 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Исторический или исторический епископат включает все епископства , то есть, это коллективное тело во всех епископах в церкви , которые находятся в действительной апостольской преемственности . Это правопреемство передается от каждого епископа к их преемникам через обряд священных орденов . Иногда это предмет епископальной генеалогии .
Линия преемственности [ править ]
В церквях, которые имеют хорошо задокументированные связи с историей христианства в целом, считается, что только человек в апостольской преемственности , линии преемственности епископов, восходящей к апостолам , может быть действительным епископом; может законно рукополагать священников, диаконов и епископов; и может достойно совершать церковные таинства. [1] Этими церквями являются Римско-католическая церковь , Восточная православная церковь , Католическая церковь восточного обряда , Восточная православная церковь , Швеция , Датская церковь ( лютеранская ),Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии , Старая католическая церковь , Моравская церковь , Независимые католические церкви , Англиканская община и Ассирийская церковь Востока .
Определение исторического епископата - до некоторой степени открытый вопрос. Епископы евангелическо-лютеранской церкви в Америке претендуют на апостольское преемство через возложение рук епископами епископальной церкви, последняя из которых является частью англиканского сообщества. [2] Некоторые теологи, такие как Р. Дж. Кук , утверждали, что методистская церковь также входит в состав исторического епископата, будучи «в прямой преемственности апостолов через епископов и патриархов Восточной церкви». [3] [ требуется разъяснение ] В пакте англиканско-методистских учений говорилось, что
Англиканцы и методисты знают о существенном экуменическом консенсусе, который признает, что служение в историческом епископате должно быть характерной чертой объединенных церквей (как это уже произошло с некоторыми в Южной Азии, с которыми общаются методисты и англиканцы). [4]
Римско-католическая церковь считает, что хиротония епископа действительна, если таинство Святых Орденов действительно совершается с намерением делать то, что делает Римско-католическая церковь, путем рукоположения и в соответствии с действующей формой причастия, и если приказы посвящающего епископа действительны, независимо от того, проводится ли обряд в Римско-католической церкви или за ее пределами. Таким образом, католики признают правомерность епископства восточно-православных, восточных православных, ассирийской церкви Востока и старокатолических епископов, но спорят о справедливости в отношении лютеранских епископов, англиканских епископов, моравских епископов и независимых католических епископов (см. Episcopi vagantes ). [ необходима цитата ]
Точка зрения Восточной Православной церкви была резюмирована: «Принимая каноническую возможность признания существования (υποστατόν) таинств, совершаемых вне себя, (Восточная Православная Церковь) ставит под сомнение их действительность (έγκυρον) и, конечно же, отвергает их эффективность (ενεργόν)»; и он видит «каноническое признание (αναγνώρισις) действительности таинств, совершаемых вне Православной Церкви (как относящихся) к действительности таинств только тех, кто присоединяется к Православной Церкви (индивидуально или как единое целое)». [5] Это относится к действительности и действенности рукоположения епископов и других таинств не только Независимых католических церквей, но и всех других христианских церквей, включая Римско-католическую церковь, Восточное православие, и Ассирийская Церковь Востока.
В 1922 году Константинопольский православный патриарх признал англиканские порядки действительными, заявив, что они несут «такую же силу, как Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». [6] [7] В энциклике «От Вселенского патриарха к президентам отдельных восточных православных церквей» Вселенский Патриарх Мелетий IV Константинопольский писал: «Православные богословы, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно высказались. пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов ». [8] После этого заявления в 1923 году Восточный православный патриархат Иерусалима ,так же хорошо какВосточная Православная Церковь Кипра согласилась, «временно признав, что англиканские священники не должны быть повторно рукоположены, если они стали православными»; [6] [7] в 1936 году Румынская православная церковь «одобрила англиканские порядки». [7] [9] [10] Исторически сложилось так, что некоторые восточно-православные епископы помогали в хиротонии англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в суфраганский епископ Ноттингема . [11]
Из-за изменений в Ординале (обрядах Священных Орденов) при короле Эдуарде VI Римско-католическая церковь не полностью признает все англиканские Священные Ордена действительными, но последние признаются (и участвуют) старокатоликами, чьи Священные Ордена считаются действительными Римом.
Англиканские взгляды [ править ]
В шестнадцатом веке сформировалось твердое тело англиканского мнения, которое осознавало богословское значение исторического епископата [а], но отказывалось «отменить церковь» тех церквей, которые его не сохранили. [12] Предисловие к Ординалу ограничивается изложением исторических причин, по которым епископские приказы должны «продолжаться и благоговейно использоваться в англиканской церкви». [13] До 1662 г. предполагалось, что иностранные реформатские (пресвитерианские) церкви были подлинными с подлинным служением Слова и Таинств. Закон о единообразии 1662 года формально исключил из пастырской должности в Англии всех, кто не имел епископальной хиротонии, но это было реакцией против отмены епископства в период Содружества. [14]
По мере того, как расхождения между теорией «благочестивого принца» [ необходимо разъяснение ] и практикой таких монархов, как Яков II, Вильгельм III и ранние Джорджи, становились все более очевидными, Пирсон [b] и Беверидж [c] увидели "Апостольское служение" епископ в качестве гарантии идентичности Церкви и этого сформированного на фоне витала акцента на него Ньюман и другими Tractarians , [15] , через которого она перешла в англо-католической мысли.
Современные дебаты разделяются на три направления: между теми, кто считает «исторический епископат» конституирующим элементом Церкви ( esse ); те, кто его придерживаются, - вопрос его «благополучия» ( бенефициара ); и тех, кто считает, что Церковь должна быть полностью самой собой ( plene esse ). [16] Чикаго Lambeth Четырехугольник включает в себя «историческую епископат» , как «важное значение для видимого единства церкви», но позволяет его адаптируются локально в своих рабочих к различным потребностям тех , кто призывает Бог в единстве Церковь. [17] Однако это не означало общей приверженности идее о том, что в ее отсутствие нет Церкви. [16]
См. Также [ править ]
- Епископское государство
- Apostolicae curae
- Ежегодная конференция в Объединенной методистской церкви
- Episcopi vagantes
- Каноническое право (католическая церковь)
- Юриспруденция католического канонического права
- Католическая апостольская линия
Примечания и ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Фраза «исторический епископат» гораздо чаще встречается в англиканских сочинениях, чем «исторический епископат».
- ^ Епископ Честер (1674-83) и «вероятно, самый эрудированный и глубокое Божественное изученной и богословской возраста.» ( Оксфордский словарь христианской Церкви )
- ^ Епископ СанктАсаф, Уэльс (1704-08), автор из экспозиции статей Тридцать девять ( Оксфордский словарь христианской Церкви )
Ссылки [ править ]
- ^ Алан Ричардсон; Джон Боуден Джон (1 января 1983 г.). Вестминстерский словарь христианского богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664227481. Проверено 11 ноября 2012 года .
Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убежденность в преемственности с апостольской преемственностью, в то время как в Дании титул епископа был сохранен без доктрины апостольской преемственности.
- ↑ Призыв к тексту общей миссии, параграф 18.
- ^ Кук 1896 , стр. 139.
- Перейти ↑ Anon 2001 , p. 53.
- ^ Профессор доктор Влассиос Pheidas: Пределы церкви в православном перспективе
- ^ а б Райт, Джон Роберт; Dutton, Marsha L .; Грей, Патрик Террелл (2006). Один Господь, одна вера, одно крещение: исследования христианской церковности и экуменизма . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . п. 273. ISBN. 9780802829405.
Константинополь осторожно объявил в 1922 году, что англиканские порядки «имеют такую же силу, как и ордены Римской, Старокатолической и Армянской церквей», и это мнение разделяют церкви Иерусалима, Кипра, Александрии и Румынии. Воодушевленные, епископы Лабета расширили диалог, спонсировали перевод «книг и документов, излагающих относительное положение» двух церквей и попросили английскую церковь проконсультироваться «лично или по переписке» с восточными церквями »с целью. .. обеспечение более четкого понимания и ... установление более тесных отношений между церквями Востока и англиканской общиной ».
- ^ a b c Франклин, Р. Уильям (1 июня 1996 г.). Англиканские ордена: Очерки столетия Apostolicae Curae 1896-1996 . Church Publishing, Inc. стр. 117. ISBN 9780819224880.
В 1922 году Вселенский Патриарх и Священный Синод Константинополя были убеждены говорить об англиканских орденах. Они сделали это в Дельфийских терминах, заявив, что англиканские порядки обладают «такой же силой, какой обладают Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». Затем в 1923 году Иерусалим и Кипр временно согласились с тем, что англиканские священники не должны повторно назначаться, если они стали православными. Румыния поддержала англиканские порядки в 1936 году. Греция не была так уверена, утверждая, что все православие должно прийти к решению, но она говорила об англиканских порядках на том же несколько отстраненном неортодоксальном языке.
- ^ "Энциклика англиканских приказов от Вселенского Патриарха президентам определенных восточных православных церквей, 1922" . Университетский колледж Лондона . 1998. Архивировано из оригинала 25 января 2002 года . Проверено 3 марта +2016 .
- ↑ Парри, Кен (10 мая 2010 г.). Спутник Блэквелла восточного христианства . Джон Вили и сыновья . п. 202. ISBN. 9781444333619.
Православная церковь возобновила свои прежние связи с другими христианскими церквями. Делегаты из Румынии участвовали во всеправославных конференциях в Константинополе (1923 г.), на Афоне (1930 г.), первой конференции профессоров богословия на Балканах (Синая, 1924 г.) и первом Конгрессе профессоров богословия в Афинах (1936 г.) . Он также принял участие в зарождавшемся экуменическом движении. Профессора и иерархи участвовали в нескольких конференциях трех основных межвоенных ветвей: «Практическое христианство» в Стокгольме (1925 г.) и Берне (1926 г.), «Вера и организация» в Лозанне (1927 г.) и «Всемирный союз за Союз». народов через Церковь »в Праге (1928 г.) и Норвегии (1938 г.), с последующими региональными конференциями, проведенными в Румынии (1924, 1933, 1936).Связи с англиканской церковью укрепились вскоре после признания англиканских орденов Священным Синодом и после визита Патриарха Мирона в Великобританию в 1936 году.
- ^ Каллист (1977). Англиканская-православный диалог: московское заявление согласовано англиканской-православном Объединенной доктринальной комиссии, 1976 . Общество распространения христианских знаний . Проверено 3 марта +2016 .
По итогам конференции румынская комиссия единогласно решила рекомендовать Священному Синоду Румынии признать законность англиканских указов, и Синод продолжил это делать в марте 1936 года.
- ^ Redmile, Роберт Дэвид (1 сентября 2006). Апостольское преемство и католический епископат в христианской епископальной церкви Канады . п. 239. ISBN. 978-1-60034-517-3.
В 1870 году греческий православный архиепископ Сира и Тиноса достопочтенный Александр Ликург посетил Британские острова. Во время его пребывания в Англии архиепископ Ликург был приглашен лордом епископом Лондона Джоном Джексоном присоединиться к нему в посвящении Генри Маккензи в качестве суфраганского епископа Ноттингема. Архиепископ Ликург согласился помочь, и 2 февраля 1870 года он присоединился к рукоположению с епископом Лондона при хиротонии епископа Маккензи. Таким образом, апостольское преемство в Греческой православной церкви перешло к епископам англиканской общины, а через них - к христианским епископальным церквям Соединенных Штатов Америки и доминиона Канады.
- ^ Кэри 1954 , стр. 129.
- Перейти ↑ Montefiore 1954 , p. 109.
- ^ Норрис 1988 , стр. 304.
- ^ Норрис 1988 , стр. 305.
- ^ а б Норрис 1988 , стр. 306.
- Перейти ↑ Evans & Wright 1991 , p. 346.
Библиография [ править ]
- Кук, Ричард Джозеф (1896). Исторический епископат: исследование англиканских требований и методистских приказов . Нью-Йорк: Eaton & Mains.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Англиканско-методистский договор: общее заявление об официальных беседах между методистской церковью Великобритании и Англиканской церковью . Издательство церковного дома. 2001. ISBN 978-1-85852-218-0.
- Кэри, Кеннет Мойр (1954). "Следующий шаг". В Кеннет Мойр Кэри (ред.). Исторический епископат в полноте Церкви. Семь эссе священников англиканской церкви. Отредактировал К. М. Кэри (епископ Эдинбургский) . Dacre Press.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Монтефиоре, HW (1954). «Исторический епископат». В Кеннет Мойр Кэри (ред.). Исторический епископат в полноте Церкви. Семь эссе священников англиканской церкви. Отредактировал К. М. Кэри (епископ Эдинбургский) . Dacre Press.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Брансом, Чарльз Н. (1990). Рукоположения католических епископов США, 1790-1989: хронологический список . Национальная конференция католических епископов, Католическая конференция США. ISBN 978-1-55586-323-4.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Норрис, Ричард А. (1988). «Церковь, таинства и служение». В "Бути и Сайкс" (ред.). Изучение англиканства . СПКК / Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-2087-5.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Эванс, Джиллиан Розмари; Райт, Джон Роберт (1991). Англиканская традиция: Справочник источников . SPCK. ISBN 978-0-281-04496-2.
Внешние ссылки [ править ]
- Епископальная линия catholic-hierarchy.org
- Методистское апостольство Грегори Нила revneal.org
- Неофициальная домашняя страница Единой Святой Католической и Апостольской церкви nestorian.org , список церквей в рамках исторического епископата, с термином « католическая церковь», относящимся ко всей церкви со всеми ее ветвями, «вселенская церковь»
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| История ( хронология ) |
| ||||||||
| Номиналы ( список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Категория