Дазу Хуйке | |
|---|---|
 Хуэйкэ Мышление художника китайской династии Сун Ши Кэ (10 век) | |
| Заголовок | Чанши 2-й Чань Патриарх |
| Личное | |
| Родившийся | 487 |
| Умер | 593 (105–106 лет) |
| Религия | буддизм |
| Национальность | Китайский |
| Партнер | Чан Ли Суй (женат по традиционной церемонии древнего законничества) и Нилин Цзян (в настоящее время супруга) |
| Дети | Кианг Qu (Чан Ли Суй), Fa-Jixan (Чан Ли Суй) и Bien - Шань (по Niliin), Зиан |
| Школа | Чан |
| Старшая публикация | |
| Предшественник | Бодхидхарма |
| Преемник | Цзяньчжи Сенгкан |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Дазу Хуйке (487–593; [а] китайский :大 祖 慧 可; пиньинь : Дазо Хуйке ; Уэйд-Джайлс : Та-цу Хуй-ко ; японское произношение : Тайсо Эка ) считается Вторым Патриархом китайского Чань и двадцать девятый со времен Гаутамы Будды . Преемник Бодхидхармы .
Биография [ править ]
Источники [ править ]
Как и в случае с большинством ранних патриархов Чана, достоверных данных о его жизни очень мало. Самая ранняя сохранившаяся биография патриархов Чань - это Биографии выдающихся монахов (519) ( китайский :高僧傳; пиньинь : Гао Сэн Чжуань ) и его продолжение, Дальнейшие биографии выдающихся монахов ( китайский :續 高僧傳; пиньинь : Сю Гао Сэн) Zhuàn ; японское произношение : Zoku Kosoden ) (645) от Tao-hsuan (? -667). [1] Следующая биография представляет собой традиционную биографию Чана, передаваемую на протяжении веков, включая Денкороку. мастера дзэн Кейдзана Джокина (1268–1325).
Жизнь [ править ]
Сюй као-сэн цюань говорит, что Хуйке родился в Ху-лао (Сишуй, современный Синьян , Хэнань ), и его светское имя было Шэнгуанг (神光, Вад-Джайлс: Шэнь-куанг; японское: Шинко). Специалист в области буддийских писаний и классических китайских текстов, включая даосизм, Хуике считался просветленным, но критиковался за отсутствие учителя. Он встретил своего учителя Бодхидхарму в монастыре Шаолинь в 528 году, когда ему было около сорока лет, и учился у Бодхидхармы шесть лет (некоторые источники говорят, что четыре года, пять лет или девять лет).
Хуйке отправился в Эду (Wade-Giles: Yeh-tu) (современный Хэнань) около 534 г. [2] и, за исключением периода политических беспорядков и буддийских гонений в 574 г., жил в районе Эду и Вэй (современный Хэбэй ) в течение остаток своей жизни. Это было во время потрясений, когда Хуйке искал убежище в горах у реки Янцзы и встретил Сенгчана, который стал его преемником и третьим китайским патриархом Чана. В 579 году Хуэйкэ вернулся в Эду и разъяснил дхарму, привлекая большое количество людей, чтобы послушать его учение, и вызвав враждебность у других буддийских учителей, один из которых, Дао-хэн, заплатил деньги за убийство Хуйке, но Хуйке обратил потенциальных убийца. (там же)
В «Удэн Хуэйянь» (« Сборник пяти светильников» ), составленном Дачуаном Линъинь Пуджи (1179–1253), утверждается, что Хуйке дожил до ста семи лет. [3] Он был похоронен примерно в сорока километрах к востоку к северо-востоку от города Аньян в провинции Хэбэй. [4] Позже император династии Тан Де Цзун дал Хуйке почетное имя Дазу («Великий предок»). Согласно некоторым преданиям, Хуйке был казнен после жалоб на его учение влиятельными буддийскими священниками. [5] Одна история гласит, что кровь не текла из его обезглавленного тела, а скорее белое молочно-белое вещество текло по его шее.
Легенды Бодхидхармы [ править ]
Хуике фигурирует в нескольких легендах о Бодхидхарме.
Отрубить ему руку [ править ]
Легенда гласит, что Бодхидхарма изначально отказался обучать Хуике. Хуйке простоял в снегу возле пещеры Бодхидхармы всю ночь, пока снег не достиг его пояса. Утром Бодхидхарма спросил его, почему он здесь. Хуике ответил, что он хочет, чтобы учитель «открыл врата эликсира всеобщего сострадания для освобождения всех существ».
Бодхидхарма отказался, сказав: «Как вы можете надеяться на истинную религию, имея немного добродетели, немного мудрости, поверхностное сердце и высокомерный ум? Это было бы пустой тратой усилий». [6]
Наконец, чтобы доказать свою решимость, Хуике отрезал себе левую руку и подал ее Первому Патриарху в знак своей искренности. Затем Бодхидхарма принял его в ученики и изменил его имя с Шэнгуан на Хуйке, что означает «Мудрость и Способность». [b]
Умиротворение ума [ править ]
Хуике сказал Бодхидхарме: «Мой ум обеспокоен. Пожалуйста, усмири его».
Бодхидхарма ответил: «Принесите мне свой ум, и я умиротворю его».
Хуике сказал: «Хотя я искал это, но не могу найти».
«Вот, - ответил Бодхидхарма, - я успокоил твой ум». [7]
Пробуждение [ править ]
Согласно Денкороку , когда Хуике и Бодхидхарма поднимались на Пик Фью Хаузес , Бодхидхарма спросил: «Куда мы идем?»
Хуйке ответил: «Пожалуйста, вперед --- вот и все».
Бодхидхарма возразил: «Если вы пойдете прямо вперед, вы не сможете сделать ни шага».
Услышав эти слова, Хуйке просветлел. [6]
Передача [ править ]
Кожа, плоть, кость, мозг [ править ]
Легенда гласит, что Бодхидхарма хотел вернуться в Индию и созвал своих учеников, и произошел следующий обмен;
Бодхидхарма спросил: «Может ли каждый из вас сказать что-нибудь, чтобы продемонстрировать свое понимание?»
Дао Фу выступил вперед и сказал: «Это не связано словами и фразами и не отделено от слов и фраз. Это функция Дао».
Бодхидхарма: «Ты получил мою кожу».
Монахиня Цзун Чи подошла и сказала: «Это похоже на великолепный проблеск царства Акшобхья Будды. Если его увидеть однажды, нет необходимости видеть его снова».
Бодхидхарма: «Ты достиг моей плоти».
Дао Ю сказал: «Все четыре элемента пусты. Пять скандх не существуют на самом деле. Ни одну дхарму нельзя постичь».
Бодхидхарма: «Ты достиг моих костей».
Наконец, вышел Хуике, глубоко поклонился в молчании и выпрямился.Бодхидхарма сказал: «Ты достиг моего мозга». [8]
Бодхидхарма передал Хуйке символическое одеяние и чашу преемственности дхармы и, как утверждают некоторые тексты, копию Ланкаватара-сутры . [9] Бодхидхарма либо вернулся в Индию, либо умер.
Учения [ править ]
Дхьяна [ править ]
Нет никаких сомнений в том, что Хуике практиковал и продвигал медитацию (в отличие от комментариев сутры) как метод достижения понимания истинного буддизма. Тао-сюань называл Хуйке (и других) мастерами дхьяны (Уэйд-Джайлс: чань-ши; яп. Дзэндзи), подчеркивая важность практики медитации в эти первые годы развития чань. Однако неясно, какую форму приняла медитация Хуйке и Бодхидхармы (которую Дао-сюань обозначил как «цзю ши ан-синь вэй пи-куань» («пристальное созерцание» или «созерцание стены»).
Внезапное пробуждение [ править ]
Одной из наиболее важных характеристик раннего Чана Бодхидхармы и Хуике был внезапный подход к просветлению, а не индийская йогическая медитация, которая пропагандировала концентрацию и постепенное самосовершенствование. [10]
Хуике писал:
- Первоначально заблуждающийся, мани-жемчуг называют глиняным черепком.
- Вдруг просыпается - и он [узнается] как жемчужина
- Невежество и мудрость идентичны, а не различны. [11]
Ланкаватара Сутра [ править ]
Есть некоторые свидетельства того, что и Хуйке, и Бодхидхарма основывали свои учения на Ланкаватара-сутре , хотя современные ученые не могут твердо установить это. Тао-сюань назвал Хуйке и его круг учеников мастерами медитации, а также Ланкаватара-сутру в своих « Дальнейших биографиях выдающихся монахов» ( китайский :高僧傳; Уэйд-Джайлс : Сюй као-сенг чуань ; японское произношение : Зоку косодэн )
Эта сутра призывает к «самопознанию», «забыванию слов и мыслей». [12]
Два входа [ править ]
Во времена Хуэйке циркулировал « Трактат о двух входах и четырех практиках» (Уэйд-Джайлс: Erh-ju ssu-hsing lun; Пиньинь: Erru sixing lun). Этот текст был предполагаемым учением Бодхидхармы с предисловием Тань Линя ( fl. 525-543) [c]
Два входа относятся к входу принципа и началу практики.
- Принцип состоит в том, что человек должен верить в истинность учений и что все обладают одной и той же «истинной природой», скрытой «ложными чувствами».
- Начало практики относится к четырем практикам из заголовка: не беспокоиться о страданиях, принимать обстоятельства и не поддаваться влиянию удачи или неудач, быть без привязанностей или желаний и, наконец, управлять своими действиями, основываясь на понимании пустоты или непричастности. субстанциальность всех вещей.
Природа будды [ править ]
К тексту прилагается несколько писем, одно из которых могло быть написано на краткий ответ Хуйке и Хуйке. Текст Бодхидхармы и письмо Хуике указывают на то, что самые ранние учения о том, что должно было стать Чаном, подчеркивали, что Природа Будды была внутри, и каждый человек должен осознавать это индивидуально посредством медитации, а не изучения сутр , церемоний, совершения добрых дел или поклонения Буддам. Медитация должна быть свободной от дуализма или привязанности к цели, и реализация происходит внезапно.
Заметки [ править ]
- ^ Дюмулен дает датукак 484-590 р 94
- ^ Дао-сюань, писать в (-667?) Дальнейшие Биографии Видные Monks (Wade-Giles: Хсу као-Сенгцюань, японский: Дзоку kōsōden) говоритчто Huike была его рука отрезана бандитов. (МакРэй (1986) стр. 24; Дюмулен, стр. 88)
- ^ МакРэй говорит, что этот текст - единственная работа, которая «может быть законно приписана Бодхидхарме». стр.101
Ссылки [ править ]
- ↑ Ямпольский, стр. 5
- ^ McRae p22
- ^ Фергюсон стр 23
- ^ Фергюсон, p 492 n 17
- ↑ Шамбала, стр. 94
- ^ a b Клири, стр 126
- ↑ Фергюсон, стр.20
- ^ Фергюсон, стр 16-17
- ^ Фор, стр. 187-198
- ↑ McRae p 115.
- ↑ McRae p 106
- ↑ Дюмулен, стр.95
Источники [ править ]
- Клири, Томас (1999) «Передача света: дзен в искусстве просветления», мастер дзэн Кейзан, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
- Дюмулен, Генрих (1994,1998) Дзен-буддизм: история, Индия и Китай, Macmillan Publishing, ISBN 0-02-897109-4
- Фор, Бернар, Бодхидхарма как текстуальная и религиозная парадигма в истории религий, Vol. 25, No. 3. (февраль 1986 г.)
- Фергюсон, Энди (2000) Китайское наследие дзэн: мастера и их учения, публикации мудрости, ISBN 0-86171-163-7
- Макрей, Джон (1986) Северная школа и формирование раннего чань-буддизма, Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1056-2
- Словарь буддизма и дзэн Шамбалы (1991) Shambhala, ISBN 0-87773-520-4
- Ямпольский, Филипп (1999) Чань, Исторический очерк буддийской духовности в позднем Китае, Корее, Японии и современном мире, Такеучи Ёсинори (редактор); SCM Press ISBN 0-334-02779-9 стр. 5
Внешние ссылки [ править ]
- Фор, Бернар, Бодхидхарма как текстуальная и религиозная парадигма в истории религий, Vol. 25, No. 3. (февраль 1986 г.)
| Буддийские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Бодхидхармы | Чань патриарх | Преемник Sengcan |
| vтеДзен | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Основные статьи |
| ||||||||||||||||||||
| Лица |
| ||||||||||||||||||||
| Китайский чан |
| ||||||||||||||||||||
| Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Корейский Сеон |
| ||||||||||||||||||||
| Вьетнамский Thiền |
| ||||||||||||||||||||
| США Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Европейский дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Доктринальный фон |
| ||||||||||||||||||||
| Влиятельные сутры |
| ||||||||||||||||||||
| Учения |
| ||||||||||||||||||||
| Упражняться |
| ||||||||||||||||||||
| Иерархия и титулы |
| ||||||||||||||||||||
| Храмы |
| ||||||||||||||||||||
| Литература дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Культурное влияние |
| ||||||||||||||||||||
| Родственные школы |
| ||||||||||||||||||||
| Академическое исследование |
| ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Дзен-буддизм| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
