cerealia 12–19 апреля. Они были восстановлены, когда свирепость реакции ослабла, но в одобренной, сильно измененной форме. [20]

Интерпретации [ править ]

Рассказ Ливи о вакханалии был охарактеризован как "тенденциозный, если не сказать больше". [21] Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к мистическим религиям и, вероятно, понимал любую форму вакханалии как признак римского вырождения. [22] Хотя большинство его персонажей dramatis - известные исторические личности, их речи неправдоподобно обстоятельны, а его персонажи, образы и развитие сюжета больше заимствованы из пьес римских сатиров, чем из самих вакханалий. [23] Пакулла Анния вряд ли внес все те изменения, которые он ей приписывает. [24] [25] [26]

По мнению Ливия, величайшие преступления культа возникли из-за неразборчивого смешения вольнорожденных римлян обоих полов и всех возрастов ночью, когда легко возбуждаются страсти, особенно если дать вино и неограниченные возможности. По его словам, на этих собраниях женщин было больше, чем мужчин; и в его рассказе консул Постумиус подчеркивает исключительно женскую природу и организацию культа. Тем не менее, сам Senatus consultum de Bacchanalibus позволяет женщинам превосходить мужчин числом в три или два раза на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает людям вакхическое священство. [27] В собственном повествовании Ливи всех оскорбляющих лидеров культов, кроме одного, называет мужчинами, что, кажется, устраняет любой предполагаемый «женский заговор». [28]Похоже, что гендерный фактор мотивировал реакцию Сената не больше, чем какие-либо другие причины. [29]

Последовательное отрицательное описание Ливием греческого происхождения и низкого морального облика культа - даже Бахус не освобожден от этого приговора - могло быть попыткой оправдать его подавление как внезапное «проникновение слишком многих греческих элементов в римское богослужение». [30] Однако культ существовал в Риме в течение многих лет до его предположительно внезапного открытия, а вакхические и дионисийские культы были частью жизни римской и родственной им грекоязычной Италии на протяжении многих десятилетий. Греческие культы и греческое влияние были частью религиозной жизни Рима с V века до нашей эры, и приобретение Римом иностранных культов - греческих или иных - посредством союза, договора, захватаили завоевание было краеугольным камнем его внешней политики и важной чертой его возможной гегемонии. В то время как скорость таких представлений быстро увеличивалась в течение 3-го века, современные свидетельства реформы вакханалии не выдают никакой анти-греческой или анти-внешней политики или настроений. [31]

Грюн интерпретирует Senatus consultum как часть реальной политики , демонстрацию авторитета римского сената его итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу о том, что коллективный авторитет Сената превосходит все личные амбиция. [32] Тем не менее, степень и жестокость официального ответа на вакханалию были, вероятно, беспрецедентными и выявляют некоторую форму моральной паники со стороны римских властей; Буркерт не находит «ничего подобного в истории религии до гонений на христиан ». [33] [34]

Современное использование [ править ]

В современном понимании вакханалия может означать любое безудержное или пьяное веселье. Вакханалия в искусстве описывает любую небольшую группу гуляк, часто включая сатиров и, возможно, Вакха или Силена, обычно в пейзажной обстановке. Сюжет был популярен с эпохи Возрождения и обычно предполагал большую степень наготы среди фигур.

  • Вакханалия - Редкий принт на пергаменте. Начало 1900-х - Неизвестный художник (Собрание художника Микеле Кастаньетти, Лос-Анджелес)

  • Николя Пуссен , Вакханалия перед статуей Пана , 1631 - 1633 гг.

  • Ловис Коринф , Вакханалия , 1898 г.

  • А. Мейер, фриз в Зеефельде (Цюрих) , 1900 г.

См. Также [ править ]

  • Антестерия
  • Ганачакра
  • Менады , поклонницы Диониса
  • Сатурналии , римские праздники
  • Триамб , гимн, исполняемый процессиями в честь Диониса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уолш, П.Г. «Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии». Греция и Рим 43, вып. 2 (1996): 188–203. Цитата на 191. По состоянию на 19 февраля 2020 г. www.jstor.org/stable/643095.
  2. ^ Такач, Саролта А. "Политика и религия в вакханалии 186 г. до н. Э." Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  3. ^ Уолш, П.Г. «Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии». Греция и Рим 43, вып. 2 (1996): 188–203. Цитата на 191. По состоянию на 19 февраля 2020 г. www.jstor.org/stable/643095.
  4. ^ а б Уолш, PG (1996). «Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии». Греция и Рим . 43 (2): 188–203. DOI : 10.1093 / гр / 43.2.188 . ISSN  0017-3835 . JSTOR  643095 .
  5. ↑ Один из самых ранних источников - это произведение греческого драматурга Еврипида « Вакханки» , которое выиграло афинский конкурс Дионисии в 405 году до нашей эры.
  6. ^ Гилденхард, Инго и Эндрю Зиссос. «Вакханалия и римская культура». В Овидии, Метаморфозы, 3.511-733: Латинский текст с введением, комментарием, глоссарием терминов, словарным запасом и вопросами для изучения , 65-68. Кембридж, Великобритания: Open Book Publishers, 2016 www.jstor.org/stable/j.ctt1fzhh5b
  7. Перейти ↑ Baldini, Chiara (2015). «Политика экстаза: дело о вакханалии в Древнем Риме» . Neurotransmissions: Essays on Psychedelics from Breaking Convention .
  8. ^ «Никакое другое место не приближается к [его] концентрации иностранных культов»: см. Эрик М. Орлин, «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала», Мемуары Американской академии в Риме , Vol. 47 (2002), стр. 4–5.
  9. ^ Только официальные представления, контролируемые правящей элитой Рима, придавали легитимность иностранным культам в Риме; см. Саролта А. Такач, «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. э.» в Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, (2000), стр. 302.
  10. ^ Рузель, Роберт (1987). «Либер-Дионис в раннеримской драме». Классический журнал . 83 (3): 193.
  11. ^ Саролта А. Такач, Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н.э., Гарвардские исследования в классической филологии, Vol. 100, (2000), p.305: «Грек скромного происхождения» ( Graecus ignobilis , in Livy, 39.8.3) может быть понят как этнически грек, странствующий священник Диониса.
  12. Перейти ↑ Mathisen, Ralph W. (2019). Древнеримская цивилизация . Издательство Оксфордского университета. п. 147.
  13. ^ Такач, Саролта А. "Политика и религия в вакханалии 186 г. до н. Э." Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  14. Перейти ↑ Mathisen, Ralph W. (2019). Древнеримская цивилизация . Издательство Оксфордского университета. п. 147.
  15. ^ a b Гилденхард, Инго и Эндрю Зиссос. «Вакханалия и римская культура». В Овидии, Метаморфозы, 3.511-733: Латинский текст с введением, комментарием, глоссарием терминов, словарным запасом и вопросами для изучения , 65-68. Кембридж, Великобритания: Open Book Publishers, 2016 www.jstor.org/stable/j.ctt1fzhh5b
  16. ^ Такач, Саролта А. "Политика и религия в вакханалии 186 г. до н. Э." Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  17. Перейти ↑ Riedl, M. (2012). «Сдерживание Диониса: религия и политика в деле вакханалии 186 г. до н. Э.». Международная политическая антропология . 5 (2): 113–133.
  18. ^ Takács, Sarolta A. (2000). «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. Э.». Гарвардские исследования по классической филологии . 100 : 301–310. DOI : 10.2307 / 3185221 . ISSN 0073-0688 . JSTOR 3185221 .  
  19. ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 93–96.
  20. ^ TP Wiseman , Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995, стр.133.
  21. ^ Эрик М. Орлин, "Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала", Мемуары Американской академии в Риме , Vol. 47 (2002), стр. 2.
  22. Перейти ↑ Walsh, PG, «Making a Drama of the Crisis: Livy on the Bacchanalia», Greece & Rome, Second Series, Vol. 43, No. 2, Cambridge University Press от имени The Classical Association, 1996, p. 190. DOI: https://doi.org/10.1093/gr/43.2.188
  23. ↑ Сюжеты и основные персонажи греческих пьес о сатирах были знакомы римской публике примерно с 3 века до нашей эры, как и во времена Ливия, 200 лет спустя. См. Robert Rouselle, Liber-Dionysus in Early Roman Drama, The Classical Journal , 82, 3 (1987), p. 191. [1]
  24. ^ Эрик М. Орлин, "Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала", Мемуары Американской академии в Риме , Vol. 47 (2002), University of Michigan Press, стр. 2.
  25. ^ Для изменения приписываемого Пакали Анние как маловероятно, см Erich S. Gruen, Исследования по греческой культуре и римской политике , Калифорнийский университет Press, 1996, стр 48-54: Hispala Faecina является стандартной «золотые сердца проститутки»чья храбрость и верность перевешивают ее низкое происхождение и профессию, а также ее страх репрессалий, см. Виктория Эмма Паган, Рассказы о заговоре в римской истории , University of Texas Press, 2004, стр. 61–65.
  26. ^ ... «Вакхические отрывки в римской драме, заимствованные из их греческих образцов, представляют уничижительный образ вакхического культа, который предрасполагал римлян к преследованиям до того, как консул осудил этот культ в 186 году». Роберт Рузель, «Либер-Дионис в раннеримской драме», «Классический журнал» , 82, 3 (1987), стр. 193.
  27. ^ ср. более поздние описания«престарелых жриц Либера », приносящих жертвы напразднике Либералии .
  28. ^ Груэн, Э. Исследования в области греческой культуры и римской политики , Калифорнийский университет Press, 1996, гл. 2.
  29. ↑ Шульц, К., Религиозная активность женщин в Римской республике , UNC Press Books, 2006, стр. 93.
  30. ^ Орлин, Эрик (2007). В Rüpke, J (ред.). Сподвижник римской религии . Издательство Blackwell. п. 64 . ISBN 978-1-4051-2943-5.
  31. ↑ Эрик Орлин, «Городская религия в средней и поздней республике», в Хорхе Рупке (редактор), «Соратник римской религии» , Блэквелл, 2007, стр. 59–61.
  32. ^ Эрих С. ​​Груэн, Исследования в области греческой культуры и римской политики , Калифорнийский университет Press, 1996, гл. 2.
  33. ^ Уолтер Беркерт , Древние мистические религии , издательство Гарвардского университета, 1987, стр. 52.
  34. ^ Во время Пунического кризиса некоторые иностранные культы и оракулы были подавлены Римом, но в гораздо меньших масштабах и не за пределами самого Рима. См. Эрих С. ​​Груэн, Исследования греческой культуры и римской политики , BRILL, 1990, стр. 34–78; о прецедентах см. Стр. 41 и далее. [2]

Внешние ссылки [ править ]

  • Senatus consultum de Bacchanalibus , на латыни в Латинской библиотеке
  • Указ Сената о ритуалах Вакха ( Senatus Consultum de Bacchanalibus ), на английском языке на forumromanum.org
  • Описание вакханалии и постановления Сената из Фордхэма
  • Матиас Ридл, «Сдерживание Диониса: религия и политика в деле вакханалии 186 г. до н. Э.» , Международная политическая антропология 5 (2012) № 2, стр. 113–133.