Епархии Церкви Востока до 1318 г.

Часть серии по
Восточное христианство
Основные общины Восточное православие Восточное Православие Восточный католицизм
Независимое общение Старообрядцы Церковь Востока ( Ассирийская и Древняя ) Духовный русский
Восточные литургические обряды Византийский (и восточно-православный ) Александрийский Антиохен Армянский Восточно-сирийский Малабар Маланкара Западно-сирийский
Основные противоречия Несторианство Несторианский раскол Монофизитство Диофизитизм Миафизитизм Хенотикон Три главы Монотелитизм Иконоборчество Filioque Павликианство Богомильство Восточный протестантизм
Другие темы Христианский мистицизм Христология Божественная литургия Восточно-христианская история Монашество Указатель статей по теме Западное христианство
Портал христианства
v т е

Сирийские, армянские и латинские епископы обсуждают христианскую доктрину в городе крестоносцев Акко, конец 13 века.

На пике своего могущества, в нашей эры 10 - го века, в епархиях о Церкви Востока насчитывалось свыше ста простиралась от Египта до Китая . Эти епархии были разделены на шесть внутренних провинций в Месопотамии , в сердце Ирака , принадлежащего Церкви , и на дюжину или более второстепенных внешних провинций. Большинство внешних провинций располагались в Иране , Средней Азии , Индии и Китае, что свидетельствует о замечательной восточной экспансии Церкви в средние века. Ряд восточно-сирийских епархий был также основан в городах восточного Средиземноморья, вПалестина , Сирия , Киликия и Египет .

Источники [ править ]

Существует несколько источников церковной организации Церкви Востока до сасанидского (персидского) периода, и информация, содержащаяся в мученических актах и ​​местных историях, таких как Хроники Эрбиля, не всегда может быть подлинной. Хроника Эрбиле, например, приводится список восточно-сирийских епархий, предположительно существующих на 225. Ссылки на епископов в других источниках подтверждают существование многих из этих епархий, но невозможно быть уверенным, что все они были основаны в этот ранний период. . Епархиальная история была предметом, особенно подверженным более поздним изменениям, поскольку епископы стремились завоевать престиж, преувеличивая древность своих епархий, и к таким свидетельствам ранней епархиальной структуры в Восточной Церкви следует относиться с большой осторожностью. Более прочная почва достигается только с рассказами 4-го века о мучениках епископов во время преследования Шапура II , в которых упоминаются несколько епископов и епархий в Месопотамии и других местах.

Церковная организация Церкви Востока в сасанидский период, по крайней мере, во внутренних провинциях и начиная с V века, в некоторых деталях известна из записей соборов, созванных патриархами Исааком в 410 г., Яхбаллахой I в 420 г. Дадишо в 424 г., Акакий в 486 г., Бабай в 497 г., Аба I в 540 и 544 гг., Иосиф в 554 г., Иезекииль в 576 г., Исхохьяб I в 585 г. и Григорий в 605 г. ^[1] В этих документах записаны имена епископов, которые либо присутствовали на этих собраниях, либо присоединились к своим действиям по доверенности или более поздней подписи. Эти синоды также касались епархиальной дисциплины и проливали интересный свет на проблемы, с которыми лидеры церкви сталкивались, пытаясь поддерживать высокие стандарты поведения среди своего широко рассредоточенного епископата.

После арабского завоевания в VII веке источники церковной организации Церкви Востока имеют несколько иной характер, чем синодические акты и исторические повествования сасанидского периода. Что касается его патриархов, то даты правления и другие сухие, но интересные детали часто тщательно сохранялись, что давало историку гораздо лучшую хронологическую основу для периодов Уммаяд и Аббасидов, чем для монгольского и постмонгольского периодов. 11-го века хронографирование от Илии Низибийского , отредактированный в 1910 году EW Брукс и переведен на латинский язык ( Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum), записал дату хиротонии, продолжительность правления и дату смерти всех патриархов от Тимофея I (780–823 гг.) до Йоханнана V (1001–1111 гг.), а также предоставил важную информацию о некоторых предшественниках Тимофея.

Ценная дополнительная информация о карьере патриархов Восточно - сирийский поставляется в истории Церкви Востока с момента его основания , написанная 12-го века Восточно - сирийский автор Мари ибн Сулеймана и авторов 14-го века Амр ибн Mattai и Sliba ибн Юханна . История Мари, написанная во второй половине XII века, завершается правлением патриарха Абдишо III (1139–1148 гг.). Писатель XIV века Амр ибн Маттай, епископ Тирхана, сократил историю Мари, но также привел ряд новых деталей и перенес ее на период правления патриарха Яхбаллахи III.(1281–1317). Слиба, в свою очередь, продолжил текст Амра в правление патриарха Тимофея II (1318 - ок. 1332). К сожалению, эти важные источники еще не переведены на английский язык. Они остаются доступными только на арабском языке и в латинском переводе ( Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria ), сделанном между 1896 и 1899 годами Энрико Гисмонди.

Есть также ряд ценных ссылок на Церковь Востока и ее епископов в Chronicon Ecclesiasticum западно-сирийского писателя XIII века Бара Гебрея . Хотя в основном это история сирийской православной церкви , Chronicon Ecclesiasticum часто упоминает события в восточно-сирийской церкви, которые повлияли на западных сирийцев. Как и его восточно-сирийские аналоги, Chronicon Ecclesiasticum еще не переведен на английский язык и остается доступным только в его сирийском оригинале и в латинском переводе ( Bar Hebraeus Chronicon Ecclesiasticum ), сделанном в 1877 году его редакторами Жаном Батистом Аббелоосом иТомас Джозеф Лами . ^{[ необходима цитата ]}

О епархиальной организации Церкви Востока при халифате известно гораздо меньше, чем в период Сасанидов. Хотя акты нескольких синодов, проведенных между 7 и 13 веками, были записаны (например, автор 14 века Абдишо из Нисибиса упоминает действия синодов Исхог Бар Нун и Элия ​​I ), большинство из них не сохранилось. Синод патриарха Григория в 605 году был последним вселенским синодом Церкви Востока, чьи акты сохранились полностью, хотя протоколы местных соборов, созванных в Дайрине в Бет-Катрае патриархом Гиварджисом в 676 году и в Адиабене в 790 году - Тимофей: Я тоже случайно выжил. ^[2] Основными источниками епископальной организации Церкви Востока в периоды Омейядов и Аббасидов являются истории Мари, Амра и Слибы, в которых часто упоминаются имена и епархии митрополитов и епископов, присутствующих при хиротонии патриарха или назначенного. им во время его правления. Эти записи, как правило, неоднородны до 11 века, и случайное выживание списка епископов, присутствовавших при хиротонии патриарха Йоханнана IV в 900 году, помогает заполнить один из многих пробелов в наших знаниях. ^[3] Однако записи о посещении патриархальных хиротоний следует использовать с осторожностью, так как они могут ввести в заблуждение. Они неизбежно уделяли особое внимание епископам Месопотамии и упускали из виду тех из более отдаленных епархий, которые не могли присутствовать. Эти епископы часто записывались в актах сасанидских соборов, потому что они строго соблюдали свои действия.

Сохранились два списка на арабском языке столичных провинций Восточного Сирии и составляющих их епархий в период Аббасидов. Первый, воспроизведенный в Bibliotheca Orientalis Ассемани , был сделан в 893 году историком Элия ​​из Дамаска . ^[4] Вторая, сводная церковная история Церкви Востока, известная как Мухтасар аль-Ахбар аль-Бийя , была составлена ​​в 1007/100 г. Эта история, опубликованная Б. Хаддадом (Багдад, 2000), сохранилась в арабской рукописи, находящейся во владении халдейской церкви, и французский церковный историк Дж. М. Фие выборочно использовал ее в Pour un Oriens Christianus Novus. (Бейрут, 1993), исследование епархий церквей Западной и Восточной Сирии.

В этот период был написан ряд местных историй монастырей в северной Месопотамии (в частности, Книга губернаторов Фомы Марги , История Раббана Бар Идты , История Раббана Хормизда Персидского , История Мар Сабришо из Бет Кока и Жизнь Раббан Джозеф Busnaya ) и эти истории, вместе с рядом агиографических счетов жизни известных святых, иногда упоминаются епископы северных месопотамских епархий.

Томас Маргинский является особенно важным источником для второй половины 8-го века и первой половины 9-го века, периода, о котором сохранилось мало синодической информации, а также мало упоминаний о посещении епископами патриархальных хиротоний. Как монах важного монастыря Бет-Абе, а затем секретарь патриарха Авраама II (832–850 гг.), Он имел доступ к широкому кругу письменных источников, включая переписку патриарха Тимофея I, а также умел рисовать. о традициях своего старого монастыря и долгих воспоминаниях его монахов. Тридцать или сорок иным образом не утвержденных епископов этого периода упоминаются в Книге губернаторов., и это главный источник существования северной месопотамской епархии Салах. В особенно важном отрывке упоминается пророчество настоятеля монастыря Куриакоса , процветавшего примерно в середине 8-го века, о том, что 42 монаха, находящиеся под его опекой, позже станут епископами, митрополитами или даже патриархами. Томас смог назвать тридцать одного из этих епископов и предоставить интересную информацию о них. ^[5]

Тем не менее, ссылки на епископов за пределами Месопотамии редки и капризны. Кроме того, многие из соответствующих источников написаны на арабском языке, а не на сирийском, и часто используют другое арабское название епархии, ранее засвидетельствованное только в знакомой сирийской форме синодических актов и других ранних источниках. Большинство месопотамских епархий можно легко идентифицировать в их новом арабском облике, но иногда использование арабского языка затрудняет идентификацию.

Парфянский период [ править ]

К середине 4-го века, когда многие из ее епископов были замучены во время преследований Шапура II , Церковь Востока, вероятно, имела двадцать или более епархий в границах Сасанидской империи, в Бет-Арамайе ( ܒܝܬ ܐܪܡܝܐ ), Бет. Хузайе ( ܒܝܬ ܗܘܙܝܐ ), Майшан ( ܡܝܫܢ ), Адиабене (Хдьяб, ܚܕܝܐܒ ) и Бет Гармаи ( ܒܝܬܓܪܡܝ ), а также, возможно, в Хорасане. Некоторым из этих епархий могло быть не менее столетия, и возможно, что многие из них были основаны до сасанидского периода. Согласно Хроникам Эрбиляв Адиабене и других частях Парфянской империи еще в конце I века было несколько епархий, а в Месопотамии и северной Аравии насчитывалось более двадцати епархий в 225, включая следующие семнадцать названных епархий: Bē B Zaḇdai ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ), Karkhā д-Bē Slōkh ( ܟܪܟܐ ܕܒܝܬ ܣܠܘܟ ), Kaškar ( ܟܫܟܪ ), Bē Lapaṭ ( ܒܝܬ ܠܦܛ ), Hormīzd Ardašīr ( ܗܘܪܡܝܙܕ ܐܪܕܫܝܪ ), Prāṯ d-Maišān ( ܦܪܬ ܕܡܝܫܢ ), nīṯā ( ܚܢܝܬܐ ), rḇa Glāl, ܚܪܒܬ rḇa Glāl , Арзун ( ܐܪܙܘܢ), Бет Никатор (очевидно, район в Бет Гармаи), Шахргард, Бет Мескене (возможно, Пироз Шабур, позже восточно-сирийская епархия), Хулван ( ܚܘܠܘܐܢ ), Бет Катрай ( ܒܝܬ ܩܛܪܝܐ ), Хазза (вероятно, деревня с таким названием недалеко от Эрбиль, хотя чтение оспаривается), Дайлам и Шигар (Синджар). В городах Нисибис ( ܢܨܝܒܝܢ ) и Селевкии-Ктесифон в то время не было епископов из-за враждебности язычников к явному христианскому присутствию в городах. Список правдоподобен, хотя, возможно, удивительно, что так рано найти епархии для Хулвана, Бет Катрай, Дайлама и Шигара, и неясно, была ли Бет Никатор когда-либо восточно-сирийской епархией.

Сасанидский период [ править ]

В течение 4-го века епархии Церкви Востока начали группироваться в региональные кластеры, ища руководства у епископа главного города региона. Этот процесс был формализован на синоде Исаака в 410 году, который сначала утвердил приоритет «великого митрополита» Селевкии-Ктесифона, а затем сгруппировал большинство месопотамских епархий в пять географически расположенных провинций (в порядке старшинства, Бет Хузай , Нисибис , Майшан , Адиабена и Бет Гармаи), каждый из которых возглавляет митрополит епископ с юрисдикцией над несколькими епископами-суфражистами. Правило XXI синода предвещало распространение этого принципа митрополии на ряд более отдаленных епархий в Фарсе, Мидии, Табаристане, Хорасане и других местах. ^[6] Во второй половине VI века епископы преподобного Ардашир и Мерв (и, возможно, Герат) также стали митрополитами. Новый статус епископов преподобного Ардашира и Мерва был признан синодом Иосифа в 554 году, и с этого времени они занимали шестое и седьмое место по старшинству соответственно после митрополита Бет Гармаи. Епископ Хулванастал митрополитом во время правления Ишо́йяхба II (628–45). Система, установленная на этом синоде, просуществовала в неизменном виде почти тысячелетие. Хотя в этот период количество метрополий увеличивалось по мере расширения горизонтов церкви, и хотя некоторые суфрагические епархии в пределах первоначальных шести метрополий вымерли, а их место заняли другие, все столичные провинции, созданные или признанные в 410 году, все еще существовали в 1318 году. .

Внутренние провинции [ править ]

Провинция Патриарха [ править ]

Сам патриарх сидел в Селевкии-Ктесифоне или, точнее, в сасанидском фундаменте Вех-Ардашир на западном берегу Тигра , построенном в III веке рядом со старым городом Селевкии , который впоследствии был заброшен. Город Ктесифон , основанный парфянами, находился неподалеку на восточном берегу Тигра, и этот двойной город всегда был известен восточным сирийцам под своим ранним названием Селевкия-Ктесифон. Для главы восточной церкви было ненормальным управлять церковной провинцией в дополнение к своим многим другим обязанностям, но обстоятельства вынудили Яхбаллаху I взять на себя ответственность за ряд епархий в Бет-Арамайе.

Епархии Кашкар, Забе, Хирта ( аль-Хира ), Бет Дарайе и Даскарта д'Малка (зимняя столица Сасанидов Дастагирд ), несомненно, из-за своей древности или близости к столице Селевкии-Ктесифон, не хотели подчиняться юрисдикция митрополита, и было сочтено необходимым относиться к ним тактично. Особые отношения между епархией Кашкар, считавшейся апостольской, и епархией Селевкии-Ктесифон, были определены в каноне XXI синода 410 г .:

Первая и главная резиденция - это Селевкиия и Ктесифон; занимающий его епископ является великим митрополитом и главой всех епископов. Епископ Кашкар находится в ведении этого митрополита; он его правая рука и министр, и он управляет епархией после своей смерти. ^[7]

Хотя епископы Бет Арамайе были предупреждены в действиях этих соборов, они упорствовали в своей непримиримости, и в 420 году Яхбаллаха I поставил их под его непосредственный надзор. Позднее это специальное соглашение было оформлено в виде создания «провинции патриарха». Как и было предсказано в синоде Исаака в 410 году, Кашкар был епархией высшего ранга в этой провинции, а епископ Каскара стал «хранителем престола» ( natar kursya) во время междуцарствия между смертью одного патриарха и избранием его преемника. Епархия Даскарта д'Малка больше не упоминается после 424 г., но епископы других епархий присутствовали на большинстве соборов V и VI веков. Еще три епархии в Бет-Арамайе упоминаются в актах более поздних соборов: Пироз Шабур (впервые упоминается в 486 г.); Тирхан (впервые упоминается в 544 г.); и Шенна д'Бет Рамман или Кардалиабад (впервые упоминается в 576 г.). Все три епархии должны были иметь долгую историю.

Провинция Бет-Хузай (Элам) [ править ]

Митрополит Бет Хузай (ХИлам или Элам), проживавший в городе Бет Лапат (Вех аз Андиох Шапур), пользовался правом хиротонии нового патриарха. В 410 г. было невозможно назначить митрополита для Бет-Хузайе, так как несколько епископов Бет-Лапата боролись за первенство, и синод отказался выбирать между ними. ^[8] Вместо этого он просто установил, что, как только станет возможным назначить митрополита, он будет иметь юрисдикцию над епархиями Карка д'Ледан, Хормизд Ардашир, Шуштер (Шуштра, ܫܘܫܛܪܐ ) и Суза (Шуш, ܫܘܫ).). Все эти епархии были основаны по крайней мере за столетие до этого, и их епископы присутствовали на большинстве соборов V и VI веков. Епископ Испаханский присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, а к 576 году были также епархии Михраганкадака (вероятно, «Бет Михракай», включенного в название епархии Испахана в 497 году) и Рам Хормизд (Рамиз).

Провинция Нисибис [ править ]

В 363 году римский император Иовиан был вынужден уступить Нисибис и пять соседних областей Персии, чтобы вывести побежденную армию своего предшественника Юлиана с персидской территории. В регионе Нисибис после почти пятидесяти лет правления Константина и его христианских преемников вполне могло быть больше христиан, чем во всей Сасанидской империи., и это христианское население было поглощено Церковью Востока за одно поколение. Влияние уступки Нисибиса на демографию Церкви Востока было настолько значительным, что провинция Нисибис заняла второе место среди пяти провинций-метрополий, учрежденных синодом Исаака в 410 году, и это преимущество, очевидно, не оспаривалось епископами. из трех более старых персидских провинций понижен до более низкого ранга.

Епископ Нисибиса был признан в 410 году митрополитом Арзуна ( ܐܪܙܘܢ ), Карду ( ܩܪܕܘ ), Бет Забдай ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ), Бет Рахимаи ( ܒܝܬ ܪܚܡܝ ) и Бет Моксаи ( ܒܝܬ ܡܘܟܣܝܐ ). Это были сирийские названия Арзанен, Кордуэн, Забдицен, Рехимен и Моксоэн, пяти округов, переданных Римом Персии в 363 году. ^[8] Митрополия Нисибиса ( ܢܨܝܒܝܢ)), а епархии-суфражисты Арзун, Карду и Бет Забдай должны были иметь долгую историю, но Бет Рахимаи больше не упоминается, а Бет Моксай не упоминается после 424 года, когда ее епископ Аттикус (вероятно, от его имени римлянин) подписался на акты синода Дадишо. Помимо епископа Арзуна, епископ «Аустан д'Арзун» (правдоподобно отождествляемый с округом Ингилен) также присутствовал на этих двух синодах, и его епархия также относилась к провинции Нисибис. Епархия Аустан д'Арзун просуществовала до 6 века, но не упоминается после 554 года.

В течение 5-го и 6-го веков три новых епархии в провинции Нисибис были основаны на персидской территории, в Бет-Арабайе (внутренние районы Нисибиса, между Мосулом и реками Тигр и Хабур) и в холмистой местности к северо-востоку от Арзуна. К 497 году в Баладе (современный Эски-Мосул) на Тигре была основана епархия, которая просуществовала до 14 века. ^[9] К 563 г. существовала также епархия Шигар (Синджар), глубоко внутри Бет-Арабай, и к 585 г. епархия Картвэй, страны к западу от озера Ван, населенной курдами Картав. ^[10]

Знаменитая школа Нисибиса была важной семинарией и теологической академией Церкви Востока в поздний сасанидский период, а в последние два столетия правления Сасанидов вызвала заметное излияние восточно-сирийских богословских учений.

Провинция Майшан [ править ]

В южной части Месопотамии, епископ Prath d'Maishan ( ܦܪܬ ܕܡܝܫܢ ) стал митрополитом Maishan ( ܡܝܫܢ ) в 410, отвечает также за три викарный епархий Карка d'Maishan ( ܟܪܟܐ ܕܡܝܫܢ ), Римма ( ܪܝܡܐ ) и Nahargur ( ܢܗܪܓܘܪ ). Епископы этих четырех епархий посещали большинство синодов V и VI веков. ^[11]

Провинция Адиабена [ править ]

Епископ Эрбильский стал митрополитом Адиабенским в 410 году, отвечая также за шесть епархий суфражистов: Бет-Нухадра ( ܒܝܬ ܢܘܗܕܪܐ ), Бет-Бгаш, Бет-Дасен, Рамонин, Бет-Махкарт и Дабарин. ^[8] Епископы епархий Бет-Нухадра, Бет-Бгаш и Бет-Дасен, которые охватывали современные регионы Амадия и Хаккари, присутствовали на большинстве ранних синодов, и эти три епархии продолжали свою деятельность до 13 века. Остальные три епархии больше не упоминаются и были предварительно отождествлены с тремя епархиями, более известными под другими названиями: Рамонин с Шенна д'Бет Рамман в Бет Арамайе, на Тигре, недалеко от его соединения с Великим Забом.; Бет-Маркарт с Бет-Карду в районе Нисибис, через Тигр от района Бет-Забдай; и Дабарин с Тирханом, район Бет-Арамайе, лежащий между Тигром и Джебель-Чамрином, к юго-западу от Бет-Гармаи.

К середине VI века в провинции Адиабена также существовали епархии Махалты ( ܡܥܠܬܐ ) или Махалтайи ( ܡܥܠܬܝܐ ), города в районе Хнита ( ܚܢܝܬܐ ) или Зибар к востоку от Акры, а также для Ниневии. Епархия Махалта впервые упоминается в 497 году, а епархия Ниневии - в 554 году, и епископы обеих епархий посещали большинство более поздних синодов. ^[12]

Провинция Бет Гармаи [ править ]

Епископ Карка д'Бет Слох ( ܟܪܟܐ ܕܒܝܬ ܣܠܘܟ , современный Киркук) стал митрополитом Бет Гармаи, ответственным также за пять суфражистских епархий Шахргард, Лашом ( ܠܫܘܡ ), Махоз д'Ареван ( ܡܚܘܙܐ ܕܐܪܝܘܢ ), Радани и Хрбат Глал. ( ܚܪܒܬܓܠܠ ). Епископы из этих пяти епархий встречаются на большинстве соборов V и VI веков. ^[8] Две другие епархии также существовали в районе Бет Гармаи в V веке, которые, по всей видимости, не находились под юрисдикцией его митрополита. Еще в 420 г. в Тахале существовала епархия, которая, по-видимому, была независимой епархией до самого конца VI века, и епископы района Карме на западном берегу Тигра вокруг Тагрита, в последующие века являвшегося западно-сирийским цитадели, присутствовали на соборах 486 и 554 годов.

Нелокализованные епархии [ править ]

Несколько епархий, упомянутых в актах ранних соборов, не могут быть убедительно локализованы. Епископ Ардак из Машкена д'Курду присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, епископ Муше из Хамира на синоде Акация в 486 году, епископы Бархиса на синодах 544, 576 и 605 годов, и епископ Айн Сипне на синоде Иезекииля в 576 году. Учитывая личное присутствие их епископов на этих синодах, эти епархии, вероятно, находились в Месопотамии, а не во внешних провинциях. ^[13]

Внешние провинции [ править ]

Правило XXI синода 410 г. предусматривало, что «епископы более отдаленных епархий Фарс, Острова, Бет Мадай [Медиа], Бет Разикайе [Рай], а также страны Абрашахр [Нишапур] должны позднее принять установленное определение в этом совете ». ^[6] Эта ссылка демонстрирует, что влияние Церкви Востока в V веке распространилось за пределы неиранских окраин Сасанидской империи, включив несколько районов в самом Иране, а также распространилось на юг на острова у арабского побережья Персидский залив, находившийся в то время под контролем Сасанидов. К середине 6-го века влияние церкви, похоже, распространилось далеко за пределы Сасанидской империи, поскольку отрывок из актов синода Аба I в 544 году относится к восточносирийским общинам в каждом районе и каждом городе повсюду. на территории Персидской империи, на остальном Востоке и в соседних странах ». ^[14]

Фарс и Аравия [ править ]

В V веке было по крайней мере восемь епархий в Фарсе и на островах Персидского залива, а к концу сасанидского периода, вероятно, одиннадцать или больше. В Фарсе епархия преподобного Ардашир впервые упоминается в 420 году, епархии Ардашир Хуррах (Шираф), Дарабгард, Истахр и Казрун (Шапур или Бих Шапур) в 424 году и епархия Киш в 540 году. епархии Персидского залива впервые упоминаются для Дайрина и Машмахига в 410 году и для Бет Мазунай (Оман) в 424 году. К 540 году епископ преподобного Ардашира стал митрополитом, ответственным за епархии Фарса и Аравии. Четвертая арабская епархия, Агарь, впервые упоминается в 576 году, а пятая епархия, Хатта (ранее входившая в епархию Агарь),впервые упоминается в актах регионального синода, проведенного на острове Дайрин в Персидском заливе в 676 году патриархом Гиваргисом для определения епископальной преемственности в Бет Катрай, но, возможно, был создан до арабского завоевания.

Хорасан и Сегестан [ править ]

Восточно-сирийская епархия для Абрашахра (Нишапура), очевидно, существовала к началу V века, хотя в 410 году она не была отнесена к столичной провинции. ^[6] Несколько лет спустя засвидетельствованы еще три восточно-сирийских епархии в Хорасане и Сегестане. Епископы Бар-Шаба из Мерва , Давид из Абрашахра, Яздой из Герата и Африд из Сегестана присутствовали на синоде Дадишо в 424 году. ^[15] Необычное имя епископа Мерва, Бар-Шаба, означает «сын депортации». , предполагая, что христианская община Мерва могла быть депортирована с территории Рима.

Епархия Сегестана, епископ которой, вероятно, сидел в Заранге, оспаривалась во время раскола Нарсая и Елисея в 520-х годах. Патриарх Аба I разрешил спор в 544 году, временно разделив епархию, передав Заранг, Фарах и Каш епископу Яздафриду, а Бист и Рукут епископу Саркису. Он приказал воссоединить епархию, как только один из этих епископов скончался. ^[16]

Христианское население Мервского региона, кажется, увеличилось в течение 6-го века, когда епископ Мервабыл признан митрополитом на синоде Иосифа в 554 году, и вскоре после этого Герат также стал митрополитической епархией. Первый известный митрополит Гератский присутствовал на синоде Ишогьяб I в 585 году. Растущее значение региона Мерв для Церкви Востока также подтверждается появлением еще нескольких христианских центров в конце 5-го и 6-го веков. К концу V века в епархию Абрашахра (Нишапур) входил также город Тус, имя которого фигурировало в 497 году в титуле епископа Йоханниса из «Туса и Абрашахра». Еще четыре епархии, кажется, также были созданы в VI веке. Епископы Йоханнан из Абиварда и Шахра Пероза и Теодор из Мерв-и Руд приняли акты синода Иосифа в 554 г., последний письмом,в то время как епископы Хабиб из Пусанга и Гавриил из Бадизи и Кадистана по доверенности присоединились к решениям синода Ishoyahb I в 585 году, посылая дьяконов представлять их.^[17] Ни одна из этих четырех епархий не упоминается снова, и неясно, когда они прекратили свое существование.

СМИ [ править ]

К концу V века в сасанидской провинции Мидия на западе Ирана было по крайней мере три восточно-сирийских епархии. Правило XXI синода Исаака в 410 г. предвещало распространение принципа митрополии на епископов Бет-Мадаи и других относительно отдаленных регионов. ^[6] Хамадан (древняя Экбатана) был главным городом Мидии, и сирийское название Бет Мадай (Мидия) регулярно использовалось для обозначения восточно-сирийской епархии Хамадана, а также региона в целом. Хотя ни один восточно-сирийский епископ Бет-Мадай не аттестован до 457 г., это упоминание, вероятно, указывает на то, что епархия Хамадана уже существовала в 410 г. Епископы Бет-Мадайе присутствовали на большинстве соборов, проводившихся между 486 и 605 годами ^[18]. Две другие епархии в западном Иране, Бет Лашпар (Хулван) и Масабадан, по всей видимости, также были основаны в V веке. Епископ «депортации Бет Лашпар» присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, а епископы Бет-Лашпара также присутствовали на более поздних синодах V и VI веков. ^[19] Епископы из близлежащего города Масабадан присутствовали на синоде Иосифа в 554 году и синоде Иезекииля в 576 году. ^[20]

Рай и Табаристан [ править ]

В Табаристане (северный Иран) епархия Рай (Beth Raziqaye) впервые упоминается в 410 году, и, похоже, в течение следующих шести с половиной веков преемственность епископов не прерывалась. Епископы Раи впервые засвидетельствованы в 424 году и в последний раз упоминаются в конце 11 века. ^[21]

Восточно-сирийская епархия была основана в сасанидской провинции Гурган (Гиркания) к юго-востоку от Каспийского моря в V веке для сообщества христиан, депортированных с римской территории. ^[22] Епископ Домициан, «изгнанный из Гургана», очевидно, по имени римлянин, присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, а три других епископа Гургана 5-го и 6-го веков присутствовали на более поздних синодах, последних из которых, Загура, был среди лиц, подписавших акты синода Иезекииля в 576 году. ^[23] Епископы Гургана, вероятно, сидели в столице провинции Астарабаде . ^[24]

Адарбайган и Гилан [ править ]

Епископы епархии «Адарбайган» присутствовали на большинстве соборов между 486 и 605 годами. Епархия Адарбайгана, по-видимому, занимала территорию, входящую в сасанидскую провинцию Атропатене. Он был ограничен на западе равнинами Салмас и Урми, на западе озера Урми и на юге епархией Салах в провинции Адиабене. Его центром, кажется, был город Ганзак . Епархия Адарбайган не была отнесена к столичной провинции в 410 году и, возможно, оставалась независимой на протяжении всего сасанидского периода. К концу VIII века, однако, Адарбайган был суфражистской епархией в провинции Адиабена. ^[25]

Восточно-сирийская епархия Пайдангаран (современный Байлакан ) засвидетельствована в 6 веке, но известны только два ее епископа. ^[26] Епископ Пайдангарана Йоханнан, впервые упомянутый в 540 году, присоединился к актам синода Мар Аба I в 544 году. ^[27] Епископ Якоб из Пайдангарана присутствовал на синоде Иосифа в 544 году. ^[28]

Епископ Сурин Амол и Гилян присутствовал на синоде Иосифа в 554 г. ^[29]

Периоды Омейядов и Аббасидов [ править ]

Хорошей отправной точкой для обсуждения епархиальной организации Церкви Востока после арабского завоевания является список пятнадцати современных восточно-сирийских епархий или церковных провинций, составленный в 893 г. митрополитом Дамаскским Илией. Список (на арабском языке) включал провинцию патриарха и четырнадцать столичных провинций: Джундишабур (Бет Хузай), Нисибин (Нисибис), аль-Басра (Майшан), аль-Мавсил ( Мосул ), Баджарми (Бет Гармаи), аль- Шам (Дамаск), ар-Рай (Рай), Хара (Герат), Мару ( Мерв ), Армения, Канд (Самарканд), Фарс, Бардага и Хулван. ^[4]

Важным источником церковной организации Церкви Востока в XII веке является собрание канонов, приписываемых патриарху Илии III (1176–1190 гг.), Для хиротонии епископов, митрополитов и патриархов. В каноны включены, как представляется, современный список из двадцати пяти восточно-сирийских епархий в следующем порядке: (а) Нисиби; b) Мардин; (c) Амид и Майперкат ; d) Сингара ; е) Бет Забдай ; f) Эрбиль; g) Бет Вазик; h) Атор [Мосул]; (i) Балад; j) Марга; k) Кфар Замре; l) Фарс и Кирман; m) Хиндай и Катрай (Индия и северная Аравия); n) Арзун и Бет Длиш ( Бидлис ); o) Хамадан; p) Халах; q) Урми ; r) Халат, Ван и Вастан; s) Наджран; t) Кашкар; u) Шенна д'Бет Рамман; (v) Невакет; w) Сокотра; x) пуштадар; и (y) Морские острова. ^[30]

В этом списке есть некоторые очевидные упущения, в частности, ряд епархий в провинции Мосул, но, вероятно, можно сделать вывод, что все епархии, упомянутые в списке, все еще существовали в последней четверти XII века. Если так, то в списке есть несколько интересных сюрпризов, таких как выживание епархий Фарса, Кирмана и Наджрана на столь поздний срок. Упоминание епархии Кфар-Замре близ Балада, засвидетельствованное только однажды, в 790 году, является еще одним сюрпризом, как и упоминание епархии для Пуштадара в Персии. Однако сомневаться в подлинности списка не приходится. Упоминания епархий Невакета и Морских островов имеют убедительную актуальность.

Внутренние провинции [ править ]

Провинция Патриарха [ править ]

По словам Элии Дамаскина, в 893 г. в провинции патриарха было тринадцать епархий: Кашкар, ат-Тирхан, Даир Хазкль (альтернативное название аль-Нухмания, главного города в епархии Забе), аль-Хира ( Хирта), аль-Анбар (Пироз Шабур), аль-Син (Шенна д'Бет Рамман), ʿУкбара, аль-Радхан, Нифр, аль-Касра, Ба Дарайя и Ба Кусая (Бет Дарайе), Абдаси (Нахаргур) и аль-Бувазих (Конишабур или Бет Вазик). Восемь из этих епархий уже существовали в сасанидский период, но епархия Бет Вазик впервые упоминается во второй половине VII века, а епархии Укбара, аль-Радхан, Нифр и аль-Касра, вероятно, были основаны в 9 век. Первый епископ Акбары, чье имя было записано, Хакима, был рукоположен патриархом Саргисом около 870 года, а епископы аль-Касры, аль-Радхана и Нифра впервые упоминаются в 10 веке. Епископ Аль-Касра и Нахравана стал патриархом в 963 году, а затем рукоположил епископов аль-Радхана и Нифра и аль-Нила. Список Элии помогает подтвердить впечатление, производимое литературными источниками,что восточно-сирийские общины в Бет-Арамайе были наиболее процветающими в 10 веке.

Неполный список епископов, присутствовавших при хиротонии патриарха Йоханнана IV в 900 г., включал несколько епископов из провинции патриарха, в том числе епископов Забе и Бет Дарайе, а также епископов Ишодзха из Губеев, Хнанишоу из Деласара, Куриакос. Мескене и Йоханнан «евреев». Последние четыре епархии нигде не упоминаются и не могут быть удовлетворительно локализованы. ^[3]

В 11 веке начался упадок. Епархия Хирта (аль-Хира) подошла к концу, и четыре других епархии были объединены в две: Нифр и аль-Нил с Забе (аз-Заваби и аль-Нухмания), и Бет Вазик (аль-Бувазих) с Шенной д'Бет Рамман (аль-Син). Еще три епархии прекратили свое существование в 12 веке. Епархии Пироз Шабур (аль-Анбар), Каср и Нахраван в последний раз упоминаются в 1111 году, а старшая епархия Кашкарв 1176 г. Патриархальными выборами 1222 г. опека над вакантным патриархальным престолом, традиционная привилегия епископа Кашкара, перешла к митрополитам Илама. Тенденция к упадку продолжилась и в 13 веке. Епархия Забе и Нил последний раз упоминается во время правления Яхбаллахи II (1190–1222), а епархия Акбара - в 1222 году. Известно, что в конце 13 века все еще существовали только три епархии: Бет Вазик и Шенна, Бет Дарон (Ба Дарон) и (возможно, из-за его защищенного положения между Тигром и Джебель Хамрин) Тирхан. Однако восточно-сирийские общины, возможно, также сохранились в районах, где больше не было епископов: рукопись 1276 года была скопирована монахом по имени Гиваргис в монастыре Мар Йонан на Евфрате, недалеко от Пироза Шабура, который является Анбаром.спустя почти полтора века после последнего упоминания об анбарском епископе.^[31]

Провинция Элам [ править ]

Из семи епархий суфражисток, засвидетельствованных в провинции Бет-Хузай в 576 году, только четыре все еще существовали в конце IX века. Епархия Рам Хормизд, похоже, прекратила свое существование, а епархии Карка д'Ледан и Михрганкадак были объединены с епархиями Сузы и Испахан соответственно. В 893 году Элия Дамаскин перечислил четыре епархии суфражистов в «епархии Джундишапур» в следующем порядке: Карх Ладан и аль-Сус (Сузы и Карха д'Ледан), аль-Ахваз (Хормизд-Ардашир), Теср (Шуштер) и Mihrganqadaq (Ispahan и Mihraganqadaq). ^[4] Сомнительно, дожила ли какая-либо из этих епархий до XIV века. Шуштерская епархия в последний раз упоминается в 1007/8 г., Хормизд-Ардашир в 1012 г., Исфахан в 1111 г. и Сузы в 1281 г. Только митрополия Джундишапур определенно сохранилась до XIV века и имела дополнительный престиж. Илам на протяжении веков занимал первое место среди метрополий Церкви Востока, а его митрополит пользовался привилегией хиротонии нового патриарха и сидел по правую руку на синодах. К 1222 году, вследствие упадка Кашкарской епархии в провинции патриарха, он также получил привилегию охранять вакантный патриарший престол.

Восточно-сирийский автор Абдишо из Нисибиса, писавший примерно в конце 13 века, упоминает епископа Габриэля из Шахпура Хваста (современный Хурремабад), который, возможно, процветал в 10 веке. Судя по своему географическому положению, Шахпур Хваст мог быть епархией в провинции Хилам, но он не упоминается ни в одном другом источнике. ^[32]

Провинция Нисибис [ править ]

В столичной провинции Нисибис в разное время существовало несколько епархий суфражистов, в том числе епархии Арзун, Бет Рахимаи, Бет Карду (позже переименованная в Таманон), Бет Забдай, Куб д'Арзун, Балад, Шигар (Синджар), Армения, Харран и Каллиник (Ракка), Майперкат (с Амидом и Мардином), Решнаина, Карта и Адарма.

Вероятно, в период Омейядов Восточно-сирийская епархия Армении была присоединена к провинции Нисибис. Епископ Арташахр Армении присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, но епархия не была закреплена за столичной провинцией. В конце 13 века Армения, безусловно, была суфражистской епархией провинции Нисибис, и ее зависимость, вероятно, восходит к 7 или 8 веку. Похоже, что епископы Армении сидели в городе Халат (Ахлат) на северном берегу озера Ван .

Арабское завоевание позволило восточным сирийцам переселиться в западную Месопотамию и основать общины в Дамаске и других городах, которые ранее находились на территории Рима, где они жили вместе с гораздо более крупными сирийскими православными, армянскими и мелькитскими общинами. Некоторые из этих западных общин были переданы под юрисдикцию восточно-сирийских митрополитов Дамаска, а другие были присоединены к провинции Нисибис. Последние включали епархию Харрана и Каллиника (Ракка), впервые засвидетельствованную в 8 веке и в последний раз упоминавшуюся в конце 11 века, и епархию в Майперкате, впервые упомянутую в конце 11 века, епископы которой также были отвечает за восточно-сирийские общины в Амиде и Мардине. ^[33] В списках епархий провинции Нисибис XI и XIII веков также упоминается епархия сирийского города Решнаина (Рас аль - Айн). Решнаина - подходящее место для восточно-сирийской епархии в этот период, но ни один из ее епископов неизвестен. ^[34]

Провинция Майшан [ править ]

Провинция Майшан, кажется, подошла к концу в 13 веке. Митрополитическая епархия Прат д'Майшан в последний раз упоминается в 1222 году, а суфрагические епархии Нахаргур (Абдаси), Карка д'Майшан (Дастумисан) и Рима (Нахр аль-Дайр), вероятно, прекратили свое существование гораздо раньше. Епархия Нахаргур в последний раз упоминается в конце 9 века в списке Илии Дамаскина. Последний известный епископ Карка д'Майшана, Авраам, присутствовал на синоде, проведенном патриархом Йоханнаном IV вскоре после его избрания в 900 году, а неназванный епископ Рима присутствовал на хиротонии Илии I в Багдаде в 1028 году ^{[35]. ]}

Провинции Мосул и Эрбиль [ править ]

Эрбиль, главный город Адиабены, потерял большую часть своего прежнего значения с ростом города Мосул, а во время правления патриарха Тимофея I (780–823) резиденция митрополитов Адиабены была перенесена в Мосул. Следующие четыре с половиной века епархиями Адиабены управлял «митрополит Мосульский и Эрбильский». Около 1200 г. Мосул и Эрбиль стали отдельными столичными провинциями. Последним известным митрополитом Мосула и Эрбиля был Титт, назначенный Элия ​​III (1175–1189). После этого отдельные митрополичьи епископы Мосула и Эрбиля записаны в довольно полной серии с 1210 по 1318 год.

Пять новых епархий в провинции Мосул и Эрбиль были созданы в периоды Умейад и Аббасидов: Марга, Салах, Хадита, Таймана и Хебтон. Епархии Марга и Салах, охватывающие районы вокруг Амадии и Акры, впервые упоминаются в 8 веке, но, возможно, были созданы раньше, возможно, в ответ на западно-сирийское соперничество в регионе Мосула в 7 веке. Епархия Марга существовала до 14 века, но последнее упоминание о Салахской епархии относится к 9 веку. К 8 веку в городе Хдатта существовала восточно-сирийская епархия.(Хадита) на Тигре, которая просуществовала до 14 века. Епархия Таймана, которая охватывала район к югу от Тигра в окрестностях Мосула и включала монастырь Мар Михаила, засвидетельствована между 8 и 10 веками, но, похоже, не сохранилась до 13 века. ^[36]

Ряд восточно-сирийских епископов засвидетельствован между 8-м и 13-м веками в епархии Хебтон, области на северо-западе Адиабены к югу от Великого Заба, рядом с районом Марга. Неясно, когда была создана епархия, но впервые она упоминается под названием «Хнита и Хебтон» в 790 году. Хнитха - другое название епархии Махальты, а патриарх Тимофей I, как говорят, объединил епархии Хебтона. и nitha, чтобы наказать презумпцию епископа Рустама из Hnitha, который выступил против его избрания. Союз не был постоянным, и к 11 веку Хебтон и Махалта снова стали отдельными епархиями.

К середине 8-го века епархия Адарбайган , ранее независимая, была суфражистской епархией провинции Адиабена. ^[37]

Провинция Бет Гармаи [ править ]

В период своего расцвета, в конце 6 века, в провинции Бет Гармаи было по крайней мере девять епархий. Как и в Бет Арамайе, христианское население Бет Гармаи начало сокращаться в первые века мусульманского правления, и упадок провинции отражается в насильственном перемещении метрополии из Карка д'Бет Слох (Киркук) в IX веке и постепенное исчезновение всех епархий провинции между 7 и 12 веками. Епархии Хрбат-Глал и Бархис в последний раз упоминаются в 605 году; Mahoze d'Arewan около 650; Карка д'Бет Слох около 830 г .; Ханиджар в 893 г .; Лашом около 895 г .; Тахал около 900; Шахргард в 1019 г .; и Шахрзур около 1134 года. К началу 14 века митрополит Бет Гармаи, который теперь сидел в Дакуке,был единственным оставшимся епископом в этой некогда процветающей провинции.

Внешние провинции [ править ]

Фарс и Аравия [ править ]

В начале VII века было несколько епархий в провинции Фарс и ее владениях на севере Аравии (Бет Катрай). Фарс был отмечен арабскими завоевателями как основательный процесс исламизации, и христианство в этом регионе приходило в упадок быстрее, чем в любой другой части бывшей Сасанидской империи. Последним известным епископом митрополии преподобного Ардашира был Абдишо, который присутствовал при возведении на престол патриарха Абдишо III в 1138 году. В 890 году Элия Дамаскин перечислил суфражистские престолы Фарса в порядке старшинства, как Шираз, Истахр. , Шапур (вероятно, отождествляемый с Бих Шапур, то есть Казруном), Карман, Дарабгард, Шираф (Ардашир Хуррах), Мармадит и остров Сокотра. Из епархий на материке известны только два епископа: Мелек Дарабгардский, низложенный в 560-х гг.,и Гавриил из Бих-Шапура, который присутствовал при возведении на престол Абдишо I в 963 году. Монголы пощадили Фарса за его своевременное подчинение в 1220-х годах, но к тому времени христиан, похоже, осталось немного, хотя восточно-сирийская община ( вероятно, без епископов) выжил на Ормузе. Последнее упоминание об этой общине относится к 16 веку.

Из северных арабских епархий Машмахиг в последний раз упоминается около 650 года, а Дайрин, Оман (Бет Мазунай), Хаджар и Хатта - в 676. Сокотра оставалась изолированным форпостом христианства в Аравийском море, и ее епископ присутствовал на интронизации патриарха Яхбаллахи. III в 1281 году. Марко Поло посетил остров в 1280-х годах и утверждал, что у него есть восточно-сирийский архиепископ с епископом-суфражистом на соседнем «Острове мужчин». В качестве случайного свидетельства впечатляющего географического расширения Церкви Востока в период Аббасидов, Томас Маргинский упоминает, что в Йемене и Санахе был епископ по имени Петр во время правления патриарха Авраама II (837–850 гг.), Который ранее служил в Китае. Эта епархия больше не упоминается.

Хорасан и Сегестан [ править ]

Тимофей I посвятил Сарбаза митрополита по имени Хнанишог в 790-х годах. Эта епархия больше не упоминается. В 893 году Элия из Дамаска записал, что в столичной провинции Мерв были суфражистки в «Дайр Ханс», «Дамадут» и «Дагбар Санаи», трех районах, местонахождение которых совершенно неизвестно.

К XI веку восточно-сирийское христианство в Хорасане и Сегестане пришло в упадок. Последним известным митрополитом Мерва был Абдишо, хиротонисанный патриархом Мари (987–1000). Последним известным митрополитом Герата был Гиваргис, процветавший во времена правления Сабришона III (1064–1072 гг.). Если какая-либо из епархий суфражистов все еще существовала в этот период, они не упоминаются. Выжившие городские христианские общины в Хорасане сильно пострадали в начале 13 века, когда в 1220 году Чингисхан штурмовал города Мерв, Нишапур и Герат. Их жители были убиты, и, хотя все три города были восстановлены вскоре после этого вполне вероятно, что с тех пор у них были только небольшие восточно-сирийские общины. Тем не менее, по крайней мере, одна епархия дожила до 13 века.В 1279 году неназванный епископ Туса развлекал монахов Бар Савму и Маркоса в монастыре Мар Сехен недалеко от Туса во время их паломничества из Китая в Иерусалим.

СМИ [ править ]

В 893 году Элия из Дамаска перечислил Хулван в качестве столичной провинции с епархиями суфражистов для Динавара (ад-Динура), Хамадана, Нихаванда и аль-Куджа. ^[4] «Аль-Кудж» не может быть легко локализован, и его предварительно отождествляют с Карадж д'Абу Дулаф. ^[38] Мало что известно об этих суфражистских епархиях, за исключением отдельных упоминаний об епископах Динавара и Нихаванда, а к концу XII века Хулван и Хамадан были, вероятно, единственными сохранившимися центрами восточно-сирийского христианства в Мидии. Примерно в начале 13-го века столичный престол Хулван был перенесен в Хамадан вследствие упадка значения Хулвана. Последний известный епископ Хулвана и Хамадана, Йоханнан, процветал во время правления Элии III.(1176–90). Хамадан был разграблен в 1220 году, и во время правления Яхбаллахи III также неоднократно был ареной антихристианских восстаний. Возможно, что его христианское население в конце 13 века действительно было небольшим, и неизвестно, был ли он до сих пор резиденцией митрополита епископа.

Рай и Табаристан [ править ]

Епархия Рай была повышена до статуса митрополии в 790 году патриархом Тимофеем I. По словам Элии Дамаскина, Гурган был суфражистской епархией провинции Рай в 893 году. Сомнительно, чтобы какая-либо из епархий все еще существовала в конце 13-го века. век. Последний известный епископ Rai, ' Абд аль-Масих, присутствовал на освящении ' Абдишо ' II в 1075 как «митрополит Hulwan и Rai», предполагая , что епископское место епископов Rai были переданы Hulwan . Согласно Мухтасару от 1007/08, епархия «Гурган, Билад аль-Джибал и Дайлам» была запрещена «из-за исчезновения христианства в регионе». ^[39]

Маленькая Армения [ править ]

Район Арран или Малая Армения в современном Азербайджане с главным городом Бардага был столичной провинцией Восточной Сирии в X и XI веках и представлял собой самое северное продолжение Церкви Востока. ^[40] В рукописной заметке 1137 года упоминается, что Бардакская епархия и Армения больше не существовали, и что обязанности ее митрополитов были взяты на себя епископом Халата.

Дайлам, Гилан и Мукан [ править ]

Основное миссионерское движение было предпринято Церковью Востока в Дайламе и Гилане в конце 8-го века по инициативе патриарха Тимофея I (780–823 гг.) Во главе с тремя митрополитами и несколькими епископами-суфражистами из монастыря Бет. ʿАбе. Фома Марга , подробно описавший эту миссию в Книге правителей , сохранил имена восточно-сирийских епископов, посланных в Дайлам:

Мар Карда, Мар Шубхалишо и Мар Яхбаллаха были избраны митрополитами Гиляна и Дайлама; и Фома из Ходода, Заккай из Бет Мула, Шем Бар Арлай, Ефрем, Шемеон, Хнанья и Давид, вышедшие с ними из этого монастыря, были избраны и рукоположены епископами этих стран. ^[41]

Столичная провинция Дайлам и Гилан, созданная Тимофеем I, была преходящей. Мусульманские миссионеры начали обращать регион Дайлам в ислам в 9 веке, и к началу 11 века восточно-сирийская епархия Дайлама, к тому времени объединившаяся с Гурганом в качестве суфражистской епархии Раи, больше не существовала. ^[42]

Тимофей I также посвятил епископа по имени Элия для прикаспийского района Мукан, епархии, не упомянутой в другом месте и, вероятно, также недолговечной. ^[43]

Туркестан [ править ]

В Средней Азии патриарх Слиба-зха (714–728 гг.) Создал столичную провинцию для Самарканда, и митрополит Самаркандский засвидетельствован в 1018 году. ^[44] Самарканд сдался Чингисхану в 1220 году, и хотя многие из его граждан были убиты , город не был разрушен. Марко Поло упоминает восточно-сирийскую общину в Самарканде в 1270-х годах. Тимофей I (780–823) посвятил митрополита Бет-Туркае, «стране турок». Бет Turkaye было отличить от Самарканда французского ученого Dauvillier, который отметил , что " Амр перечислил две провинции отдельно, но вполне может быть другое название той же провинции. Элия ​​III(1176–90) создал столичную провинцию Кашгар и Невакет. ^[45]

Индия [ править ]

Индия , которая могла похвастаться значительной восточно-сирийской общиной, по крайней мере, еще в 3 веке ( христиане Святого Фомы ), стала столичной провинцией Церкви Востока в 7 веке. Хотя несколько ссылок на его духовенства сохранились, колофон рукописи скопирована в 1301 году в церкви Мар Quriaqos в Cranganore упоминает столичная YA ' QOB Индии. Столицей Индии в этот период, вероятно, был Кранганор, описанный в этой рукописи как «королевский город», а основная сила восточно-сирийской церкви в Индии находилась на Малабарском побережье., где это было, когда португальцы прибыли в Индию в начале 16 века. Были также восточно-сирийские общины на восточном побережье, вокруг Мадраса и святыни святого Фомы в Мелиапуре .

Острова Моря [ править ]

Восточно-сирийская столичная провинция на «островах моря» существовала где-то между 11 и 14 веками; это может быть ссылка на Ост-Индию . Патриарх Sabrisho ' III (1064-72) отправил столичное Hnanisho ' Иерусалима на посещение к «островам моря». ^[46] Эти «Морские острова» вполне могли быть Ост-Индией, поскольку список столичных провинций составлен восточно-сирийским писателем ʿ Абдишо ʿНисибиса в начале 14 века включает провинцию «Морских островов между Дабагом, Синем и Масином». Син и Масин, по-видимому, относятся к северному и южному Китаю соответственно, а Дабаг к Яве, подразумевая, что провинция охватывала, по крайней мере, некоторые из островов Ост-Индии. Память об этой провинции сохранилась до 16 века. В 1503 году патриарх Илия V , в ответ на просьбу делегации восточно-сирийских христиан Малабара , также посвятил несколько епископов Индии и Морским островам между Дабагом, Сином и Масином. ^[47]

Китай и Тибет [ править ]

Церковь Востока, пожалуй, наиболее известна в настоящее время своей миссионерской деятельностью в Китае во времена династии Тан . Первую зарегистрированную христианскую миссию в Китай возглавил несторианский христианин по имени Алопен , прибывший в китайскую столицу Чанъань в 635 году. ^[48] В 781 году табличка (широко известная как несторианская стела ) была установлена ​​в территория христианского монастыря в китайской столице Чанъань, принадлежащая христианской общине города, с длинной надписью на китайском языке с редкими глоссами на сирийском языке. Надпись описывала насыщенный событиями прогресс несторианской миссии в Китае с момента прибытия Алопена.

Китай стал столичной провинцией Церкви Востока под названием Бет Синай в первой четверти 8 века. По словам писателя XIV века Абдишо из Нисибиса, провинция была основана патриархом Слиба-зха (714–28). ^[49] Аргументируя свое положение в списке внешних провинций, которое подразумевает основание 8-го века, и на основании общей исторической вероятности, «Абдишо» опровергает альтернативные утверждения о том, что провинция Бет-Синай была основана либо патриархом 5-го века. Ahha (410-14) или патриарх шестого века Шила (503-23). ^[50]

Несторианская Стела надпись была написана в 781 Адаме, «священник, епископ и papash из Sinistan», вероятно , митрополит Бет Sinaye и надпись также упоминает архидиакон Gigoi из Khumdan [Чанъань] и Гавриил Sarag [Lo - ян]; Яздбузид, «священник и деревенский епископ Хумдана»; Саргис, «священник и деревенский епископ»; и епископ Йоханнан. Эти ссылки подтверждают, что Церковь Востока в Китае имела хорошо развитую иерархию в конце 8-го века с епископами в обеих северных столицах, и, вероятно, были и другие епархии помимо Чанъань и Ло-янь. Вскоре после этого Фома из Марги упоминает монаха Давида из Бет-Абе, который был митрополитом Бет-Синай во время правления Тимофея I.(780–823). Говорят, что Тимофей I посвятил митрополита Тибета (Бет Туптай), провинции, о которой больше не упоминается. В последний раз провинция Бет-Синай упоминается в 987 году арабским писателем Абу'л Фараджем, который встретил несторианского монаха, недавно вернувшегося из Китая, который сообщил ему, что «христианство в Китае только что исчезло; местные христиане так или иначе погибли; церковь, которую они использовали, была разрушена; и в стране остался только один христианин ». ^[51]

Сирия, Палестина, Киликия и Египет [ править ]

Хотя основной миссионерский импульс Восточного Сирии был направлен на восток, арабские завоевания проложили путь для создания восточно-сирийских общин к западу от северного центра Месопотамии, в Сирии, Палестине, Киликии и Египте. Дамаск стал резиденцией восточно-сирийского митрополита примерно в конце 8-го века, а в 893 году в провинции было пять суфражистских епархий: Алеппо, Иерусалим, Мамбег, Мопсуестия, а также Тарс и Малатья. ^[4]

Согласно Фоме Маргийскому, Дамаскская епархия была основана в 7 веке как суфражистская епархия в провинции Нисибис. Самый ранний известный епископ Дамаска, Йоханнан, засвидетельствован в 630 году. Его титул был «епископ рассеянного Дамаска», предположительно населения восточно-сирийских беженцев, перемещенных в результате римско-персидских войн. Дамаск был возведен в статус митрополита патриархом Тимофеем I (780–823). В 790 году епископ Дамаск Шаллита все еще был епископом-суфраганом. ^[52] Через некоторое время после того, как 790 - е Тимофею освятил будущий патриарх Sabrisho ' II (831-5) в качестве первого митрополита города. ^[53] Несколько митрополитов Дамаска засвидетельствованы между 9-м и 11-м веками, в том числе Элия ​​ибн Обайд., который был освящен в 893 году патриархом Йоханнаном III и носил титул «митрополит Дамаскский, Иерусалимский и Прибрежный (вероятно, это ссылка на восточно-сирийские общины в Киликии)». ^[54] Последний известный митрополит дамасской, Маркосе, был освящен во времена патриарха ' Абдишо ' II (1074-90). ^[55] Неясно, дожила ли Дамаскская епархия до 12 века.

Хотя мало что известно о ее епископальной преемственности, Восточно-сирийская епархия Иерусалима, похоже, оставалась суфражистской епархией в провинции Дамаск на протяжении 9, 10 и 11 веков. ^[56] Самым ранним известным епископом Иерусалима был Элия Ибн - Убайд, который был назначен митрополитом Дамаска в 893 году патриархом Йоханнаном III. ^[54] Почти два столетия спустя епископ имени Hnanisho ' был освящен в Иерусалим патриархом Sabrisho ' III (1064-72). ^[46]

Мало что известно о епархии Алеппо и еще меньше о епархиях Мамбег, Мопсуэстия, Тарс и Малатья. Литературные источники сохранили название только один епископ из этих регионов, Ибн тубах, который был освящен в Алеппо патриархом Sabrisho ' III в 1064. ^[46]

Число восточно-сирийских епископов Египта засвидетельствовано между 8-м и 11-м веками. Самый ранний известный епископ, Йоханнан, засвидетельствован примерно в начале 8-го века. Его преемники включен Сулейман, освященный по ошибке патриарха ' Абдишо ' I (983-6) и вспомнил , когда было обнаружено , что епархия уже была епископ; Джозеф аль-Ширази, раненый во время беспорядков в 996 году, когда христианские церкви в Египте подверглись нападению; Yohannan из Хадита, освящено патриархом Sabrisho ' III в 1064; и Маркос, присутствовавший при хиротонии патриарха Маккихи I в 1092 году. Сомнительно, дожила ли восточно-сирийская епархия Египта до 13 века. ^[57]

Монгольский период [ править ]

В конце 13 века Церковь Востока все еще простиралась от Азии до Китая. Двадцать два епископы присутствовали на освящении Ябалаха III в 1281 году , и в то время как большинство из них были из епархий северной Месопотамии, митрополитов Иерусалима, " Илам и тангутов (северо - запад Китая), а также епископы Сузы а остров Сокотра также присутствовали. Во время своего путешествия из Китая в Багдад в 1279 году Яхбаллаху и Бар Савму оказал гостеприимство неназванный епископ Туса на северо-востоке Персии, подтвердив, что христианская община в Хорасане все еще существует, хотя и уменьшилась. Индия имела столичное имя Я. ' QOB в начале 14 - го века, упоминаются вместе с патриархом Yahballaha«пятый ( так в оригинале ), турок» в колофоне 1301 года. В 1320 -х годах биограф Яхбаллахи похвалил прогресс, достигнутый Церковью Востока в обращении «индейцев, китайцев и турок», не предполагая, что это достижение было под угрозой. ^[58] В 1348 г. ʿАмр перечислил двадцать семь столичных провинций, простирающихся от Иерусалима до Китая, и хотя его список может быть анахронизмом в нескольких отношениях, он, несомненно, точно описал церковь, чьи горизонты все еще простираются далеко за пределы Курдистана. Провинциальная структура церкви в 1318 году была почти такой же, какой она была, когда она была основана в 410 году на синоде Исаака, и многие из епархий 14 века существовали, хотя, возможно, под другим названием, девятьсот лет назад. .

Внутренние провинции [ править ]

Однако в то же время произошли значительные изменения, которые лишь частично отразились на организационной структуре церкви. Между 7 и 14 веками христианство постепенно исчезло в южном и центральном Ираке (церковные провинции Майшан, Бет Арамай и Бет Гармаи). В начале XI века в патриархальной провинции Бет Арамай было двенадцать епархий, из которых только три (Бет Вазик, Бет Дарон и Тирхан, все к северу от Багдада) сохранились до XIV века. ^[59] В конце 9-го века в Майшане (район Басры) было четыре епархии, из которых только одна (митрополия Прат-д'Майшан) дожила до 13-го века, и в последний раз упоминается в 1222. ^[35] В 7 веке в провинции Бет Гармаи было как минимум девять епархий, из которых только одна (митрополия Дакука) сохранилась до 14 века. ^[60] Исчезновение этих епархий было медленным и очевидно мирным процессом (который можно проследить с некоторыми подробностями в Бет Арамайе, где епархии неоднократно объединялись в течение двух столетий), и вполне вероятно, что консолидация ислама в Эти районы сопровождались постепенной миграцией восточно-сирийских христиан в северный Ирак, христианское население которого было больше и более глубоко укоренилось не только в городах, но и в сотнях давно основанных христианских деревень.

К концу 13 века, хотя изолированные восточно-сирийские аванпосты сохранились к юго-востоку от Великого Заба, районы северной Месопотамии, входящие в столичные провинции Мосул и Нисибис, явно считались центром Церкви Востока. Когда монахи Бар Савма и Маркос (будущий патриарх Яхбаллаха III) прибыли в Месопотамию из Китая в конце 1270-х годов, они посетили несколько восточно-сирийских монастырей и церквей:

Они прибыли в Багдад, а оттуда отправились в большую церковь Кохе и в монастырь апостола Мар Мари и получили благословение от мощей этой страны. И оттуда они повернули назад и пришли в страну Бет Гармаи, и они получили благословение от святилища Мар Иезекииля, которое было полно помощи и исцелений. Оттуда они отправились в Эрбиль, а оттуда в Мосул. И они пошли в Шигар, Нисибис и Мардин, и были благословлены святыней, содержащей кости Мар Авгина, второго Христа. И оттуда они отправились в Газарта д'Бет Забдай, и были благословлены всеми святынями и монастырями, и религиозными домами, и монахами, и отцами в их епархиях. ^[61]

За исключением патриархальной церкви Кохе в Багдаде и близлежащего монастыря Мар Мари, все эти места находились далеко к северу от Багдада, в районах северной Месопотамии, где историческое восточно-сирийское христианство сохранилось до 20 века.

Похожая картина очевидна несколько лет спустя. Одиннадцать епископов присутствовали на освящении патриарха Тимофея II в 1318 году : митрополиты Иосиф ' Илама, ' Абдишо ' Низибийского и Сима " на Мосула, и епископы Сим " на Бет Garmaï, Шем " на из Tirhan , Шем " на из Баладе, Yohannan Бет Waziq, Yohannan из Шигар , ' Абдишо ' из Hnitha, Исаака Беф Daron и ишо 'яхб Теллы и Барбелли (Марга). Сам Тимофей был митрополитом Эрбильским до своего избрания патриархом. Опять же , за исключением ' Илама (чей митрополит Иосиф присутствовал в его качестве «блюстителя престола» ( natar kursya ) все епархии , были представлены в северной Месопотамии. ^[62]

Провинции Мосул и Эрбиль [ править ]

В начале 13 - го века было по крайней мере восемь викарные епархий в провинции Мосул и Эрбиль: Хадит, М ' Altha, Hebton, Беты Bgash, Dasen, Беты Nuhadra, Марг и Урмите. Последний раз епархия Хебтон упоминается в 1257 году, когда ее епископ Гавриил присутствовал на хиротонии патриарха Маккихи II . ^[63] Епархия Дасен определенно сохранялась до 14 века, как и епархия Марга, хотя во второй половине 13 века она была переименована в Телла и Барбелли. Возможно, что епархии Бет-Нухадра, Бет-Бгаш и Хадита также дожили до XIV века. Хадита, действительно, упоминается как епархия в начале 14 - го века " Абдишо "Нисибиса. ^[64] Урми тоже, хотя ни один из его епископов не известен, возможно, также сохранился как епархия в 16 веке, когда он снова появляется как резиденция восточно-сирийского епископа. ^[65] Епархия Ма ' Altha последняя упоминается в 1281 году , но , вероятно , сохранилась в 14 веке под названием Hnitha. Епископ ' Абдишо ' «из Hnitha», засвидетельствован в 1310 и 1318, почти наверняка был епископом епархии , ранее известной как М ' Altha. ^[66]

Провинция Нисибис [ править ]

Знаменитый Восток сирийский писатель " Абдишо " Низибийский, сам митрополит Нисибиса и Армении, перечислен тринадцать викарных епархий в провинции «в Соба (Нисибис) и средиземноморской Сирию» в конце 13 - го века, в следующем порядке: Arzun, Qube, Бет Rahimaï, Balad, Shigar, Qardu, Tamanon, Бет Zabdaï, Halat, Харран, Посреди, реш ' Айна и 'Adormiah'(Qarta и Adarma). ^[67] Это было убедительно утверждал , что " Абдишо " давал Конспект епархий в провинции Низибийского в разные периоды в своей истории , а не подлинный список последних епархий 13- го века, и маловероятно , что епархий Qube , Бет Рахимаи, Харран и Реш ʿаина все еще существовала в этот период.

Епархия была основана в середине 13 - го века к северу от Tur ' Abdin для города Hesna d'Кифа, возможно , в ответ на Восток сирийской иммиграции в города равнина Тигра в период монгольского нашествия . В то же время, возможно, прекратили свое существование ряд более старых епархий. Епархии Каймар, Карта и Адарма в последний раз упоминаются в конце XII века, а епархия Таманон - в 1265 году, и неясно, сохранились ли они до XIV века. Единственными епархиями в провинции Нисибис, определенно существовавшими в конце 13 века, были Армения (епископы которой сидели в Халате на северном берегу озера Ван), Шигар, Балад, Арзун и Майперкат.

Внешние провинции [ править ]

Аравия, Персия и Средняя Азия [ править ]

К концу 13 века христианство приходило в упадок и во внешних провинциях. Между VII и XIV веками христианство постепенно исчезло в Аравии и Персии. В северной Аравии в VII веке было по крайней мере пять епархий, а в конце IX века девять в Фарсе, из которых только одна (изолированный остров Сокотра ) сохранилась до XIV века. ^[68] В конце IX века существовало около двадцати восточно-сирийских епархий в Мидии, Табаристане, Хорасане и Сегестане, из которых только одна (Тус в Хорасане) дожила до XIII века. ^[69]

Восточно-сирийские общины в Центральной Азии исчезли в 14 веке. Непрерывные войны в конечном итоге сделали невозможным для Церкви Востока посылать епископов для служения своим обширным общинам. Вину за уничтожение христианских общин к востоку от Ирака часто возлагали на турко-монгольского лидера Тимура., чьи кампании в 1390-х годах разорили Персию и Среднюю Азию. Нет никаких оснований сомневаться в том, что Тимур был ответственен за разрушение определенных христианских общин, но в большей части Центральной Азии христианство вымерло десятилетиями раньше. Сохранившиеся свидетельства, в том числе большое количество датированных могил, указывают на то, что кризис Церкви Востока произошел в 1340-х годах, а не в 1390-х годах. Несколько христианских могил было найдено позже 1340-х годов, что указывает на то, что изолированные восточно-сирийские общины в Центральной Азии, ослабленные войной, чумой и отсутствием руководства, обратились в ислам примерно в середине 14 века.

Адарбайган [ править ]

Хотя Церковь Востока уступала место исламу в Иране и Средней Азии, она добивалась успехов в других местах. Миграция христиан из южной Месопотамии привела к возрождению христианства в провинции Адарбайган, где христиане могли свободно исповедовать свою религию под защитой монголов. Восточно-сирийская епархия упоминается еще в 1074 году в Урми ^[65], а еще три были созданы до конца 13-го века, одна - новый столичный престол провинции Адарбайган (возможно, заменивший старую столичную провинцию Арран, и с местонахождением в Тебризе ), и три других для Eshnuq, Салмаса и аль-Rustaq (вероятно, отождествляется с Shemsdin районе Хаккари). ^[70]Митрополит Adarbaigan присутствовал на освящении патриарха Денха И в 1265 году , в то время как епископы Eshnuq, Salmas и ал-Rustaq присутствовал на освящении Ябалаха III в 1281 основа этих четырех епархий , вероятно , отражает миграцию Восточной сирийских христиан к берегам озера Урми после того, как прибрежные города стали городскими поселениями монголов в 1240-х годах. По словам армянского историка Киракоса из Гандзака , монгольская оккупация Адарбайгана позволила впервые в истории этих городов построить церкви в Тебризе и Накичеване. Существенные христианские общины засвидетельствованы в обоих городах в конце 13 века, а также в Мараге, Хамадане и Султании.

Китай [ править ]

Были также временные христианские успехи и дальше. Завоевание Китая монголами во второй половине 13 века позволило восточно-сирийской церкви вернуться в Китай, и к концу века для Китая были созданы две новые столичные провинции: Тангут и Катай и Онг. ^[71]

Провинция Тангут занимала северо-запад Китая, а ее метрополит, похоже, находился в Алмалыке . В провинции , видимо , было несколько епархий, несмотря на то, что они не могут теперь быть локализованы, как митрополит Сима " на барную Qaligh тангутской был арестован патриарх Денха И незадолго до его смерти в 1281 году " вместе с рядом своих епископов. ^[72]

Провинция Катай [Катай] и Онг, которая, кажется, пришла на смену старой провинции династии Тан Бет Синай, охватывала северный Китай и страну христианского племени онгутов вокруг большого излучины Желтой реки. Митрополиты Катай и Онг, вероятно, сидели в столице Монголии Ханбалыке. Патриарх Яхбаллаха III вырос в монастыре на севере Китая в 1270-х годах, и митрополиты Гиваргис и Несторис упоминаются в его биографии. ^[73] Сам Яхбаллаха был посвящен в сан митрополита Катая и Онга патриархом Денха I незадолго до своей смерти в 1281 году. ^[74]

В первой половине XIV века во многих городах Китая существовали восточно-сирийские христианские общины, а в провинциях Катай и Онг, вероятно, было несколько епархий суфражисток. В 1253 году Вильгельм Рубрук упомянул несторианского епископа в городе Сегин (Сицзин, современный Датун в провинции Шаньси ). Могила несторианского епископа по имени Шлемун, умершего в 1313 году, недавно была обнаружена в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь.провинция. Эпитафия Шлемона описывала его как «правителя христиан и манихеев Манзи (южный Китай)». Марко Поло ранее сообщал о существовании в Фуцзяне манихейской общины, которую сначала считали христианской, и неудивительно, что это небольшое религиозное меньшинство официально представлено христианским епископом. ^[75]

Несторианские общины XIV века в Китае существовали под защитой монголов и были рассеяны после свержения монгольской династии Юань в 1368 году.

Палестина и Кипр [ править ]

В 1240-х годах восточно-сирийские общины существовали в Антиохии, Триполе и Акко. Митрополит Авраам «Иерусалимский и Трипольский» присутствовал при хиротонии патриарха Ябаллахи III в 1281 году. ^[76] Авраам, вероятно, сидел в прибрежном городе Триполисе (все еще находившемся в руках крестоносцев до 1289 года), а не в Иерусалиме, который окончательно пал. к мамлюкам в 1241 годе .

Оплот крестоносцев Акко , последний город Святой Земли, находившийся под христианским контролем, пал в руки мамелюков в 1291 году. Большинство христиан города, не желая жить под властью мусульман, покинули свои дома и переселились на христианский Кипр. В 1445 году на Кипре был восточно-сирийский епископ Тимофей, который исповедал католическую веру на Флорентийском соборе и, вероятно, уже был резиденцией восточно-сирийского епископа или митрополита к концу 13 века.

См. Также [ править ]

• Епархии Восточной церкви, 1318–1552 гг.
• Епархии Церкви Востока после 1552 г.
• Список Патриархов Церкви Востока

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]