Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Gohonzon начертаны Нитирэна в 1280. Центральные персонажи название Лотосовой Сутры . [1]
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg
Школы
Учредители
Священные тексты
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
  • Дхарма
  • Концепции
  • Четыре благородные истины
  • Благородный восьмеричный путь
    • Колесо дхармы
  • Пять агрегатов
  • Непостоянство
  • Страдания
  • Не-я
  • Зависимое происхождение
  • Золотая середина
  • Пустота
  • Мораль
  • Карма
  • Возрождение
  • Самсара
  • Космология
Буддийские тексты
  • Буддхавачана
  • Ранние буддийские тексты
  • Трипинака
  • Сутры махаяны
  • Палийский каноник
  • Тибетский канон
  • Китайский канон
Практики
  • Три драгоценности
  • Буддийские пути к освобождению
  • Пять заповедей
  • Совершенства
  • Медитация
  • Философское рассуждение
  • Преданные практики
  • Создание заслуг
  • Воспоминания
  • Внимательность
  • Мудрость
  • Возвышенное соблюдение
  • Помощь к просветлению
  • Монашество
  • Мирская жизнь
  • Буддийское пение
  • Паломничество
  • Вегетарианство
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по странам
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Гохондзон (яп. 御 本尊) - это общий термин для почитаемого религиозного объекта в японском буддизме . Это может быть свиток или скульптура. В буддизме Нитирэн это относится к подвешенной мандале из каллиграфической бумаги, начертанной Ничиреном, на которую направлено молитвенное пение . [2] [3] [4]

Лингвистически корень « honzon » (本尊) означает главный объект поклонения или поклонения [5], а « go » (御) - почетный префикс. [6] Группы Нитирэн переводят «Гохондзон» по-разному: «объект поклонения» ( Сока Гаккай ), [7] «объект поклонения» ( Нитирэн Сёсю ), [8] или «Высший почитаемый» ( Нитирэн-сю ). [9] Его также переводили как «Великая мандала». [10]

Бумажный свиток Гохондзон иногда называют Какэдзику Гохондзон или модзи- мандара (文字 曼荼羅«мандала с надписью » или «мандала, написанная персонажами»). Буцудзо Гохондзон скульптурные. [ необходима цитата ] Гохондзон часто хранится в бутсудане . [11]

В буддизме Ничирэн [ править ]

Moji-мандалы Gohonzon или « Мандала Gohonzon» (曼荼羅御本尊) является основным объектом поклонения в Ничирен школах. Это исключительный объект почитания в школах, следующих линии Никко Сёнина, таких как Кеншокаи , Нитирен Сёсю, Сёшинкай и Сока Гаккай . [ необходима цитата ]

Описание [ править ]

Сам Ничирен придавал огромное значение своей надписи на Гохондзоне и считал это поворотным моментом в своей жизни. [12] Он заявил, что, используя чернила суми для надписи, он действовал как «король лев». [13] Каллиграфия Ничирена изменилась за годы, когда он написал Гохондзон. [14] Подробная информация о составе Гохондзона ясна из сохранившихся приблизительно 120–125 надписей, написанных рукой Ничирена, датируемых с 1271 по 1282 годы. [15] [16] [17] : 364 Например, Гохондзон, начертанный им в июле 1273 года, был начертан на куске шелка размером 2,5 на 5,5 футов. [18] Копии оригинального Гохондзона были сделаны другими [19]и могут быть разных размеров. «Джоджу Гохондзон» написано для конкретного человека или организации, «Окатаги Гохондзон» является общим и производится путем обработки деревянных блоков. Ничирен и его преемники также написали меньшие «Омамори» Гохондзон, которые носят на теле человека. [20] [21] Ничирна Shoshu в Дае Gohonzon транскрибируются на камфорном дереве. [22]

Гохондзон можно описать через его значение и буквальное значение его каллиграфии.

Gohonzon начертаны Nikken Абэ используется Nichiren Shoshu школы

Значение [ править ]

Ямпольский описывает Гохондзон Ничирена как мандалу, конкретизированный объект, который Ничирен начертил, чтобы передать то, что он считал сущностью Лотосовой Сутры . [23] Он также описан как изображение Церемонии в Воздухе в 11-й главе Лотосовой Сутры , «Появление Башни сокровищ». [24] [25] Это первый из «трех великих тайных законов» буддизма Ничирэн, остальные - Нам Мьё Ренге Кьо и платформа для посвящения или место поклонения. [26] Элвуд и Пилигрим описывают его как «мандалу космоса, внутренне воспринимаемую Ничиреном». [27]Анесаки описывает это как «физическое воплощение истины космического существования, реализованной во всеобъемлющей концепции« взаимного участия и озаренной всепросвещающей силой Истины »» [28]. Согласно Стоуну, веря в даймоку и повторяя его перед объектом поклонения, [учил Нитирен], можно фактически войти в мандалу и участвовать в просветленной реальности, которую она изображает ». [29]

Гохондзон также был описан в более разговорных терминах. Сам Ничирен называл его «знаменем распространения» [30] и «кластером благословений». [31] Джосей Тода назвал Гохондзон просто «машиной, производящей счастье» [32], средством гармонизации с «универсальной жизненной силой». [33] Дайсаку Икеда называет его зеркалом, отражающим внутреннюю жизнь. [34]

Буквальное значение каллиграфии [ править ]

Все без исключения будды, бодхисаттвы, великие мудрецы и, вообще, все различные существа двух миров и восьми групп, которые появляются в главе «Введение» Лотосовой сутры, обитают в этом Гохондзоне. Освещенные светом пяти персонажей мистического закона, они демонстрируют достоинства, которыми обладают по своей сути. Это объект преданности.

-  Нитирэн, Истинный аспект Гохондзона [35]

Гохондзон написан традиционными иероглифами кандзи с добавлением двух сценариев сиддха . Хотя Ничирен является исключительным для других буддийских сект своего современного общества, он в высшей степени включал ведические и китайские традиции, рассматривая их как предшественников своих собственных учений [36] [37], а персонажи этих традиций присутствуют на Гохондзоне.

Наиболее характерной для всех таких Гохондзон является фраза Наму Мьё Ренге Кё - основная мантра в буддизме Нитирэн - написанная в центре жирным шрифтом. [38] Это называется даймоку (題目) или сюдай (主題, «титул»). Справа внизу, также жирным шрифтом, Ничирен пишет свое имя, за которым следует печать. Это означает убежденность Ничирена в том, что его жизнь проявила сущность Лотосовой Сутры. [39]

В верхнем ряду можно найти имена Гаутамы Будды и Прабхутаратны и четырех лидеров бодхисаттв Земли . [40] Имена божеств полагают , чтобы защитить землю Будды, называется Четыре Небесных Королей ( Bishamonten , Jikokuten , Kōmokuten и Zōjōten ), далее занимают четыре угла, а также символы на санскрите , изображающие Айзен мио-орто и FUDO мио-орто являются расположены по левому и правому внешнему краю. В этой рамке указаны имена различных будд , бодхисаттв., исторические и мифологические фигуры в буддизме, персонажи, представляющие десять царств , и божества, взятые из ведических, китайских и японских традиций, расположены в иерархическом порядке. Каждое из этих имен представляет собой какой-то аспект просветления Будды или важную буддийскую концепцию. [41] [42]

Карта Ничикан Гохондзон [ править ]

Гохондзон с надписью Нитикан состоит из 34 каллиграфических блоков. [43] Подлинная копия была сделана в 1720 году Нитиканом (1665-1726), двадцать шестым главным настоятелем Тайсэки-дзи . В 1993 году Сока Гаккай начал дарить копии Гохондзон на основе этой мандалы. Многие из его участников решили заменить свой старый Gohonzon этой транскрипцией. [44]

Центр [ править ]

Жирную каллиграфию центрального ядра Гохондзона сравнивают со ступой на Церемонии в Воздухе. Он разделен на три части: (1) Наму Мьё Ренге Кю, (2) имя Ничирена и (3) его печать (Зай гохан).

Рамка [ править ]

Ядро обрамлено с четырех сторон. В верхнем ряду изображены два Будды, сидящие в башне сокровищ, которая появляется в 11-й главе «Появление Башни сокровищ» Лотосовой Сутры: (4) Гаутама Будда и (5) Прабхутаратна, или Будда из «Множественных сокровищ». .

По бокам от них находятся четыре лидера Бодхисаттв Земли, которым Гаутама в 22-й главе «Вверение» поручает защиту и распространение Лотосовой Сутры в Последний День Закона . Это: (6) Джогйо Босацу, Высшие практики бодхисаттвы (санскр. Вишистачаритра ); (7) Мухенджо Босацу, Безграничные практики бодхисаттвы (санскр. Анантачаритра); [45] (8) Анрюгьо Босацу, устоявшиеся практики бодхисаттвы (санскр. Супратиштхитачаритра ) и (9) Джйогйо Босацу, чистые практики бодхисаттвы (санскр. Висуддхакаритра ).

Стражают углы Четыре Небесных Царя [46] (против часовой стрелки): (10) Дай Бишамон-тэнно, Великий Небесный Царь Вайшравана; (11) Дай Дзодзё-тэнно, Великий Небесный Царь Рост и Рост (санскр. Вирутхака ); (12) Дай Комоку-тэнно, Великий Небесный Царь с широко открытыми глазами (санскр. Вирупакша ); (13) Дай Дзикоку-тэнно, Великий Небесный Царь, Хранитель Нации (санскр. Дхритарашра ).

В центре обеих сторон, написанные шрифтом Сиддхама, изображены два Короля Знания: (14) Айзен-мио'о, царь мудрости, наполненный жаждой (санскр. Рагараджа ) и (15) Фудо-мио'о, царь мудрости. Недвижимое (санскр. Ачала ).

Внизу кадра охраняют два японских божества: (16) Хатиман Дай Босацу, Великий Бодхисаттва Хатиман и (17) Тэнсё-дайдзин, Богиня Солнца ( Аматэрасу ).

Надписи [ править ]

Есть одна надпись Нитирэна: (18) Буцумецуго ни-сен хи-хяку сан-дзю йо нен но аида итиенбудай но учи мисо но даймандара нари : «Ни разу за 2230 лет с момента ухода Будды эта великая мандала не появлялась. в мире." Есть одна надпись Нитикана: (19) Кёдзё го-нен року-гацу джусан-ничи , «13-й день шестого месяца пятого года Кёхо [1770], циклический знак каное-нэ». Есть также две надписи из комментария Мяо-ло [47] Аннотации к «Словам и фразам Лотосовой сутры» [48] : (20) У куё ша Фуку ка дзюго : «Те, кто совершают подношения, получат превосходную удачу. десять почетных титулов [Будды] »и (21)Ньяку норан ша цзу ха ситибун : «Тем, кто досаждает и беспокоит [практикующих Закон], их головы будут разделены на семь частей».

Исторические личности [ править ]

Есть две исторические личности, которые продвигали исключительность Сутры Лотоса в Китае и Японии, соответственно: (22) Тэндай Дайши, Великий Учитель Тянь-тай и (23) Дэнгё Дайши , Великий Учитель Денгё.

Мифологические персонажи [ править ]

В Нитикан Гохондзон есть ряд богов и персонажей, взятых из ведических, китайских и японских традиций. Среди них есть боги, которые в 26-й главе «Дхарани» Лотосовой Сутры поклялись защищать тех, кто поддерживает и преподает Лотосную Сутру. Сюда входят: упоминавшийся ранее (10) Великий Небесный Царь Вайшравана и (13) Великий Небесный Царь-хранитель нации. По бокам от основных персонажей в третьем ряду находятся (24) Дзюрасецунио, Десять Дочерей Демонов (санскр. Ракшаси) и (25) Кисимоджин , Мать Детей Демонов (Санскр. Харити). Есть представители Двенадцать Направленных Божеств , [49] [50] первоначально индус по происхождению, но включен в буддизм в качестве протекторов области буддийской: (26)Тайшаку-тэнно Небесный Царь Шакра (также известный как Небесный Царь Индра) и (27) Дай Бонтенно, Великий Небесный Царь Брахма, фланкируют ядро ​​персонажей второго уровня. Их окружают три небесных божества, которые участвовали в первой главе «Добродетельные практики» Лотосовой сутры: (28) Дай Ниттенно, Великий Небесный Царь Солнце, бог солнца; (29) Дай Гаттенно, Великий Небесный Царь Луны или бог Луны; (30) Дай Мёдзё-тэнно Великий Небесный Царь Звезд, бог звезд («утренняя звезда», теперь астрономически идентифицируемая как Венера). [51] (31) Дай Рокутэн-но Мао , Король- демон Шестого Неба [52] [53] и (32) Хачи Дайруо, Восемь Великих Королей-Драконов [54] также присутствуют.

Нитикан [ править ]

Завершает нижнюю рамку печать Нитикана, переписчика этого Гохондзона: (33) Коре о шоша ши татэмацуру , «Я почтительно переписал это» и (34) личная печать Нитикана.

История [ править ]

Исследования документально подтвердили, что Ничирен записал 740 гохондзонов. [55] Он начал писать Гохондзон непосредственно перед и во время своего изгнания на Садо между концом 1271 и началом 1274 года. Это следует за попыткой и неудавшейся казнью его на пляже Тацунокути в 1271 году. В различных письмах он называл это событие своим «изгнанием». преходящее и раскрывающее истину »(Jpn hosshaku-kempon), когда он утверждал, что отказался от своего преходящего статуса и раскрыл свою сущностную личность как Будду Последнего Дня Закона. [56] Согласно Икеде, намерение Ничирена в проявлении Гохондзона состояло в том, чтобы позволить людям напрямую соединиться с Законом, чтобы они тоже могли отбросить преходящее и раскрыть свою сущностную просветленную сущность. [57]: 103

Первый сохранившийся гохондзон был начертан Нитиреном 9 октября 1271 года перед его транспортировкой на остров Садо. Стоун описывает его как зародышевый по форме. 8 июля 1273 года Ничирен написал Гохондзон в его полном виде с надписью: «Ничирен делает это впервые». [58]

Ранняя фотография Дай-Гохондзон в Тайсэкидзи. Напечатано в книге Кумада Идзё « Ничирен Сёнин» в 1913 году. [59]

Во время изгнания на острове Садо (1271-1274) Нитирен написал два трактата, объясняющих значение объекта поклонения с теоретической точки зрения человека (Открытие глаз) и закона (Объект преданности для наблюдения за разумом) . [60] : 109 [61] : 111 Нитирен написал дополнительные письма своим последователям, даровав им Гохондзон и объяснив их значение: «Письмо Мисаве», «Ответ Кио'о», «Настоящий аспект Гохондзона», и «На Башне сокровищ». [62]

Споры [ править ]

Нитирен Шошу утверждает, что Дай Гохондзон в своем главном храме превосходит все остальные Гохондзон. Это утверждение оспаривается другими. [63] В 1991 году Сока Гаккай был отлучен от церкви Нитирен Сошу и, таким образом, потерял свой источник Гохондзон. В 1993 году Сока Гаккай начал дарить новым членам копию Гохондзона, подписанную Нитиканом Шонином, 26-м главным настоятелем Тайсэкидзи. [64]

Также существуют разногласия по поводу функции и эффективности Gohonzon, которые теперь доступны для покупки или загрузки для печати на различных веб-сайтах. [65]

Не-Ничирен Гохондзон и Хондзон [ править ]

Пример Буцудзо Гохондзона в буддизме Чистой Земли с участием Амитабхи .

Термины Хонзон и Гохондзон часто используются как синонимы и с некоторой путаницей. В японской новой религии Риссё Косей Кай члены получают и практикуют «Дайгохондзон», хранящийся в их домах; свиток состоит из изображения Гаутамы Будды [66] [67] В штаб-квартире Риссё Косей Кай находится Гохондзон, статуя Шакьямуни. [68]

В школе буддизма Чистой Земли Дзёдо Синсю , под руководством Хонена и Синрана , использование «хонзон» стало более распространенным; они принимали форму надписей мантры секты Наму Амида Будда , других фраз, изображений Будды, скульптур и даже изображений основателя. [69] Реннё думал, что написанная мантра была более подходящей, чем статуя, но не приписывал ей особых сил, как последователи Ничирена своему Гохондзону. [70]

В практиках Микьё, например, в буддизме Сингон , термин «хонзон» относится к божеству, почитаемому в обряде, но позже стал представлять формальный объект поклонения. [71] Роль опекуна аналогична роли йидама в тибетском буддизме . [ Править ] опекунского божества в Ваджраяны , в том числе Mikkyō , китайский эзотерического буддизма и тибетского буддизма , имеют решающее значение для многих религиозных практик. В знаменитой ГомеРитуальная церемония огня, сам огонь, пока он горит и оживляется, также считается временным гохондзоном. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Котодама

Примечания [ править ]

  1. ^ Камень, Жаклин Илис (2003). Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма . Гавайский университет Press. п. 277. ISBN. 978-0-8248-2771-7.
  2. ^ Тернер, Брайан С .; Салеминк, Оскар (2014). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. п. 381. ISBN. 9781317636465. Что отличает Нитирэн от других форм японского буддизма (дзен является одной из них), среди прочего, центральное место в Гохондзоне, объекте поклонения. Термин «гохондзон» может использоваться в общем для обозначения любого объекта, которому поклоняются, но в традиции Нитирэн есть непосредственное начальное значение, которое имеет «гохондзон». Это относится к модзи-мандале Гохондзон Нитирена, свисающему бумажному свитку с буддийскими фразами, написанными чернилами как кандзи, так и на санскрите , и обычно с Нам Миохо Ренге Кё , центральной мантрой буддизма Ничирэн. Это переводится как «посвятить себя чудесному закону Лотосовой Сутры».
  3. ^ http://www.rk-world.org/(S(owuk1kwav5sbfeshnwzpljmp))/news_archive_show.aspx?archiveid=1562
  4. ^ "Gohonzon" . Dictionary.com . Энциклопедия Кольера.
  5. ^ Блюм, Марк L .; Ясутоми, Шинья (2005). Реннё . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195132755.
  6. ^ Английский словарь Коллинза - полный и несокращенный (2012). Издательство HarperCollins
  7. ^ http://www.sgi.org/about-us/gohonzon.html
  8. ^ «Введение в истинный буддизм» (PDF) . п. 3.
  9. ^ http://www.nichiren-shu.org/Sanfrancisco/pages/study/nine.htm
  10. Перейти ↑ Christensen, JA (2000). Ничирен . Фремонт, Калифорния: Jain Publishing Co., стр. 100. ISBN 9780875730868.
  11. ^ Chryssides, Джордж Д .; Уилкинс, Маргарет (2006). Читатель новых религиозных движений . Лондон [ua]: Continuum. п. 29. ISBN 9780826461674.
  12. ^ Anesaki 2010, стр. 86
  13. ^ Daishonin, Nichiren; редактор-переводчик, Комитет переводов Гошо (1999). Произведения Ничирена Дайшонина . [Япония]: Сока Гаккай. п. 412. ISBN 4412010244. Я, Нитирэн, написал свою жизнь чернилами суми, так что верьте в Гохондзон всем своим сердцем.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  14. ^ Хирота, Райдо. "Что такое Гохондзон?" (PDF) . Фонд Удумбара.
  15. ^ Камень 1998, с.153
  16. ^ Murano, Senchu (1995). «Иппен-сюдай» . Ничирен-этюды (на французском) . Nichiren Shu HQ . Дата обращения 18 мая 2017 .
  17. Перейти ↑ Dolce, Lucia (1999). «Критика и присвоение: отношение Нитирэн к эзотерическому буддизму» . Японский журнал религиоведения . 26 (3/4): 349–382.
  18. Перейти ↑ Christensen, JA (2000). Ничирен . Фремонт, Калифорния: Jain Publishing Co., стр. 100. ISBN 9780875730868.
  19. ^ Метро, ​​Даниэль (1988). История и теология Сока Гаккай: японская новая религия . Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press. п. 14. ISBN 9780889460553.
  20. Перейти ↑ Stone 1998, p. 153
  21. ^ Macioti, Мария Immacolata; Капоцци (перевод), РМ (2002). Будда внутри нас: цветы Лотосовой Сутры . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. 26. ISBN 9780761821892.
  22. ^ Басуэлл младший, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 207. ISBN. 9781400848058.
  23. Перейти ↑ Nichiren (1990). Ямпольский, Филипп Б. (ред.). Избранные произведения Ничирена . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 148 . ISBN 9780231072601. Нам-миохо-ренге-кё появляется в центре Башни сокровищ с Буддами Шакьямуни и Тахо, сидящими справа и слева, а четыре Бодхисаттвы Земли во главе с Джогё стоят по бокам.
  24. Перейти ↑ Stone 2003, p. 281
  25. ^ Дашке, Дерек; Эшкрафт, У. Майкл (2005). Новые религиозные движения: читатель документальных фильмов . Нью-Йорк: пресса университета Нью-Йорка. п. 120. ISBN 9780814707029.
  26. ^ Коллинсон, Дайан; Плант, Кэтрин; Уилкинсон, Роберт (2013). Пятьдесят восточных мыслителей . Рутледж. п. 353. ISBN 9781134631513.
  27. ^ Ellwood, Роберт С .; Пилигрим, Ричард (2016). Японская религия: культурная перспектива . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-315-50711-8. мандала космоса, как внутренне воспринимается Нитиреном, с даймоку как звуками или словами силы, согласованными с его центральной реальностью, и Сутрой Лотоса как завершенным духовным текстом. Не содержащий графического изображения, гохондзон предполагает первостепенную важность слова или звука в буддизме Ничирэн.
  28. ^ Anesaki, Масахар (1906). Ничирэн: Пророк (1916) . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 81. ISBN 9780674730786.
  29. ^ Стоун, Жаклин (1988). Воспевание августовского названия Лотосовой сутры: практики даймоку в классической и средневековой Японии. В: Пейн, Ричард, К. (ред.); Новое видение буддизма Камакура . Гавайский университет Press. п. 153. ISBN. 9780824820787.
  30. ^ Daishonin, Nichiren; редактор-переводчик, Комитет переводов Гошо (1999). Произведения Ничирена Дайшонина . [Япония]: Сока Гаккай. ISBN 4412010244.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  31. ^ Сочинения Нитирэн Дайшонин-1, стр. 832
  32. ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 133. ISBN 9780313324918.
  33. ^ Палмер, Арвин (2012). Буддийская политика: Партия чистого правительства Японии . Springer Science & Business Media. п. 54. ISBN 9789401029964.
  34. ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 158. ISBN 9780520245778.
  35. ^ http://nichirenlibrary.org/en/wnd-1/Content/101
  36. ^ Бертон, Дэвид (2011). Мейстер, Чад (ред.). Буддийская точка зрения . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 328. ISBN 9780195340136.
  37. Перейти ↑ Dolce, Lucia (1999). «Критика и присвоение: отношение Нитирэн к эзотерическому буддизму» . Японский журнал религиоведения . 26 (3–4).
  38. ↑ Морган, 121
  39. ^ Басвелл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 2017. ISBN. 9781400848058.
  40. ^ Геберт, Эндрю (2016). «Сока Гаккай» . Религия: Оксфордские исследовательские энциклопедии . Оксфордский университет . Дата обращения 14 мая 2017 .Позже в своей карьере Ничирэн взял теоретические разработки буддизма Тянь Тай и дал им визуальное выражение в виде мандалы, или Гохондзон, в которой образцы различных условий жизни, от ада до состояния будды, представлены своими именами. написано китайско-японскими иероглифами. Как Ничирен описал в письме, написанном одной из женщин-последовательниц в 1277 году: «Это объект преданности, который изображает Будду Шакьямуни, Почитаемого в Мирах, сидящего в башне сокровищ Будды Множества Сокровищ, и Будд, которые были эманациями Шакьямуни, как идеально сочетается с гравюрой и ксилографией. Таким образом, пять знаков титула Лотосовой сутры [myō hō ren ge ky] подвешены в центре, а четыре небесных царя сидят по четырем углам башни сокровищ. Шакьямуни, Множество сокровищ,и четыре лидера Бодхисаттв Земли бок о бок наверху ». Затем Ничирен описывает представителей других состояний жизни, в том числе обманчивых, разрушительных, представленных в Гохондзоне, и заявляет, что «Освещенные светом пяти персонажей Мистического Закона, они проявляют достоинства, которыми обладают по своей природе».
  41. ↑ Stone, 2003, 277-278.
  42. ^ "Gohonzon: Схема Gohonzon" . Soka Gakkai International: США . SGI-USA.
  43. ^ https://www.sgi-usa.org/study-resources/core-concepts/the-gohonzon/diagram-of-the-gohonzon/#22
  44. ^ Prohl, Inken; Нельсон, Джон (2012). Справочник современных японских религий . Лейден: Брилл. п. 301. ISBN. 9789004234369.
  45. ^ Комитет, Английский буддийский словарь (2002). Словарь буддизма Сока Гаккай ([Rev. and расширенный ред.] Ed.). Токио: Сока Гаккай. ISBN 9784412012059.
  46. ^ http://www.onmarkproductions.com/html/shitenno.shtml
  47. ^ Словарь буддийских терминов и концепций. «Мяо-ло» .
  48. ^ http://www.nichirenlibrary.org/en/dic/Content/A/77
  49. ^ http://www.onmarkproductions.com/html/12-devas.shtml
  50. ^ http://www.nichirenlibrary.org/en/dic/Content/T/289
  51. ^ Дольче, Люсия (2006). «Поклонение звездам в японской религиозной практике» . Культура и космос: журнал истории астрологии и культурной астрономии . 10 (Специальный двойной выпуск, №№ 1 и 2, Весна / Лето и Осень / Зима).
  52. ^ http://www.nichirenlibrary.org/en/dic/Content/D/37
  53. ^ Кригер (редактор), Дэвид (2009). Проблема отмены ядерного оружия (1-е изд. Пбк). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 347. ISBN 9781412814904.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  54. ^ http://www.nichirenlibrary.org/en/dic/Content/E/27
  55. ^ Ничирен; Дзуики Катаока; Кихачи Яманака (日 蓮, 1222–1282. 隨喜 居士 謹 集; [編 集 山 中 喜 八]. 片 岡 隨喜, 山 中 喜 八) (1981). Ничирэн Дайсёнин госинсеки (日 蓮 大 聖人 御 真蹟), Тиба-ши: Риссё Анкокукай (立正 安 国会). OCLC-No: 22309260 , воспроизводит 740 голографических изображений Ничирена , разбросанных по Японии. Описание: 5 корпусов; 51-69 см, футляр 1: Gohonzonshū (125 листов; 66 x 47 x 5 см)
  56. ^ Словарь буддизма Сока Гаккаи. «Отбросить преходящее и открыть истину» . SGIlibrary . Soka Gakkai International.
  57. ^ Икеда, Дайсаку; Сато, Кацудзи; Моринака, Масааки (2004). Мир произведений Ничирена Дайшонина, Том 2 . Куала-Лумпур, Малайзия: Soka Gakkai Malaysia.
  58. ↑ Stone, Jacqueline I. (2003). Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма (Pbk. Ed.). Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 437. ISBN. 9780824827717.
  59. ^ Kumada МОД (熊田葦城) (1913). Ничирен Сёнин (日 蓮 上人), 8-е издание, стр. 375
  60. ^ Икеда, Дайсаку; Сато, Кацудзи; Моринака, Масааки (2004). Мир произведений Ничирена Дайшонина, Том 2 . Куала-Лумпур, Малайзия: Soka Gakkai Malaysia.
  61. Перейти ↑ Fowler, Merv (1999). Буддизм: верования и практики . Брайтон [ua]: Sussex Academic Press. ISBN 9781898723660.
  62. ^ Введение в буддизм (PDF) . Санта-Моника, Калифорния: SGI-USA. 2013. С. 31–35. ISBN  9781935523550. Архивировано 5 сентября 2015 года из оригинального (PDF) . Дата обращения 7 июля 2016 .
  63. ^ Лопес, Дональд Дж. (2016). Лотосовая сутра: биография . Издательство Принстонского университета. С. 189–90. ISBN 978-1400883349. Нитирен Шошу утверждает, что он превосходит все другие гохондзоны. Другие секты Нитирен либо отвергают утверждение, что он превосходит многие другие гохондзоны, сделанные самим Нитиреном, либо полностью отвергают эту подлинность гохондзона Тайсэкидзи, заявляя, что нет никаких доказательств, подтверждающих утверждение, что это было сделано Нитиреном.
  64. Перейти ↑ McLaughlin, Levi (2012). Prohl, Inken ; Нельсон, Джон (ред.). Сока Гаккай в Японии . Лейден: Брилл. п. 301. ISBN. 9789004234369.
  65. ^ МакВильямс, Марк (2006). «Техно-ритуализация: полемика о Гохондзоне в Интернете» (PDF) . Гейдельбергский журнал религий в Интернете 2.1 (онлайн) . 2 (1).
  66. Перейти ↑ Dharma World, Volume 12 . Kosei Publishing Company. 1985 г.
  67. ^ Гатри, Стюарт (1988). Новая японская религия: Риссё Косей-кай в горной деревушке . Анн-Арбор: Центр японоведов Мичиганского университета. п. 120.
  68. ^ Guthrie 1988 | page = 136 | URL = http://quod.lib.umich.edu/c/cjs/0914393.0001.001/150/--japanese-new-religion-rissho-kosei-kai-in-a- горная деревня? rgn = полный + текст; view = image; q1 = gohonzon
  69. ^ Блюм, отредактированный Марком Л .; Ясутоми, Шиноя (2005). Реннё и корни современного японского буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 9780195350999.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  70. ^ Фоард, Джеймс; Соломон, Михаил; Пейн, Ричард Карл (1996). Традиция чистой земли: история и развитие . Беркли, Калифорния: Regents of the Univ. Калифорнии, стр. 137. ISBN 9780895810922.
  71. ^ Bogel, Cynthea J. (2009). Одним взглядом: буддийская икона и раннее видение миккё . Вашингтонский университет Press. п. 197. ISBN 9780295989204. Вашингтонский университет Press, 2009 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Икеда, Д. (2012). Лекции об открытии глаз. World Tribune Press. ISBN 978-1-935523-34-5 
  • Икеда, Д. и др. (2004). Мир произведений Нитирен Дайшонин, том 2. ISBN 9789380437101 . Два выпуска: Eternal Ganges Press и Soka Gakkai Malaysia. 
  • Семена лотоса, сущность буддизма Ничирэн Шу, буддийский храм Ничирэн в Сан-Хосе. ISBN 0970592000 
  • Маккормик Р. Три великих скрытых дхармы. http://www.nichiren-shu.org/Sanfrancisco/pages/study/nine.htm